葛佳

摘要：已有研究從數(shù)據(jù)上證實經(jīng)濟條件是影響二孩生育的關鍵要素，本文在此基礎上從階層差異的視角切入，運用質性研究方法對不同經(jīng)濟地位家庭的生育意愿及其實踐進行深入研究。在現(xiàn)代生育觀念占主導的地區(qū)，布迪厄在《區(qū)分》中所述的生育階層差異現(xiàn)象對于當下中國的生育研究很有啟發(fā)。筆者在2013-2015年期間有針對性地選取上海、江蘇、山東、江西、福建、廣東六省市的40個城鄉(xiāng)家庭進行深入訪談，研究發(fā)現(xiàn)二孩生育實踐并非與生育政策的開放保持一致，上層直截了當?shù)厣?，中層的二孩生育意愿較為強烈且實踐可能性較大，而下層放棄二孩生育的可能性最大。消費社會下的撫育成本急劇攀升、社會向上流動的渠道狹窄和生育慣性的影響從不同側面解釋了這種生育行為階層差異的形成機制。

關鍵詞：二孩生育；階層差異；生育成本

一、問題的提出

在面臨生育水平長期走低、老齡化加速推進、未來勞動力短缺、出生性別比長期失衡這一系列人口問題的前提下，黨的十八屆五中全會決定：堅持計劃生育的基本國策，完善人口發(fā)展戰(zhàn)略，全面實施一對夫婦可生育兩個孩子政策。這一決定公布之時，筆者正在法國學習，一位法國朋友興奮地告訴我：“你們中國人可以自由地生育第二個孩子了?！笨晌覅s在思考，嚴格執(zhí)行了30余年的獨生子女政策結束了，但是中國的全面二孩時代真的會如期而至嗎？

生育觀念及行為事關國計民生、種族綿延，是學者們普遍關注的問題。在中國，占主導地位的兩種生育理論主要是“成本論”和“文化論”。

“成本論”是西方微觀人口經(jīng)濟學的重要理論，包括孩子的成本效用理論、“數(shù)量一質量替代”理論以及代際財富流理論等，其核心觀點是“生育是理性的”，成本和效用是夫妻做出生育決策的根本依據(jù)?！俺杀菊摗睆膵D女個人和家庭的角度來解釋其減少生育數(shù)量的原因，將個體作為理性的經(jīng)濟人進行分析，效益最大化是影響人們生育決策的主要原因，強調子女給父母帶來的效用。這種理性化的生育理論對國內的人口研究產(chǎn)生了重大影響，經(jīng)濟理性考慮成為研究生育行為的主要因素。李建民從生育革命的動力機制角度提出了一個關于生育革命動力結構的理論模型，并根據(jù)主導動力機制的不同類型把生育革命劃為三個階段：死亡率轉變驅動階段、生育意愿轉變驅動階段、生育成本約束驅動階段。目前，我國生育率的不斷下降并非生育意愿的減少，而是撫養(yǎng)成本的提高約束了人們的生育行為。實證研究表明，在控制了年齡、文化程度、居住地等變量之后，經(jīng)濟成本對二孩生育行為會產(chǎn)生顯著影響。隨著生育成本的不斷提高，人們的生育行為會保持較低水平。經(jīng)濟因素成為影響生育行為的重要變量，人們的生育行為進入“成本”約束階段。成本論認為隨著收入的增加，家庭的生育數(shù)量會隨之減少，在一定程度上說，收入水平與孩子數(shù)量呈負相關。然而，當下中國“富人、名人超生”現(xiàn)象屢見不鮮，這類富人收入非常高，撫養(yǎng)孩子的成本也很高，但相對于其財富而言，生育成本的相對比例并不高，因此他們仍然會實踐多孩生育。由此可見，隨著收入的增加，生育數(shù)量并非隨之減少，成本論并不能很好地解釋當下富人多生的現(xiàn)象，具有一定的局限性。

