◎ 樊錫剛

關于涵養(yǎng)無錫文脈的若干思考

◎ 樊錫剛

文脈，是指文化傳承的脈絡，包含社會思想的演進及其相關的精英人物，是國家、民族和地區(qū)發(fā)展的重要內生動力，并決定著發(fā)展的方向和質態(tài)。黨中央、國務院歷來重視保護和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，今年1月專門印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。在推進中華民族偉大復興、實現(xiàn)“中國夢”的歷史進程中，通過涵養(yǎng)和發(fā)展文脈，發(fā)揮優(yōu)秀文化的浸潤與支撐作用顯得尤為重要。本文試圖對無錫地區(qū)歷史文脈的演變作一梳理，指陳利弊得失，并對今后如何涵養(yǎng)文脈、聚集文氣提出建議。

一、無錫文脈演變的歷史軌跡

無錫地處江南，景色旖旎、風物清嘉，自古以來就是人類賴以生息的福地。無錫有3000年建城史，史前文明可追溯至7000年前。據(jù)考證，1981年，在宜興靈谷洞就發(fā)現(xiàn)了距今約一萬年的人類骨骼；1985年，在無錫太湖三山島發(fā)現(xiàn)約500平方米的舊石期晚期人類遺址。據(jù)對本地區(qū)仙蠡墩、彭祖墩、高城墩、邱承墩等數(shù)十處人類遺址的考古發(fā)掘表明，無錫人類史前文明完整覆蓋了距今約7000年的馬家浜文化、距今約6000年的崧澤文化、距今約5300年的良渚文化以及距今約3500年的馬橋文化，在這些不同的文化層遺址中，相繼發(fā)現(xiàn)了石斧、石鋤、石犁、石鐮等農(nóng)具和秈稻、粳稻，捕魚的陶墜網(wǎng)、獨木舟，紡輪及蠶絲織物，祭祀及日常佩帶的玉琮、玉鋮、玉璧，發(fā)現(xiàn)有村落、墓地、城址、祭壇乃至宮殿，這些說明遠在泰伯南奔之前，以無錫為代表之一的吳地文化已客觀存在，無錫地區(qū)的漁獵和農(nóng)業(yè)已十分發(fā)達，社會生活已有了組織、禮儀與規(guī)范，無錫并非“荊蠻之地”，無錫先民也非愚昧無知。

原始圖騰崇拜是無錫悠遠文脈的起始。2003年至2005年，邱承墩萬家墳先后出土了四件盤蛇玲瓏形器，此后在鴻山越墓出土的1800多件瓷器、硬陶器及玉器上發(fā)現(xiàn)了大量以蛇為造型的裝飾圖案，無錫先民對蛇的原始崇拜，是基于無錫地區(qū)遠古時代蛇類肆虐，由懼而敬的生存需要。此外，還有對鳳、龍的崇拜，玉飛鳳的出土就是無錫先民鳳崇拜的實證。原始圖騰崇拜的出現(xiàn)，意味著無錫先民開始懂得敬畏萬物上蒼和尋求精神寄托，進而有了祭拜天地、祈求神靈、祭祀祖宗等一系列精神層面的活動，無錫先民圍繞生存的這種思想開悟，極大地推動了無錫史前文明的發(fā)展。

泰伯南奔為無錫文脈亮出了尊賢重德的重要底色。公元前1123年，周泰伯、仲雍昆仲為讓位于弟季歷及其子姬昌，南奔并定居無錫梅里，建“勾吳”，吳文化由此得名。547年后，泰伯十九世孫吳王壽夢第四子季札為讓王位“棄其室而耕”于常州焦溪舜過山下，死后歸葬今江陰申港。泰伯倉促南下，被擁為“勾吳之主”，靠的不是武力征服，而是其“三讓兩家天下”的德義，從另一方面看，也反映了無錫先民尊賢重德，有史料記載無錫先民“時追隨其有千余家”。泰伯居梅里后，相傳曾率領無錫先民開鑿長43公里的伯瀆河，擴大桑蠶種殖，無錫農(nóng)耕業(yè)得到長足發(fā)展。公元前515年，吳公子光（闔閭）命死士專諸刺殺吳王僚，奪吳王位，闔閭在無錫建都城、重民生、強軍事、擴疆土，史稱其為“春秋五霸”之一，能夠在中國政治軍事舞臺上強勢發(fā)聲，對于無錫（或稱作是吳人）來說這是惟一的一次，此后2500余年無錫一直扮演的是富庶之邦的角色。戰(zhàn)國時春申君黃歇封吳，“治無錫湖，立無錫塘”，受到無錫民眾愛戴，“黃埠墩”“春申澗”“黃田港”“黃山”等與之有關的地名沿用至今。尊賢重德，無錫文脈的這一重要底色流轉千古，從未蛻變，許多名賢先哲在無錫留下了輝煌印記。

