◎ 袁裕陵

楹聯(lián)藝術(shù)與南京

◎ 袁裕陵

大明聚寶亭聯(lián)（雙鉤格）：聚得東南寶；大昌日月明。袁裕陵/撰 葉琪琳/書法 李仁忠/攝

“唐詩宋詞，代有文學(xué)；楹聯(lián)對帖，豈屬小道？其孕于秦漢，產(chǎn)于六朝，廣于宋元，盛于明清。復(fù)振興于當(dāng)代，終榮光于今時。兩行文學(xué)，無愧文苑奇葩；獨(dú)門藝術(shù)，堪稱藝壇瑰寶。高雅通俗，猶寶劍之雙面；向日傾葵，實(shí)大眾之一心。精煉簡約，納須彌于芥子；繡虎雕龍，遣妙思于筆端”。此為筆者于《南方楹聯(lián)》報發(fā)刊詞中關(guān)于楹聯(lián)文化藝術(shù)之概述。

楹聯(lián)，又稱對聯(lián)，是我國傳統(tǒng)文學(xué)大家庭中的一種最短文學(xué)形式。又稱“兩行文學(xué)”“獨(dú)門藝術(shù)”。它集傳統(tǒng)詩詞歌賦等多種文學(xué)形式精華于一身，典雅通俗，言簡意賅，收放裕如，應(yīng)用廣泛。它是社會生活的高度凝練和藝術(shù)化的反映，它更富生命力，經(jīng)千年而不衰，歷百劫而猶存?？梢哉f，只要漢字存在一天，楹聯(lián)藝術(shù)就不會消亡，有變化的只是隨著時代前進(jìn)步伐而越來越興旺。

賞心亭聯(lián)：瓊樓拔地映淮水；壯士憑欄叩楚天。袁裕陵/撰 宋謙/書法 李仁忠/攝

考其產(chǎn)生，應(yīng)始于秦漢時期先民質(zhì)樸的陰陽相生之說。老子《道德經(jīng)》言：“有無相生，難易相成”，劉勰《文心雕龍》言：“造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立”，蘇軾言：“世界之物，未有無對者，皆自然天成之象”，日人遍照金剛在《文鏡秘府》中更言：“凡為文章，皆須對屬。誠意以事不孤立，必有匹配而成。至若上與下、尊與卑、有與無、同與異、去與來、虛與實(shí)、出與入、是與非、賢與愚、悲與樂、明與暗、濁與清、存與亡、進(jìn)與退……并須以類對之：一二三四、數(shù)之類也，東南西北、方之類也，青赤玄黃、色之類也，風(fēng)云霜露、氣之類也，鳥獸草木、物之類也，耳目手足、形之類也，道德仁義、行之類也，唐虞夏商、世之類也，王侯公卿、位之類也……”。由此觀之，楹聯(lián)文化的產(chǎn)生，可以說是瓜熟蒂落、順理成章之事了。

有文字記載，最早的一副楹聯(lián)，當(dāng)產(chǎn)生于六朝時期梁代。徐州人劉孝綽在京城建康（今南京市）做官，因厭惡官場傾軋而辭職，于家門上題了“閉門罷慶吊；高臥謝公卿” 一副聯(lián)語。此聯(lián)語一出，眾皆爭睹仿效，“亭臺柱壁，莫不題之”（清人譚嗣同《石菊隱廬筆記》）。它比五代時期后蜀主孟昶之“新年納余慶；佳節(jié)號長春”聯(lián)早了四百多年。又說它的興起與發(fā)展與明太祖朱元璋有關(guān)。清代陳云瞻《簮云樓雜話》中記載：“春聯(lián)之設(shè)，自明太祖始，帝都金陵，除夕傳旨：公卿士庶門上，須加春聯(lián)一副”。由于皇帝提倡，以圣旨形式推廣并身體力行，楹聯(lián)藝術(shù)得到極大的發(fā)展，朱元璋也由此博得了“對聯(lián)天子”之美稱。在楹聯(lián)文化發(fā)展史上，是朱元璋這位封建帝王的一大貢獻(xiàn)。逮至清康熙、乾隆時期，楹聯(lián)藝術(shù)已達(dá)到爐火純青、日臻完美之程度。它被廣泛應(yīng)用于名勝古跡、官府衙門、驛舍茶館、廟宇道觀、婚喪喜慶等各種場合，而這些佳聯(lián)再通過書法形式表現(xiàn)，本身又成為一種勝跡，供人觀賞，乃至萬口傳頌。發(fā)展至今，更是異彩紛呈、氣象萬千。