社會文化分析著力將生育研究置于中國本土文化（如儒家文化、家族文化、鄉(xiāng)土文化等）之下，主要是分析男性偏好和多子多福的中國生育特點。李銀河認為村落文化規(guī)范對農民的生育行為有重要影響，農民生活在一個共同體當中，面臨著群體規(guī)范的壓力，“面子”是農民生育的主要動力。經(jīng)濟因素對于降低中國農民的生育動力影響甚微，無論一個農民已變得多么富裕，他的生育動力依然強烈，西方的成本一收益理論并不適用于目前中國農民的生育行為。儒家文化是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，歷史久遠、根深蒂固，父系結構是其統(tǒng)治基礎，我國農村仍然存在強烈的男孩偏好與父權主義制度結構之間有密不可分的關系。種族延續(xù)、傳宗接代都是依靠男孩進行，所以現(xiàn)在仍有許多農民費盡心思要生男孩。對生育行為的社會一文化分析是結合我國實際情況提出的理論視角，傳統(tǒng)文化、家族文化和鄉(xiāng)土文化會潛移默化地影響人們的生育行為。在文化分析的框架下，多孩生育與多子、男孩偏好緊密相連，然而，隨著社會的變化發(fā)展，傳統(tǒng)文化的影響式微，男孩偏好有所下降。多孩生育是防范失獨風險的手段，也是滿足二孩愿望的方式。多育往往發(fā)生在農村地區(qū)，因此相關研究多集中在農村，對于城市的研究較少，而城市與農村的價值觀念、生活水平都相差甚遠，所以，不能一概而論。目前全面二孩政策放開，城市居民會受到很大的影響，必須以其實際情況為準，發(fā)展出更多因地制宜的理論。

成本論和文化論這一對看似相悖的理論，實際上也存在共同之處，即都未考慮到研究對象之間的差異性。而在當今社會，人們的經(jīng)濟收入差異巨大，導致階層分化的出現(xiàn)，不同階層的人在生育行為上會有差異，這是一個不容忽視的客觀事實。成本論的對象具有局限性，生育成本約束的僅僅是經(jīng)濟地位較低的群體，而無法抑制富裕群體，并且富裕群體普遍認同子女在精神層面的效用，而非子女的物質效用。富人多育的事例較多發(fā)生，娛樂媒體爭相報道名人、明星二孩生育，在政策放開前，他們赴港、赴美生育二孩，既不在國內明顯違反政策，又給了孩子一個便利的身份。美國和我國香港的這類月子中心、中介正是因為這類群體而被炒得火熱。同樣，社會文化分析也應當區(qū)分不同的地區(qū)、階層、年齡層次，不能一概而論。不同階層群體不僅在收入、社會地位、消費水平、價值觀念上具有差異，在生育觀念及行為上也具有差異，但目前并未得到深入研究。中國的生育研究應當是一種具體的、變遷的研究。

布迪厄（Bourdieu）在《區(qū)分》一書中，也對生育率的階層差異進行了闡釋，他指出民眾階級、中產(chǎn)階級和統(tǒng)治階級的生育數(shù)量和形成機制的差異性，民眾階級在兩代內進入統(tǒng)治階級的可能性基本為零，他們的生育率很高。而小資產(chǎn)階級一方面無法增加他們的收入，另一方面又極度渴望向上流動進入統(tǒng)治階級，所以他們采取限制消費者數(shù)量的策略，即減少消費者。在統(tǒng)治階級中，生育率重新猛增，并再生產(chǎn)其階級地位。布迪厄的研究十分值得借鑒。中國是人口大國，在外部政策和內部經(jīng)濟的雙重壓力下，社會整體上生育數(shù)量發(fā)生變化，但在內部結構之間差異性的研究稍顯不足。筆者在經(jīng)驗研究中發(fā)現(xiàn)，在生育理性化占統(tǒng)治地位、男性偏好較弱的地區(qū)，占有不同經(jīng)濟資源的群體在生育行為的反應上同樣是有差異的，富人會積極地選擇生育二孩；中間階層的生育計劃性很強，有一個“猶豫”的過程，但其二孩生育意愿強、生育可能性較大；而下層階級出于經(jīng)濟因素考慮直接放棄二孩生育的可能性很大。與布迪厄對生育階層差異研究有所不同，本文認為在男性偏好較低的地區(qū)，生育數(shù)量是隨著階層地位的降低而降低的。