秦漢置縣使無錫文脈發(fā)展步入正軌。先秦，無錫先后屬吳、越、楚，秦統(tǒng)一六國后屬會稽郡。公元前202年即漢高祖5年，無錫建縣治，仍隸會稽郡。近年來也有專家研究認為秦即設無錫縣，兩種看法從時間上講相差數(shù)十年。無錫置縣后設文學掾管教育，鄉(xiāng)設三老掌教化，無錫文脈發(fā)展由此從民間自發(fā)轉向政府主導。這種政府主導有始無終，近年來考古發(fā)現(xiàn)明嘉靖朝無錫知縣管嘉禎所立的里社碑，內容有“鼓勵民眾抑強扶弱、勸善懲惡”“立社學、設教讀，以訓童蒙”等。從宏觀學術環(huán)境看，先秦諸子百家學術爭鳴同樣流澤影響無錫，《吳越春秋》《吳地記》《抱樸子》等古籍都有“孔子入?yún)恰钡挠涊d，無錫曾擁有孔子三位弟子的祠堂（榮氏宗祠、施子祠、廉子祠），有專家研究推斷孔子第四次游列國經(jīng)無錫抵蘇州，或途經(jīng)或逗留，至少對泰伯所在的無錫施以深情一瞥，因而在《論語》中寫下了《泰伯篇》。漢武帝時“廢黜百家、獨尊儒術”，三國赤烏年間，永興寺興建，佛教文化進入無錫，儒學一家獨大的局面由此打破。此后一千余年的傳統(tǒng)文化思想體系中，基本維系儒、釋、道鼎足三分的狀況，當然也不排除在特定時期的此消彼長。

以“書畫二圣”的出現(xiàn)為標志東晉時期無錫文脈迎來首度輝煌。307年，永嘉之亂前，幼年王羲之隨父王曠為避戰(zhàn)亂南遷落戶無錫洛社，323年，王羲之族叔王導位于無錫城中白水蕩的右軍府被晉明帝賜予王羲之。從307年至359年，王羲之除離錫供職外，在無錫前后居住數(shù)十年，臨池不輟，終成一代書圣。在洛社及城中白水蕩兩處分別留下了鵝池、觀鵝亭、洗硯池及右軍滌硯池刻石等古跡。有資料顯示，王羲之在無錫創(chuàng)作了被譽為“天下第一條幅”的“文章移造化 忠孝作良圖”，為友寫百余通信札，寫下《王右軍告祭文》《王內史借船帖》《今在田里帖》《天鼠帖》等名作?？梢哉f，對王羲之而言，如果沒有在無錫的沉潛苦習，就沒有日后在山陰道上的隨性揮灑，就沒有《蘭亭集序》這一千古名篇。與書圣交相輝映的是畫圣顧愷之，344年，顧愷之誕于無錫，與王羲之差不多處同時代，以“才絕、畫絕、癡絕”著稱于世，他提出中國畫“遷想妙得 以形寫神”“傳神在阿睹（眼睛）”，曾作《女史箴圖》《洛神賦圖》《列女仁智圖》，相傳他在南京瓦棺寺當眾點睛妙募百萬。書畫二圣流澤千載，此后無錫書畫藝術代有國手，元之倪瓚、明之王紱、現(xiàn)代之徐悲鴻和吳冠中等，均彪炳中國美術史冊。

民本意識在無錫文脈發(fā)展中始終居突出地位。被譽為“憫農(nóng)詩人”的李紳幼年隨父于唐大歷年間遷居無錫梅里，15歲時在惠山讀書時目睹農(nóng)民辛勞與疾苦，寫下《憫農(nóng)詩》兩則，浩嘆“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”。少年李紳為農(nóng)民仗義執(zhí)言，實則是發(fā)自肺腑的民本意識，與孟子的“民為重社稷次之君為輕”、唐相魏征的“水能載舟亦能覆舟”的思想是一脈相承的。這種民本意識在無錫歷史長河中時有閃現(xiàn)，為政者治水賑災、輕賦簿稅、保護桑梓，富紳造橋鋪路、建義倉辦義學，文人墨客吟誦憫農(nóng)惜民的辭章，行為各異，但關注民生之心相通。明嘉靖三十二年，倭寇來犯，時任無錫縣令王其勤率民眾苦戰(zhàn)18天將其擊退，使百姓免遭涂炭。轉年，王其勤又會同朝廷大員重新丈量全縣土地，免去無田農(nóng)民賦糧7000石。明天啟年間，時任無錫縣令劉五緯因縣西北諸鄉(xiāng)非旱即澇、連年歉收，“躬率湖民”建成鵝子岸，整修芙蓉圩堤，使西北諸鄉(xiāng)旱澇無虞，劉五緯因辛勞逝于任所，無錫民眾建廟祀之。新中國成立后，人民當家做主，這種民本意識從根本上得到了升華。

