夏詣超+劉麗蘭+關(guān)筱

〔摘 要〕舞蹈作為一門綜合性較強的藝術(shù)，可以鮮明地反映出人們不同的思想、信仰、生活和審美需求。蘇珊·朗格則從藝術(shù)符號學(xué)的角度出發(fā)，對諸多的藝術(shù)問題進(jìn)行了經(jīng)驗和哲學(xué)相結(jié)合的研究。

〔關(guān)鍵詞〕蘇珊·朗格 舞蹈美學(xué) 虛幻意象 藝術(shù)符號

蘇珊·朗格（Susanne K.Langer，1895—1985）是美國當(dāng)代著名哲學(xué)家，藝術(shù)理論家，藝術(shù)符號理論的重要創(chuàng)始人之一，朗格的藝術(shù)符號理論的哲學(xué)—美學(xué)淵源來自她的老師卡西爾，卡西爾認(rèn)為，人類具有一種只有它自身才具有的特殊能力，即創(chuàng)造和使用符號（象征）的能力。蘇珊·朗格則從藝術(shù)符號學(xué)的角度出發(fā)，對諸多的藝術(shù)問題進(jìn)行了經(jīng)驗和哲學(xué)相結(jié)合的研究。蘇珊·朗格認(rèn)為， 舞蹈作為一種審美對象， 對觀察者而言， 它的誘惑力總是勝過與之抗衡的顧及周圍世界的注意力。她說：“這并非是觀察者忽視了環(huán)境， 而是藝術(shù)作品本身——如果它是成功之作的話——超脫了周圍世界。觀察者只不過把它當(dāng)作眼前之物而進(jìn)行觀察而已。 ”

一、藝術(shù)符號是一種虛幻意象

藝術(shù)符號與實在的形象相異，它呈現(xiàn)給人的是一種“純表象”或幻象?！八鼈冎粸椴煊X它們的感知、想象而存在，像蜃景那樣，或者像夢中蹊蹺而細(xì)膩的事件那樣?！雹龠@也就是說，它的內(nèi)容僅是一種表象，一種純粹的外觀，而這表象、這外觀卻能使內(nèi)容顯得更直率與完整，這在真實的環(huán)境和切近的利害中是難以做到或想象的。所以蘇珊·朗格說藝術(shù)“它是表象，卻似乎充和著現(xiàn)實”②

許多人，甚至一些舞蹈家或者舞蹈理論家認(rèn)為舞蹈的本質(zhì)實際上是一種表現(xiàn)的音樂，沒有音樂的舞蹈是不能存在的，音樂是舞蹈的靈魂。他們的理由是舞蹈可以表現(xiàn)音樂對聽覺所創(chuàng)造的相同的運動形式，所以會導(dǎo)致他們認(rèn)為他們跳的是音樂而并非舞蹈。另一點是因為他們認(rèn)為舞蹈外在的表現(xiàn)形式離不開節(jié)奏感和韻律感，這就必須需要音樂和音樂的感覺。蘇珊·朗格以鄧肯為例，鄧肯認(rèn)為自己是在跳音樂，毫無疑問跳舞就是音樂的視覺性化身。舞蹈和音樂起到了相互促進(jìn)的作用，但舞蹈絕非一種音樂形式。而蘇珊·朗格明確說明，舞蹈和音樂是兩種不同的藝術(shù)的特殊性。盡管沒有音樂，舞蹈也可以獨立存在。舞蹈是可以脫離開音樂的。蘇珊不贊成將舞蹈看成是一種造型藝術(shù)。人們可以在評論中說舞蹈造型怎樣富有雕塑性，或者是活動的雕像。有一部分人是贊成這種觀點。但是，這并不能算作是舞蹈的定義。就像舞蹈也是動的藝術(shù)，電影也是動的藝術(shù)，我們不能將舞蹈等同于電影一樣，說舞蹈是造型藝術(shù)模糊了舞蹈藝術(shù)的特殊本質(zhì)。舞蹈不是一尊死板的雕塑，它是生命原始律動的顯現(xiàn)。它是生命最直接的宣泄。

蘇珊反對將舞蹈看成是戲劇藝術(shù)的觀點，人們經(jīng)常從舞蹈起源的角度來說明舞蹈的儀式性，試圖證明舞蹈動作來源于戲劇。蘇珊沒有否認(rèn)舞蹈和戲劇有同源性和原始混合性，戲劇動作可以轉(zhuǎn)化為舞蹈材料，但是，對于舞蹈來說，它們僅只是材料，而不是舞蹈本身?！疤摶玫男问奖仨毷怯袡C的、獨立的，與現(xiàn)實相分離的。無論什么東西進(jìn)入舞蹈，它都要如此徹底地進(jìn)行藝術(shù)性的轉(zhuǎn)化：它的空間是造型的；時間是音樂的；主題是幻想的；動作是象征的?！雹?/p>