已有一些實證研究對于政策子女數(shù)量、理想子女生育數(shù)量、意愿子女數(shù)數(shù)量和實際子女數(shù)量之間的關系做出了分析，并針對“雙獨二孩”和“單獨二孩”家庭的生育意愿進行大規(guī)模的抽樣調查，研究反映出經(jīng)濟條件是影響二孩生育行為的重要因素。許多符合生育二孩政策的家庭都放棄了二孩生育，反映出部分家庭“能生”且“想生”，結果卻“沒生”，實際生育數(shù)量往往低于意愿生育數(shù)量，經(jīng)濟條件的抑制是重要原因，家庭收入水平較低者很有可能延遲或放棄生育二孩，而家庭收入水平較高者更有可能生育二孩。放開二孩政策后中國是否會結束獨生子女時代，開啟全新的全面二孩時代呢？不同社會階層的反應如何？這些都是本文試圖回答的問題。生育階層問題是筆者較早就開始關注的問題，想法和資料來源于日常生活實踐和質性調查。筆者首先總結已有實證研究中的一些共同特點，再結合2013、2014年的村莊調查資料和2015年二孩政策全面放開后的方便抽樣資料，分析生育行為的階層差異及其形成原因。訪談資料分別來源于：2013年7月湘西北楊村的調查、2014年7月浙東富村調查，并包括二孩政策放開后的方便抽樣資料，筆者先選擇身邊的親朋好友，再進行“滾雪球”式抽樣，尋找不同階層的人，對六省市的40個城鄉(xiāng)家庭進行深入訪談以考察其生育觀念及實踐。

二、生育實踐的階層差異

筆者從單獨二孩政策開放之前就已經(jīng)開始關注人們的二孩生育意愿及行為，2013年在湘西北楊村，2014年在浙東富村調查。2015年筆者雖身在法國，但知曉二孩政策放開之后，立即著手利用視頻技術向筆者分布在五湖四海（上海、江蘇、山東、江西、福建、廣東）的同學、朋友、家人詢問其本人及他們朋友圈的二孩生育意愿及實踐。通過三年來的調查與訪談資料，筆者發(fā)現(xiàn)二孩生育的階層差異是客觀存在、不容忽視的。筆者將通過具體的事例及分析揭示出不同階層的二孩生育意愿及實踐。

李強指出改革開放以前，中國的社會經(jīng)濟發(fā)展水平較低，經(jīng)濟分化的程度較低，當時的中國社會是以政治分層為主，20世紀80年代以后，中國的經(jīng)濟發(fā)展速度加快，經(jīng)濟分層逐漸取代政治分層的主要地位。筆者認為經(jīng)濟收入是社會分層的主要標準，但是不同省市、地區(qū)、城鄉(xiāng)的經(jīng)濟發(fā)展水平和消費水平不同，應在具體的場域內來區(qū)分不同的階層。如在湘西北農村，一位年收入30萬元的村民就是當?shù)氐母辉ｋA層，在景德鎮(zhèn)這個小城市一位資產(chǎn)百萬的人就是人人艷羨的有錢人，他們在自己所屬的場域內生活質量相當高，而把他們的這種收入放在上海、北京就不值一提了。所以，在筆者的文章中，階層劃分是具體、分區(qū)域的，根據(jù)當?shù)厍闆r綜合考慮進行劃分，并非在全國范圍內尋找一個固定的標準線來劃分。以下根據(jù)具體場域內調查對象的經(jīng)濟狀況、當?shù)氐南M水平及周邊人看法，將社會階層簡要地分為上、中、下三個層次，并考察不同層次群體的孩子撫育成本、對二孩生育的態(tài)度及行為。