金陵戲苑聯(lián)：管弦鑼鼓，婉轉(zhuǎn)鏗鏘，凈丑旦生爭艷處；鼎鼐調(diào)和，佳肴美饌，色香形味醉心時。 袁裕陵/撰 蕭平/書法 李仁忠/攝

崇文亭聯(lián)（鶴頂格）：崇德修身榮世道；文江學(xué)海匯秦淮。袁裕陵/撰 莊希祖/書法 李仁忠/攝

楹聯(lián)是一門博大精深的文學(xué)藝術(shù)形式，有著鮮明的民族性、強(qiáng)烈的時代性、高度的概括性、嚴(yán)密的格律性、廣泛的實(shí)用性五大特點(diǎn)。它的種類繁多。如以其用途來分，就有春聯(lián)、喜聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、名勝古跡聯(lián)、嵌名聯(lián)、集句聯(lián)、詩鐘等，遑論其它！一副成功的楹聯(lián)，需要掌握以下四個要素：字?jǐn)?shù)相等、詞性相同、結(jié)構(gòu)相似、平仄相對。

名勝古跡配以佳聯(lián)，可使自然之美與藝術(shù)之美交相輝映，可使人們對景觀的文化背景、歷史沿革的了解和欣賞起到畫龍點(diǎn)睛之功用，更可推動旅游觀光事業(yè)興旺發(fā)展。如昆明大觀樓，凡去過昆明的人很少有不去參觀的，因樓懸掛著孫髯翁的“天下笫一長聯(lián)”。雖然只有一百八十字，但其所表現(xiàn)的深刻思想性與高超藝術(shù)性是其他所謂長聯(lián)達(dá)不到的。再如岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣、太白樓等遍及祖國各地的名勝古跡建筑，可以這樣說，如無那么多的佳聯(lián)妙對來裝點(diǎn)，很可能會默默無聞，湮沒在荒煙衰草之間，至少不能像現(xiàn)在這樣有如潮的游客，經(jīng)濟(jì)效益也談不上了。

隨著現(xiàn)在人們文化素養(yǎng)的普遍提高，其審美能力也提高了。這就給各地城市景觀、園林、旅游管理者提出一個嚴(yán)肅問題：如何正確征集、選用、書寫、鐫刻以及懸掛楹聯(lián)？作為文化大省首善之區(qū)的六朝古都南京，就有上百副不合聯(lián)律、行文規(guī)定甚至是胡編亂造的所謂“楹聯(lián)”，鐫刻、懸掛在各處名勝古跡景觀、鬧市商家、亭臺樓閣之上，現(xiàn)略舉數(shù)例：

一、鼓樓大鐘亭聯(lián)：

西北東南，天象當(dāng)楚尾吳頭；左右中間，地勢接龍盤虎踞。

（此聯(lián)對仗不工，平仄不符，上下聯(lián)位置顛倒）

二、夫子廟桃葉渡聯(lián)：

細(xì)柳夾岸生；桃花渡口紅。

（此聯(lián)詞性不對，夾岸不能對渡口，平仄也不合律，上聯(lián)尾應(yīng)仄而平）

三、某漁港餐廳聯(lián)：

品美味佳肴；享魚水之歡

（此聯(lián)平仄不符聯(lián)律，詞性不對，且魚水之歡有特定含義）。

看了這幾副聯(lián)，真可謂“煮鶴焚琴”，大煞風(fēng)景！另如玄武湖、夫子廟商業(yè)街、鄧府山、陽山碑材公園、溧水周園、瞻園、綠博園、中山陵景區(qū)和某知名大學(xué)校園等處，皆有不合律之錯聯(lián)、病聯(lián)懸掛，極大地?fù)p壞了古都的城市形象，以至于前幾年就有臺胞毛先生致信我市領(lǐng)導(dǎo)，直言南京人不懂楹聯(lián)，更談不上創(chuàng)作楹聯(lián)了！這真令我們赧顏相向，無言以對。我們也曾多次向有關(guān)部門反映、呼吁，提出整改意見，但皆無功而返，至今那些所謂的“楹聯(lián)”，依舊“春風(fēng)不改舊時波”，堂而皇之地鐫刻、懸掛在那里，對我們這座“楹聯(lián)發(fā)祥之地”的古都南京而言，真是一個不小的諷刺。希望筆者這篇小文章，能引起各位方家的共鳴，從而攜手共進(jìn)，革故鼎新，將南京的詩詞楹聯(lián)文化事業(yè)，做大做強(qiáng)，更上層樓，不辜負(fù)南京“詩國、聯(lián)都”這一光榮稱號。