二、藝術(shù)符號是一種藝術(shù)形式

藝術(shù)符號是一種藝術(shù)形式，就意味著它是一種抽象，是呈現(xiàn)給感知直覺的一種特殊的形式。它“以幻想或類似幻想為媒介的范型化使事物的形式（不僅指形狀，而且指邏輯形式，例如事件中不同價值的協(xié)調(diào)，不同速度的比例等）抽象呈現(xiàn)它們自身?！雹艿@種形式不只像人們通常解釋的是對各種形式要素的組織安排或排列方式，那只是一種抽象的結(jié)構(gòu)，相反它是在“在非真實的情況下給形式以新的體現(xiàn)，使它脫除在真事實物中的正常體現(xiàn)，以便能夠由其本身而為人認(rèn)知，也能夠依照藝術(shù)家的最終目的–荷載意義或表現(xiàn)邏輯–而自由地表達(dá)、自由地組織?！雹萜┤缥璧?，它的形式就不能說 是實體的人的物理的排列、組合與運動，而是指那個被創(chuàng)造出來的具有表現(xiàn)力的“自由地組織”起來的虛像，一種作用于人的感知直覺的純粹“力的表現(xiàn)”形式，它無實用價值卻有意義，因而是一種“表現(xiàn)性的形式”或“有意味的形式”。蘇珊·朗格說：“藝術(shù)形式是一種比我們迄今為止所知道的其它符號形式更加復(fù)雜的形式。”⑥舞蹈主要借助于肢體形態(tài)來表現(xiàn)舞蹈藝術(shù)。舞蹈的這一系列表演可以將舞蹈作品的思想和內(nèi)容傳達(dá)給觀眾，將抽象的思想和內(nèi)容變成一種可視化的藝術(shù)。舞蹈作品有著其獨特的藝術(shù)語言，它是一種肢體語言，肢體動作是舞蹈最基本的表現(xiàn)形式。而在實際的舞蹈表演中，對動作和技藝的要求，其實在很多方面可以適當(dāng)?shù)睾雎?，舞蹈作品中的舞蹈動作對情?jié)的把握不需要做到面面俱到，但是情感的抒發(fā)卻不能夠淡化。

蘇珊·朗格說：“凡是用語言難以完成的那些任務(wù)一一呈現(xiàn)感情和情緒活動的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的任務(wù)一一都可以由藝術(shù)品來完成?！辈还苁菢非€是舞蹈或是其它的藝術(shù)品，都是生活的外部顯現(xiàn)。藝術(shù)符號用自己特殊的表現(xiàn)形式，把情感轉(zhuǎn)變成可以感染到諸人的東西。

三、藝術(shù)符號還是一種情感形式

藝術(shù)形式的抽象性使得藝術(shù)形式不同于對現(xiàn)成物的安排、對物質(zhì)材料的組裝，它使得有些東西從音調(diào)和色調(diào)的排列之中浮現(xiàn)出來，它原來是不存在的，它不是材料的安排而是情感的符號，是“表現(xiàn)人類情感的知覺方式?！雹咴谒囆g(shù)中，形式之被抽象僅僅是為了追求一種藝術(shù)的效應(yīng)，即使形式擺脫其通常實際的束縛而獲致一種新的功用，充當(dāng)符號以表達(dá)人類情感。所以，如果說借概念傳達(dá)抽象內(nèi)容的抽象形式是邏輯學(xué)家所做的事情，那么，創(chuàng)造藝術(shù)形式來表達(dá)人類情感就是藝術(shù)家們的任務(wù)。

舉個例子，舞蹈演員在舞臺上的精彩表演，或快或慢，或歡快或憂郁，或激情或消沉，蘇珊·朗格認(rèn)為，這種虛幻的力的情感的符號不是表達(dá)舞蹈演員個人的喜怒哀樂，而是舞蹈演員通過虛幻的力的符號向人們傳達(dá)了一種超出自己的感情，這是情感的概念。蘇珊·朗格強調(diào)舞蹈所表達(dá)的情感，不是舞蹈家的真實情感，而是一種能夠體會到這種人類特殊的情感，是情感的本質(zhì)和概念。因為是一種概念，所以才可以作為一種藝術(shù)符號。再如，舞蹈《一個扭秧歌的人》一經(jīng)問世，就帶給人們強烈的情感體驗并引發(fā)觀眾的情感共鳴。舞者為了要塑造扭秧歌的人的形象，曾多次奔赴山西民間去體驗一代又一代的老舞蹈藝人的心酸生活。它對扭秧歌的人想要表達(dá)的情感控制得細(xì)膩有致，作品中扭秧歌的老藝人時而振綢起舞，時而循循善誘，年輕時的神采奕奕眼神犀利與垂暮時的凄清、落寞，通過情感的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)得淋漓盡致。情感的恰到好處地融合和表現(xiàn)，使得故事的人物形象入木三分，牽動每一個觀眾的心，這種情感的傳達(dá)是非常真實的。因此，有了豐富的情感的舞蹈作品所塑造出來的人物，具有很真實的存在感，舞蹈者在舞蹈表演中融入了大量的情感，有悲有喜，有真摯有樸素，有心酸也有悲苦，這樣錯綜復(fù)雜的情感體驗為這部作品融入了生命，使得作品所要表達(dá)的韻味十足，情感的表達(dá)達(dá)到高峰，豐富了整個舞蹈情節(jié)，使舞蹈情節(jié)環(huán)環(huán)緊扣。根據(jù)人物表達(dá)情感的不斷宣泄和發(fā)展變換，舞蹈的情節(jié)也隨之不斷地發(fā)展變化。如蘇珊·朗格說：“藝術(shù)符號應(yīng)該是能將人類情感的本質(zhì)清晰呈現(xiàn)出來的形式?！边@種情感超出了個人情感，被藝術(shù)符號的形式表現(xiàn)出來。