1.上層的“直截了當”

從2013年至今，筆者的訪談對象近百人，訪談著力于了解他們的生育態(tài)度，尤其是對二孩生育的生育狀況。就目前學術界的定量調查和筆者的訪談經(jīng)驗而言，2個孩子是絕大多數(shù)人最理想的數(shù)量，但并非所有人都能夠實踐二孩生育，而經(jīng)濟處于上層地位的群體基本上都傾向于二孩生育并會付諸實踐，上層人對于二孩生育的態(tài)度是“義無反顧”的。在老百姓眼里，“有錢人”生二孩是再正常不過的事情，他們不生才是令人費解。

2013年，筆者在湘西北楊村調查時發(fā)現(xiàn)，當?shù)氐母辉ｋA層都已經(jīng)實踐二孩生育或準備執(zhí)行，并會支持子女生育二孩，其中包括一些違法生育。事實表明，當時的計劃生育政策無力約束違法生育行為，計生辦不能強制婦女引產(chǎn)，最多就是交1萬元左右的罰款，這罰款還需要干部多次上門做工作，最后一番討價還價也并不需要完全上交。當?shù)氐那闆r是富裕階層不管是否違反計劃生育政策都生了二孩，而經(jīng)濟條件較差者就算符合政策也會猶豫或者放棄二孩生育。曾毅在湖南的調查也指出湖南和廣西農村已生一孩、想生二孩的育齡婦女在當時基本都生了，或很快要生。

2014年，筆者在浙東富村調查中發(fā)現(xiàn)當?shù)氐纳钯|量非常低，生養(yǎng)孩子的負擔非常沉重，人們已經(jīng)從內心接受獨生子女的家庭狀況，許多符合政策能夠生育二孩的村民都放棄了二孩生育，其理由大多為負擔重、養(yǎng)不起、一個孩子就夠了。而富裕者即使不符合政策也要想辦法生育二孩，甚至是把親生孩子放在門口然后當做棄嬰收養(yǎng)的情況都有。

在筆者最近的視頻調查中，基本上所有的朋友和家人都告訴我一個事實：有錢人普遍生育二孩；而大多數(shù)沒錢人即使符合政策也不會生。許多有錢人不僅要生二孩，還要通過現(xiàn)代試管嬰兒技術挑選優(yōu)質的胚胎、選擇孩子的性別和數(shù)量。在中國，試管嬰兒是不能挑選性別和數(shù)量的，只為滿足無法生育夫婦最基本的生育需求。于是，很多人選擇去國外做試管嬰兒。一位朋友為我舉了一個案例：WU（夫，1982年生），江蘇海安人，父親是當?shù)仡I導干部，WU18歲就下海經(jīng)商，現(xiàn)在擁有一個規(guī)模較大的文化廣告公司，妻子YANG（1985年生）娘家是開進出口貿易加工廠的，兩人身價幾千萬，擁有多套房產(chǎn)和豪車，兩人希望生育一男一女兩個孩子，為了選擇最優(yōu)秀的基因并一次搞定兩個孩子、免去再一次生育之苦，夫妻二人經(jīng)朋友介紹去泰國做試管嬰兒，回國后一直在醫(yī)院保胎，最后生育一對健康的龍鳳胎。他們這次的生育費用高達20多萬，包括試管嬰兒費用、保胎費用、來回機票、營養(yǎng)費，等等。這樣高昂的費用并非普通家庭能夠承受的。