讀書辦學風尚是無錫文脈發(fā)展的重要支點。自古以來，無錫人重視讀書。南朝時，司徒右長史湛挺在惠山創(chuàng)歷山草堂隱居讀書，唐士大夫李騭在惠山寺讀書三年，唐名相李紳在惠山苦讀30載。在惠山結廬讀書還有后世的尤袤、邵寶、鄒迪光、秦耀、顧可久、顧貞觀等等。北宋國本初定時就把“尚文”定為國策，太祖立下誓碑“不得擅殺士大夫”，讀書人受到舉國尊崇，北宋嘉祐三年（1058），無錫縣學宮建成，標志著無錫始有官學，官宦、富紳子弟可以入學就讀。同時，無錫歷代以來還涌現(xiàn)出眾多家塾、教館、族塾和義塾，至清末，無錫私塾總數(shù)達到866所。與普及式教育所不同的是，自宋至清，無錫先后有13所書院，這些書院堪稱精英學術團體，其中最著名的是由北宋理學家楊時創(chuàng)建，晚明因東林黨人而大放異彩的東林書院。自隋創(chuàng)立科舉以來，無錫出了540位進士，其中狀元6人，“六科三解元”“一榜九進士”傳為佳話；江陰有進士415人；宜興中進士385人，其中狀元4人。這些經(jīng)科舉入仕的官員中，除唐元和元年進士后為相的李紳外，有宋政和二年進士，力主抗金的“南渡第一相”李綱，有明正德九年進士，兩遭廷杖的“錫谷四諫”之一、海瑞之師顧可久，有明萬歷二年狀元，任會試同考官時提拔魏大中、顧憲成的孫繼皋，有明天啟進士，率5000兵血戰(zhàn)數(shù)萬清軍并殉職的兵部尚書盧象升，還有清康熙四十五年進士，對治理黃河功勛卓著的嵇曾筠等，這些人都名垂青史。讀書辦學之風行，不僅造就了大批人才，而且涵養(yǎng)學術思想。說起辦學不得不提及無錫國專，無錫國家專修館肇自于傳統(tǒng)國學備受質疑的1920年底，止于1950年，計培養(yǎng)了1700多人，現(xiàn)今國內各大學文史學科精英大多出于此，無錫成就了中國傳統(tǒng)學術生命的堅守與延續(xù)。由于無錫地區(qū)文風騰蔚，明萬歷四十二年（1614），江蘇學政衙署移駐江陰，前后歷124任。

晚明東林黨人使無錫再度成為全國矚目的焦點。晚明，政治腐敗、閹黨專權、民不聊生。萬歷三十二年，因忤旨削職歸籍的顧憲成、高攀龍重修荒廢已久的東林書院，聚天下士人講學論道、諷議朝政、指陳時弊、關注民生、抨擊閹黨，一改與世無涉、空談心性的文人流俗，顧憲成14歲便提出“凡讀書不論何書，要在立意處探討，不然即六經(jīng)皆糟粕也”，崇尚“實學”，提倡“躬行”，后撰聯(lián)“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳 家事國事天下事事事關心”。東林“反對空疏、學以致用”的學術見地為全國學人認同，“上自各公卿，下迨布衣，莫不虛已悚神，執(zhí)經(jīng)以聽，東南講學之盛遂甲天下”。一些學者競從北京、湖廣、云貴、閩浙等地千里趨附，路遠的要在途中顛沛一兩個月。天啟初年，東林黨人周宗建上疏究論權閹魏忠賢，左都御史楊漣也在奏章中列舉魏忠賢24條罪狀，在他號召下數(shù)日之內竟有百疏，在天啟帝看來，這么多人抱團反對一個奴才很不正常，決意拿東林黨人開刀。當時以朝廷名義發(fā)布的《東林黨人榜》開列欽犯有309人。“東林六君子”等數(shù)十名東林黨人遇害，下獄遣戍者達數(shù)百人，其他被革職、蒙冤、株連、打擊者有幾千人以上。其時，顧憲成已歿，高攀龍在自家后園投水自沉。昔日學人云集的東林書院被夷為一片廢墟。如果說血肉之軀與有形構建可被戧害毀滅，但思想的脈動卻無法禁絕。史實證明，受東林精神浸潤的文化精英支撐起了風雨飄搖的晚明江山，如左光斗的節(jié)操影響了史可法，史可法的揚州殉國則震撼了松江才俊和復社領袖陳子龍，陳子龍又影響了在白卯港眺望故國旌旗的柳如是等等，這些在天崩地坼之際挺身而出的志士，成為昏暗的晚明政治舞臺上的一抹亮色?！睹魇贰氛J為，東林黨人對后世的黃宗羲、傅山的反君主專制思想起到了影響，從這個意義上說，也標志著舊時代的結束和新時代的到來，不過，舊時代的結點并非新時代的真正起點。但是，東林黨人的出現(xiàn)，可視作無錫文脈從務虛轉向務實，從強調自我修轉向經(jīng)世濟事的先聲和前導。