四、藝術(shù)符號是一種生命形式

蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)形式之所以能夠表達(dá)情感，這因為它本身就是一種生命形式?！吧问健币簿褪恰盎畹男问健保@種“活的形式”是所有成功的藝術(shù)創(chuàng)造的必然產(chǎn)物。這種形式之所以是“活著”的，是因為它“表現(xiàn)了生命—情感、生長、運動、情緒 和所有賦予生命存在特征的東西?！雹噙@就是蘇珊·朗格從符號哲學(xué)的角度對這一問題的簡明扼要的回答。

如由舞蹈家楊麗萍主創(chuàng)的原生態(tài)舞蹈作品《云南印象》，它整個作品全部都是來自云南少數(shù)民族生活中的禮教、信仰、習(xí)俗等一些原生的樸素的元素。但她不是簡單地搬用，而是經(jīng)過提煉、升華，讓最能表現(xiàn)每個民族特征的舞蹈情緒化、形象化，讓你一看就知道所要表達(dá)的東西，也讓 你看后被這場舞蹈所震撼感動，讓它更具有生命力更具有世界性。如果她沒有生活中的體會和觀察，她就創(chuàng)作不出那樣形象、生動的舞蹈。可是舞蹈一旦離開社會生活，它就沒有了活力，沒有了市場，所以說舞蹈的創(chuàng)作來源于真實的社會生活?！叭绻胍沟媚撤N創(chuàng)造出來的符號激發(fā)人們的美感，它就必須使自己成為一個生命活動的投影或符號呈現(xiàn)出來，必須使自己成為一種與生命的基本形式相類似的邏輯形式?！比俗鳛樽匀唤绲囊粋€有機生命體，生命活動主要體現(xiàn)在情感活動中。

注釋：

①[美]蘇珊·朗格著. 滕守堯，等譯.藝術(shù)問題[M].北京： 中國 社會科學(xué)出版社，1983：61

②[美]蘇珊·朗格著. 滕守堯，等譯 藝術(shù)問題[M]..北京： 中國 社會科學(xué)出版社，1983：64

③[美]蘇珊·朗格《情感與形式》，中國社會科學(xué)出版.1986年：233

④[美]蘇珊·朗格著.藝術(shù)問題[M].北京： 中國 社會科學(xué)出版社，1983.61

⑤[美]蘇珊·朗格著. 滕守堯，等譯藝術(shù)問題[M].北京： 中國 社會科學(xué)出版社，1983.63

⑥[美]蘇珊·朗格. 藝術(shù)問題[M]. 滕守堯，等譯.北京： 中國 社會科學(xué)出版社，1983.第24頁

⑦[美]蘇珊·朗格. 藝術(shù)問題[M]. 滕守堯，等譯.北京： 中國 社會科學(xué)出版社，1983.第51頁

⑧[美]蘇珊·朗格. 藝術(shù)問題[M]. 滕守堯，等譯.北京： 中國 社會科學(xué)出版社，1983.第97頁

參考文獻(xiàn)：

[1]孫偉科，周倩旎.蘇珊·朗格的舞蹈美學(xué)思想[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2001，016（3）：78—80

[2] 陳正勇.表象、虛幻的力及情感表現(xiàn)——蘇珊· 朗格舞蹈美學(xué)思想之內(nèi)核[J].南通大學(xué)學(xué)報，2007，23（5）：105-109.

[3]馬躍.對蘇珊·朗格舞蹈美學(xué)思想的分析與研究[J].音樂生活，2007，（12）：67-68.

[4]胡 健.作為情感表現(xiàn)形式的藝術(shù)符號——蘇珊·朗格美學(xué)思想新論[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報，2008，29（1）：54-57.

[5] [美]蘇珊·朗格.滕守堯，等譯.藝術(shù)問題[M].北京： 中國 社會科學(xué)出版社，1983.

[6] [美]蘇珊·朗格.劉大基，等譯.情感與形式[M].北京： 中國 社會科學(xué)出版社，1986.