福建的一位朋友也告訴我他身邊有錢的朋友不管是否符合政策，基本上都生育了二孩，甚至三胎。如：LI（女，1980年生），18歲結婚，現(xiàn)在是家庭主婦，老公（1975年生）是做進出口貿易公司的，資產(chǎn)過千萬，房產(chǎn)數(shù)套，像寶馬、路虎這樣的豪車有四五輛。LI現(xiàn)在已經(jīng)生育一女兩男，孩子吃穿用度均是國外進口的名牌產(chǎn)品，家中有兩個保姆，LI負責開車接送孩子放學等。LI說她的任務就是生孩子，繼承家產(chǎn)，有經(jīng)濟條件肯定要多生幾個。

總而言之，經(jīng)濟分層處于上層的人生育二孩，甚至更多是十分可能的，他們考慮的是怎么挑選最優(yōu)質的胚胎、最佳的性別和數(shù)量，或者是否要去美國、香港生育孩子，從而給孩子最便利的身份。對這一階層的人來說，計劃生育政策往往不在考慮的范疇之內，在政策放開前，他們很可能就已經(jīng)實踐了二孩生育。

2.中層的“猶豫不決”

在學界，關于中產(chǎn)階級概念的界定一直沒有得到統(tǒng)一。在本文中，中產(chǎn)是在具體場域內，經(jīng)濟地位處于中間階層的群體，這一類群體的特征是工作和收入穩(wěn)定，有固定住房，消費水平中等。二孩生育對于中層會帶來一定的經(jīng)濟壓力，并需要耗費許多時間精力，會影響家庭的生活質量和事業(yè)發(fā)展，中層的二孩生育實踐具有較大的不確定性。

家庭年收入在8萬-10萬的人占湘西北楊村人口總數(shù)的40%，他們在經(jīng)濟地位上處于中間階層。這部分人群有固定住房、固定收入，生活也算怡然自得。2013年，筆者在村莊調查時發(fā)現(xiàn)，當時生育二孩的情況非常少，據(jù)筆者所知，近兩年來，有一些中層收入家庭生育了二孩，但是絕大部分還是沒有實踐二孩生育，處于猶豫狀態(tài)。2014年筆者在浙東富村的調查發(fā)現(xiàn)，當?shù)氐闹袑由庠敢蔡幱讵q豫狀態(tài)，許多家庭符合二孩政策但仍在考慮之中，而不像富裕階層那般義無反顧地付諸行動。

在筆者最近的視頻調查中，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟地位處于中層的這一類群體，他們的理想生育數(shù)量基本上都是2個孩子，但是對于是否實踐二孩生育，仍然需要綜合經(jīng)濟能力、年齡、精力等等各方面因素的考量。如山東的一個案例：WL（男，1983年生，獨生子，山東濟南）原本是公務員，為了解決夫妻兩地分居問題而下海，現(xiàn)為公司管理人員，年薪10萬元以上。妻子（1985年生）是公務員，年收入8萬左右，女兒出生于2011年。目前夫妻擁有兩套房產(chǎn)，其中一套房產(chǎn)還未還完貸款。夫妻早就符合二孩生育政策，公公婆婆（退休前為普通工人）希望二人生育二孩且多次游說媳婦生育二孩，但是妻子考慮工作原因不想要二孩。在全面二孩政策放開之后，WL受社會輿論影響，非常希望生育二孩，但是這時父母和妻子都不打算要二孩，最重要的原因是父母（年逾60）認為帶孩子非常辛苦，再照顧第二個孩子已經(jīng)力不從心，而請保姆的費用比較高。其次，撫養(yǎng)孩子的成本非常高，二孩生育會拉低家庭的生活質量。所以二人放棄二孩生育的可能性非常大。WL家庭對于二孩的態(tài)度反反復復，一直在考慮和猶豫。而同樣是來自山東濟南的另一個案例：LY（女，大學老師，1983年生），丈夫是國企職工（年收入20萬元以上），夫妻二人均為獨生子女。LY的父母分別是著名的老中醫(yī)和中學教師，丈夫的父母為山東另一個地級市的領導干部。第一個女兒出生于2010年，第二個女兒出生于2014年，女方母親幫助照顧孩子，并請保姆幫忙。