實學崛起開啟無錫文脈發(fā)展的百年興盛。有鑒于空疏清淡導致明代滅亡的慘痛教訓，明末清初，無錫人顧祖禹編撰《讀史方輿紀要》，備述全國各地的山川險要、軍事地位、城市興廢、漕運增減、交通變遷等。與魏源所撰《四海圖志》可謂殊途同歸，都是以文化人的視野，圍繞固國強邦檢點得失，惜未引發(fā)當局的重視。從1840年鴉片戰(zhàn)爭起，為擺脫被列強任意宰割的現(xiàn)實，朝野上下開始思考變法維新，以李鴻章為首開展洋務運動，張之洞提出“中學治身心，西學應世事”，在這場千載未遇的時代大變革面前，無錫精英階層領風氣之先，率先推動近代化進程，也迎來了無錫文脈發(fā)展的百年興盛。1897年，無錫第一所新式學堂竢實學堂誕生，其后“三等公學堂”“東林學堂”“胡氏公立蒙學堂”“競志女學”等相繼成立，后來榮氏創(chuàng)辦江南大學，這些新式學堂最顯著的特點是跳出研讀經(jīng)史子集的樊籬，以啟迪民智、教育救國為宗旨，培養(yǎng)面向近代化、文理工兼修的新型人才。創(chuàng)建于1915年的無錫縣立圖書館也是國內較早成立的現(xiàn)代意義上的城市公共圖書館。到1921年，無錫籍的出國留學生達240多名。新式教育的大興，可謂流澤久遠，百余年來無錫籍大師、學者的蓬勃而出與之緊密關聯(lián)。與此同時，“實業(yè)救國”亦成時代潮流。史料顯示，1922年，榮氏企業(yè)所產(chǎn)面粉占全國產(chǎn)量的30.7%;1932年，榮氏企業(yè)所產(chǎn)的棉紗與棉布分占國內產(chǎn)量的18.4%和29.3%;1937年，無錫工業(yè)總產(chǎn)量與職工人數(shù)分列全國第三位和第二位；無錫涌現(xiàn)出了“棉紗大王”“面粉大王”“煤鐵大王”“電氣大王”“絲繭大王”“香煙大王”“桐油大王”“電池大王”等享譽全國的龍頭企業(yè)，這些都離不開新型人才的支撐。

新中國成立后無錫文脈發(fā)展進入新紀元。在黨的“雙百”方針指引下，在歷屆市委、市府的領導下，無錫文脈在新中國成立后60多年來得到了空前的發(fā)展，圍繞經(jīng)濟與社會事業(yè)發(fā)展，在諸多領域涌現(xiàn)出了許多有思想、有建樹、有影響的頂尖人物，以“兩院院士”為例，至2009年，無錫籍院士就有67人。

綜觀無錫文脈歷史進程，其發(fā)展特性有：

漸進性。無錫文脈的發(fā)展經(jīng)由從自發(fā)到自覺、感性到理性、單一到多樣、淺層到高端的變化提升。表現(xiàn)在學術層面，從關注經(jīng)史子集等傳統(tǒng)學術到全面涉獵人文、自然、社會學科，在思想層面，從膜拜神靈到崇尚封建道統(tǒng)再到信仰現(xiàn)代民主與科學，在個體層面，從自我修為到家國同構、修齊治平再到襟懷天下、建設大同。

融合性。古往今來，無錫文脈發(fā)展依次經(jīng)歷了商末泰伯南奔、東晉“永嘉之亂”衣冠南渡、“靖康之變”后南宋抵定江南、近代以來西風東漸四次大的文化融合，前三次融合使無錫所在的吳地文化、江南文化與中原文化交相輝映，其結果是接受中原士族文化及精英文化的薰染，獲得一個更高更寬廣的視野，最后一次的融合則是接受西方近代文明和民主科學精神的洗禮。

靈動性。無錫因水而秀、因水而興。無錫文脈發(fā)展中水的靈動特質表現(xiàn)得尤為突出，因勢而動，流轉通達。因著水的靈動，無錫人好學、勤思、善鑒，古往今來，無錫籍文化精英聲名卓著、不勝枚舉，以古吳文化肇始地為統(tǒng)領的無錫傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，以東林學派崛起為標志的近代“實學”文化，以民族工商業(yè)策源地為依托的無錫工商文化，以“蘇南模式”發(fā)祥地為載體的現(xiàn)代創(chuàng)新文化，即便放在華夏文明的歷史長河中亦可謂熠熠生輝。也因著水的靈秀，一大批先哲今賢流連在無錫的湖光山色間，留下銘刻千載的輝煌身影。

二、無錫文脈傳承的缺憾

無錫文脈流轉悠悠千載，對無錫經(jīng)濟社會發(fā)展所提供的文化浸潤與精神支撐是毋庸置疑的，最重要的表現(xiàn)是使無錫能在歷史演進的重要節(jié)點上把握先機、勇立潮頭。古往今來，無錫的地位大體是定格在經(jīng)濟之邦之上，自西漢置縣始便以縣的身份委屈了二千余年，元朝曾升為州，明初又恢復縣制。新中國成立才先后成為蘇南行署駐地、省轄市，1983年起轄縣。政治地位的長期缺失，帶來的好處是使無錫遠離了政壇的、官場的喧鬧和煩雜，得以在一個相對淡定的空間里營運經(jīng)濟、創(chuàng)造財富。

無錫自古以來就重視發(fā)展農(nóng)耕，西周至春秋時期，青銅器具被用作農(nóng)事，至漢，農(nóng)耕又開始使用鐵器農(nóng)具和牛耕技術。與此同時不斷興修水利，從泰伯開伯瀆河到黃歇治無錫湖到六朝疏浚長廣溪、梁溪河、續(xù)治芙蓉湖，再到明朝周枕治湖造田，無錫糧食耕作不僅能自給而且能用于外調，所謂“蘇湖熟，天下足”當然包含無錫在內。有明一代產(chǎn)自無錫的糯米成為貢品。

東晉、南北朝時期無錫商貿(mào)業(yè)形成，但輻射圈并不大，至隋朝京杭大運河開通后，情勢大變，無錫借助運河之便和濱湖通江達海之利，漸次成為江南地區(qū)商品集散地和水運漕運的重要節(jié)點，出自江南的稻米、絲綢、茶葉、瓷器乃至國帑源源不斷地經(jīng)由無錫溯水北上，直趨京師。明清以降，無錫贏得“米碼頭”“布碼頭”“絲碼頭”“錢碼頭”等桂冠，境內運河里常常桅帆聯(lián)翩，吃水線很深的來往舟楫上負載的是應市的物貨，更是沉甸甸的國計民生。有資料顯示，無錫米市起于明萬歷年間，清乾隆時年吞吐量達七八百萬石；明末清初無錫外銷土布每年有百萬匹；19世紀60年代，無錫絲市年營業(yè)額達數(shù)十萬金，19世紀70年代后期無錫絲產(chǎn)量居全國首位，占28%;清咸豐同治年間無錫有錢莊6家，光緒二十二年（1896）有錢莊20多家，1935年無錫有13家銀行。

19世紀末20世紀初，當甲午中日海戰(zhàn)硝煙尚未散盡、維新變法六君子被弒血跡未干之時，無錫已率先開啟近代化變革，從光緒二十一年（1895）到清宣統(tǒng)三年（1911），無錫先后有了中國第一家民族資本工業(yè)企業(yè)、無錫第一家水上機動運輸企業(yè)、無錫第一家銀行、無錫第一家郵電局、無錫第一家電燈公司、無錫第一處鐵路站、無錫第一份白話報紙、無錫第一所新式學堂。連同此前無錫人設計制造的中國第一臺蒸汽機和中國第一艘機動輪船―“黃鵠”號，無錫在中國社會近代化進程中留下了重要身影。

自民國創(chuàng)立至抗戰(zhàn)爆發(fā)，無錫迎來經(jīng)濟發(fā)展黃金期，以榮氏為首的六大民族資本集團大展身手，至民國25年，無錫有20個工業(yè)門類315家工廠，資本額、產(chǎn)值和工人數(shù)在全國分別居第五位、第三位和第二位，成為中國近代民族工商業(yè)發(fā)祥地。

新中國成立后，無錫歷史開啟了新紀元。近七十年的發(fā)展放在更宏大的歷史視野下觀察，是無錫延續(xù)了經(jīng)濟重鎮(zhèn)的傳統(tǒng)，成為全國15個經(jīng)濟中心城市之一，尤其是以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)“一包三改”為重點，創(chuàng)立“蘇南模式”，在中國改革開放偉大進程中寫下重要篇章。

綜觀古往今來的無錫文明發(fā)展之路，在每一處重要節(jié)點和每一次關鍵提升中，都離不開無錫文脈的導引與支撐，諸如，如果沒有無錫先民的尚德尊賢就沒有泰伯在梅里建“勾吳”和吳文化的策源，如果沒有民本意識農(nóng)本意識就沒有發(fā)達的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，如果沒有東林學派躬行“實學”的浸潤以及對洋務運動維新運動失敗的痛徹體悟就沒有無錫民族工業(yè)的崛起和無錫的近代化，如果沒有“敢為人先”的膽魂就沒有華西村的共同富裕之路和“蘇南模式”的創(chuàng)立。

應該清醒地看到，無錫文脈的發(fā)展還存在著缺憾與不足：

其一，無錫文脈一路走來歷盡劫難與坎坷。文脈有形構建因戰(zhàn)亂、災害及人禍，大多湮沒在歷史的煙塵里。有資料顯示，自神農(nóng)氏時代至清末，中國計歷戰(zhàn)爭3791次。戰(zhàn)事頻仍是導致古建損毀的第一元兇。咸豐十年(1860)，清兵與太平軍作戰(zhàn)中，無錫城南始建于梁武帝大同初年、明洪武二十八年重修,鼎盛時計有5000余間殿堂的保安寺絕大部分被毀，僅存正殿3間，這里曾是宋楊時講學的所在，楊時講學被視作東林學派的先聲。1937年7月，無錫在日軍轟炸下“繁華之區(qū)變成瓦礫之丘”，過火房舍16萬多間，被毀街坊20個，諸多文化古建被諸之一炬，無錫縣立圖書館館藏圖書十成被毀一成，城鄉(xiāng)2000余處祠堂被化為灰燼。在戰(zhàn)爭硝煙盡散的今天，我們只能在扼腕浩嘆中想象并揣摩那些業(yè)已湮沒的無錫文化古建的風采，泰伯經(jīng)綸勾吳的廟堂，闔閭揮身伐楚的宮殿，黃歇駐節(jié)行轅及在舜柯山麓所筑的黃城，無錫第一位狀元蔣重珍晚年歸休的“一梅堂”，大畫家倪云林的“清閟閣”。政治構陷也是無錫文化古建被廢毀的重要原因。明天啟六年東林黨人事發(fā)后，朝廷傳諭江南“蘇常等地書院盡行拆毀”，東林書院被夷為廢墟，所拆的木料磚瓦與田地作銀600兩解往蘇州用于修建魏忠賢生祠。十年“文革”，無錫被毀的古建和可移動文物為數(shù)可觀。為表彰嵇曾筠治理黃河功勛，乾隆二年御賜建“人倫坊表”牌坊一座，“文革”中被推倒。20世紀50年代，無錫城區(qū)拆城墻填內河，“小橋流水人家”的江南水鄉(xiāng)古城風貌被打破，到了80年代初尚保留有85%以上的舊房老宅，隨后的城市拆建使之殆盡，城區(qū)30余處深宅大院中的楠木廳無一留存，歷經(jīng)300多年滄桑躲過多次劫難的孫繼皋故居“少宰第”大部被拆除。上世紀末，位于盛巷中段為祀春申君而建的“大王廟”消失。建于清道光年間的侯桐“少宰第”，為讓位于人民中路改擴建，門樓及第一進院被拆，余者也已面目全非。

其二，無錫文脈發(fā)展現(xiàn)狀令人堪憂。與無錫比鄰的蘇州1982年就被國務院公布為首批國家歷史文化名城，2007年無錫才獲此桂冠，相隔25年，反映出蘇州無錫文脈厚度及對歷史文化重視與保護工作的差距。由無錫鄉(xiāng)紳出資創(chuàng)辦于1920年的無錫國學專修館成果豐碩，1950年因經(jīng)費短缺而停辦，無錫作為中國國學研究教育的重鎮(zhèn)也劃上句號。1996年，為擴建市中醫(yī)院，市有關部門一度要求拆除錢鐘書故居，改為整體西移30米或建八角亭以示紀念，后經(jīng)民間人士多方呼吁才得以保存。崇寧路上的大畫家秦古柳故居為讓建市中級法院而西移了200米。近年來無錫圍繞保護文脈舉措多手筆大，歷史街區(qū)、古鎮(zhèn)、博物館、紀念館、故居等競相涌現(xiàn)，但史料與文物征集研究相對滯后，阿炳故居的改建修繕耗資近億元，但迄今沒有出版記述研究其生平和藝術的《阿炳傳》。

其三，當代文化精英群體后繼乏人。無錫文化名人的成長機制正在弱化，現(xiàn)有無錫當代文化名人大多成長于20世紀五六十年代甚至更早的民國時代，改革開放以來涌現(xiàn)出的頂尖名家并不多見。缺少具有獨立意識和思想高度的思想家?？陀^來看，十年“文革”禁錮了知識分子的思想脈搏，面對推動中華民族偉大復興的這樣一個大時代和大變革，無錫缺乏站在潮頭發(fā)出呼號吶喊的思想家。思想家的匱乏，會使文脈發(fā)展缺少靈魂與精神，吳冠中先生曾經(jīng)說過“100個齊白石也抵不上一個魯迅，沒有魯迅，中華民族的脊梁骨會軟很多”，其寓意就在于此。人才流失現(xiàn)象嚴重，文化精英后續(xù)儲備不足。家國意識在部分學子心中淡薄，多數(shù)人一旦入國內頂尖高校或出國留校，首選國外和北上廣就業(yè)。1996年至2006年，無錫凈輸出7萬名大學生，流入初中以下學歷的新市民有200多萬名。

三、涵養(yǎng)發(fā)展無錫文脈的幾點思考

習近平同志曾經(jīng)指出，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。這一重要論斷為涵養(yǎng)和發(fā)展無錫文脈、建設高水平全面小康社會和“強富美高”新無錫提供了依據(jù)，指明了方向。涵養(yǎng)文脈，須有放眼長遠的宏大視野、聚滴匯溪的堅韌毅力和靜攝慢理的生息之道。

（一）深入研究無錫文脈的歷史軌跡、主要特征和發(fā)展現(xiàn)狀。研究無錫文脈，當前要著重厘清無錫文脈的來龍去脈、發(fā)展節(jié)點、個性特征、主要人物、目前現(xiàn)狀及存在問題，為進一步涵養(yǎng)保護無錫文脈提供決策依據(jù)。

要著眼全局。研究無錫文脈的歷史進程和發(fā)展現(xiàn)狀，需要聯(lián)系與著眼中華文脈發(fā)展的大背景、大走勢，還要擺到江南文脈的整體格局下及與鄰近區(qū)域文脈發(fā)展的比較中進行綜合研判，通過宏觀與微觀、整體與局部、共性與個性、歷史與未來的結合，提煉總結無錫文脈發(fā)展中具有全局性、獨創(chuàng)性、啟迪性的閃光點突破點，既總結既往又昭示未來。

抓住影響無錫文明進程的標志性文化事件和文化思想進行深入解讀。諸如“無錫先民尊賢尚德與古吳立國肇基”“民本農(nóng)本意識與無錫望縣建設”“東林實學興起與無錫社會近代化”“實業(yè)救國思想與民族工業(yè)崛起”“敢為人先精神與蘇南模式誕生”“靈動通達敏慧的水鄉(xiāng)基因與無錫人創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”等等，要從理論與實踐、歷史與現(xiàn)實的結合上，詮釋文脈的影響力和推動力。

突出對歷代文化名人的研究。文化名人輩出是文脈演進的內核與靈魂，是文脈昌盛繁榮的標志和印記。研究文脈最重要的是研究文化名人。古往今來，在無錫的湖光山色間走出了一大批輝映華夏史冊的賢哲碩彥，同時也有為數(shù)眾多的名士俊杰與無錫結緣，在無錫的蒼茫煙水里留下?lián)]之不去的偉岸身影。發(fā)掘和提煉文化名人的精神境界，不僅有助于豐富和彰顯無錫文脈的精神內涵與思想品位，而且為傳承無錫城市精神、弘揚社會主義核心價值觀提供了豐厚的歷史底蘊和生動素材。

查找影響無錫文脈傳承的問題癥結。要立足當前，立足于壯大文脈，通過專題調查，深入梳理和查擺問題，找準原因癥結所在，從思想認識、頂層設計、政策引導、工作措施、經(jīng)費保障等方面主動作為，攻堅克難，開創(chuàng)無錫文脈傳承發(fā)展新局面。

（二）加大對歷史文化資源的保護與利用力度。歷史文化資源是文脈的發(fā)展紀錄和客觀見證，保護和利用歷史文化資源對涵養(yǎng)壯大文脈至關重要。無錫是吳文化發(fā)祥地、中國近代民族工商業(yè)發(fā)源地、“蘇南模式”發(fā)軔地，各類歷史文化資源十分豐富。資料顯示，無錫現(xiàn)有文物保護單位186處，其中國家文物保護單位、省級文物保護單位分別有11處和39處，大型地下文物埋藏區(qū)5處，國家和省級非物質文化遺產(chǎn)分別有3項和102項。當前在保護與利用歷史文化資源方面要處理解決好四個關系。

一是經(jīng)濟與文化的關系。無錫是江南地區(qū)唯一古運河穿城而過的城市，南長街段被譽為“運河絕版地、千年水弄堂”，然兩次改造皆不夠理想，第二次改建后的清名橋歷史文化街區(qū)，運河西岸居民被整體遷出，代之以酒吧、茶肆、飯館等，活色生香的水鄉(xiāng)風情盡失。崇安寺歷史文化街區(qū)前世今生更耐人尋味，1700多年前，書圣王羲之曾在此筆走龍蛇，留下“右軍滌硯池”刻石等古跡，如今在一片喧鬧之中很難尋覽當年書圣那一方寧靜的書齋。這類實例提示我們在今后保護和利用歷史文化資源中絕不能重蹈文化讓位經(jīng)濟覆轍。

二是載體與內涵的關系。強化對無錫文脈所蘊涵精神財富的梳理、發(fā)掘、研究和宣傳工作，通過編纂史、志、記、傳、譜和通俗讀物的形式，通過記載、提煉、詮釋、演繹，使之轉化為激發(fā)家國情懷、立志報效時代的精神楷模與強大動力。還要順應全媒體自媒體時代來臨的受眾需求變化，借助電影、電視、報紙、網(wǎng)絡、微信、微博等媒介，以全方位立體式多樣化的豐富呈現(xiàn)，不斷擴大無錫文脈的影響力與受眾面。

三是全面與重點的關系。重點是抓住在海內外具有影響的，對無錫文明歷程具有重要推動力的歷史文化資源的保護與利用。無錫太湖山水園林，不少出自實業(yè)巨子和鄉(xiāng)紳名士之手筆，是無錫近代化的一個側影，在開發(fā)利用中要特別留意保護。又如，古運河無錫段，堪稱世所公認的歷史文化寶庫。在穿越古今的波光水影間，文天祥抗元兵敗被俘北上、經(jīng)無錫黃埠墩時寫下慷慨詩篇，明天啟年間天下士子乘舟經(jīng)古運河參加東林學會縱論國家大事，康乾盛世時皇帝乘御舟經(jīng)運河溯惠山浜幸錫惠名苑，憑借運河的漕運商運更是煙水間展開的國計民生。2004年無錫古運河申遺專家組認為西門橋日暉巷街區(qū)是“古運河邊最后的瑰寶”，是“最無錫”的地方。保護和開發(fā)無錫古運河歷史文化資源是值得大書特書的重要篇章。

四是穩(wěn)步推進與補救搶救的關系。對處于危亡邊緣的重要歷史文化資源要采取斷然措施予以修復和保護，如處市縣前街上的陸定一故居，應抓緊修繕保護，為瞻仰這位無錫籍革命家留下寶貴遺址。對業(yè)已湮沒的重要歷史文化資源，如崇寧路金匱山舊址、專諸刺王僚發(fā)生地、中山路高子止水處、北塘三里橋米市等，可在原址勒石樹碑記之以為補救。對已然消失的老行當、老手藝建議以情景再現(xiàn)形式在民族工商業(yè)博物館中進行展示。對各類非物質文化遺產(chǎn)，特別是其中屬于小宗的瀕臨消亡的，如吳歌、錫繡、泥人等應予以搶救和保護，不能使其成為一脈絕響。

（三）花大力氣聚集和涵養(yǎng)文氣人脈。涵養(yǎng)文脈，重在匯聚知識精英、凝結書香文氣。精英薈萃也是決定現(xiàn)代城市發(fā)展質態(tài)和競爭能力的關鍵性因素。

培育與催生無錫籍大師。對于具有重要影響和大師潛質的在錫專家學者，應通過資助組建工作室、發(fā)放特殊工作津貼、解決個人實際困難等途徑，使其安心暖心，感恩感念，充分發(fā)揮其文化引領作用。對無錫籍在外埠工作的頂尖專家學者，要通過項目合作、學術交流等溝通感情，增加往來，期望他們熱愛故鄉(xiāng)、回饋桑梓。此外，還要加大對歷代無錫文化名人的研究與宣傳力度，形成禮尊賢哲、崇敬文化的社會風尚和時代風貌。

培養(yǎng)和留住可堪重任的青年才俊。文脈延續(xù)需要薪火相傳，要圍繞爭創(chuàng)國家“211”“985”大學目標，不失時機地推進名校與重點學科建設，逐步縮小與國內先進城市的辦學差距，盡快補上無錫高校發(fā)展的短板，以培養(yǎng)出更多青年才俊和優(yōu)秀學子。要研究和解決無錫本土人才凈流出的問題，從政策扶助、經(jīng)濟補償、條件保障、人文關懷、精神激勵等方面鼓勵本土及外籍學子在錫就業(yè)創(chuàng)業(yè)，尤其是通過加大政策傾斜力度，吸引更多名牌大學生和優(yōu)秀留學生，為建設“強富美高”新無錫貢獻才智。

建辦各類歷史文化研究交流教育機構。在條件成熟時續(xù)辦無錫國學院，作為民國時期無錫國專的延續(xù)與發(fā)展，弘揚國學精粹，播撒書香文氣，使無錫重拾國學學術重鎮(zhèn)之輝煌。同時，要鼓勵各類歷史文化學術團體的興辦和發(fā)展，提倡無錫歷史文化宣傳教育進機關、進學校、進社區(qū)、進企業(yè)、進軍營，充分發(fā)揮其育人教化功能，形成“以史為鑒，見賢思齊”的社會氛圍。

（四）著力構建全社會共襄盛舉的長效機制。涵養(yǎng)文脈關乎千秋萬代，且事涉浩繁冗雜、絕非朝夕之功，必須引導全社會共襄盛舉，營造文風騰蔚、文脈興盛的濃烈氛圍。

充分認識涵養(yǎng)文脈的重要性和緊迫性。當前，隨著價值觀念的激烈碰撞和社會思潮的日趨多元，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和主流思想意識正面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。實現(xiàn)中華民族的偉大復興，必須堅守中華文化的精神家園和思想領地，必須從涵養(yǎng)和壯大華夏文脈中充汲取精華，并不斷地賦予其時代內涵，展示其嶄新風貌。這個時代風貌就是要把涵養(yǎng)文脈同弘揚社會主義核心價值觀和城市精神緊密結合，為推進民族復興偉業(yè)、建設“強富美高”新無錫提供強大精神動力。

構建涵養(yǎng)文脈的領導體制和工作機制。涵養(yǎng)文脈事關建設文化強市和增強城市軟實力，要建立黨委掛帥、政府主導、人大和政協(xié)關注、有關部門齊抓共管的體制機制。要從頂層設計、法規(guī)制訂、政策扶持、經(jīng)費投入、組織保障等方面，將涵養(yǎng)文脈納入經(jīng)濟社會發(fā)展的全局，做到有規(guī)劃、有目標、有部署、有措施、有落實。研究制訂《無錫市涵養(yǎng)文脈工作條例》，以立法形式規(guī)范涵養(yǎng)文脈的指導思想、奮斗目標、工作重點和保障措施，使涵養(yǎng)文脈有法可依。城市發(fā)展規(guī)劃要優(yōu)先考慮文化遺存保護。要加強對文化遺存的剛性保護，依法查處籍建設名義破壞文化遺存的行為。要思考文脈宣傳與國學教育進黨校問題，使黨員領導干部在傳統(tǒng)文化教育中增強人文情懷、帶頭肩負涵養(yǎng)文脈的崇高責任。

鼓勵社會有識之士共襄涵養(yǎng)文脈之盛舉。綜觀無錫文脈的歷史發(fā)展，各界人士躬行咸與屢見不鮮，成就了辦教興學、造福鄉(xiāng)梓的美談佳話，可見社會有識之士但有涵養(yǎng)文脈之心皆大有可為。因此要引導和鼓勵有識之士投身文化教育事業(yè)，參與對無錫歷史文化資源的研究、保護與利用，譜寫共襄文脈盛事之時代篇章。