LY家庭的收入比WL家庭高，且LY父母能夠提供經(jīng)濟支持和時間上的幫助，所以LY家庭生育二孩，而WL家庭則更加猶豫，因此，來自于父母的幫助對于中層家庭的二孩生育實踐也非常重要。中層家庭是猶豫的，一方面具備一定的經(jīng)濟能力，能夠承受二孩撫育成本，另一方面一個孩子壓力不大，兩個孩子卻是雙倍開支，擔心會拉低家庭生活質量，影響工作，等等，此時，父母的態(tài)度和能力顯得非常重要。

3.下層的“放棄為主”

記憶中的“超生游擊隊”時代已然過去，目前少生、優(yōu)生的想法在不少區(qū)域深入人心。尤其是對于經(jīng)濟條件較差者來說，多子未必多福，反而是沉重的壓力和負擔，像大山一般壓在胸口。本文的下層主要是指收入較低、工作不穩(wěn)定、學歷較低，甚至無固定住房的群體。

在湘西北楊村，除了再婚等特殊情況，經(jīng)濟條件較差者基本上都是生育一胎。養(yǎng)不起、負擔重是村民最常見的回答，村民YP（女，1989年生）說，我和丈夫都是打工的，雙方家庭條件都不好，公公早逝、婆婆改嫁，養(yǎng)育一個孩子都很困難，根本不會再想著生兩個孩子了。如果我中彩票發(fā)財了，那肯定會再生一個。你看某某某家里生了兩個兒子，現(xiàn)在都要結婚了，可是沒錢怎么討老婆，他爸爸每天晚上愁得睡不著覺，經(jīng)常蹲在門口吸煙，抽的都是土煙，一天到晚唉聲嘆氣的。養(yǎng)不起就不要生，不然害了自己又害了孩子。

江蘇海安的LL（女，1982年生）目前有一女，自己是公司的普通員工，也表示自己一個月就3000多塊錢，自己都養(yǎng)不起，養(yǎng)一個都夠嗆，再生一個怎么養(yǎng)得起。在浙江富村，情況同樣如此，2014年筆者在村莊調查時，許多家庭都符合政策可以生育二孩，但他們都表示經(jīng)濟負擔太重，無法給孩子很好的生活條件，又會影響整個家庭的生活質量，所以不打算生育二孩。

福建廈門的ZL女士（1984年生）表示一個就夠了，不會再生第二個孩子，最主要是經(jīng)濟條件不允許。現(xiàn)在ZL在已經(jīng)進出口貿易公司擔任財務一職（月薪3500），丈夫在物業(yè)公司擔任某部門主任（月薪5000），夫妻二人在福建沒有固定住房，租住房屋。廈門市的消費水平很高，每個月基本上是人不敷出，房價太高買不起房子。這樣的條件生一個已是極限，不可能再生一個孩子。只有經(jīng)濟條件好才能生二孩啊，像我身邊接觸到的有錢人，誰不是生兩三個的。沒錢生那么多孩子是害人害己。

在江西婺源，HH（女，1987年生）是鄉(xiāng)村小學教師，丈夫在南昌的公司上班，目前二人處于分居狀態(tài)，二人每月總收入在8000元左右。2014年生育一女兒，每月收入都處于“月光”狀態(tài)，現(xiàn)在HH帶著孩子住在娘家，小兩口還沒有固定住房。她告訴我說買房子有些遙遙無期，現(xiàn)在的經(jīng)濟條件根本無法再養(yǎng)育一個孩子，能養(yǎng)好一個就不錯了。

由上述資料可見，在二孩生育的態(tài)度上，上層有錢有閑，直接將二孩生育付諸行動。中層在這一問題上持保留或遲疑態(tài)度，會綜合考慮多方面因素，父母支持是重要變量。而下層群體在無法改變自身經(jīng)濟條件的情況下，很大程度上會直接放棄二孩生育。即使二孩生育政策全面放開，經(jīng)濟條件較差者也會放棄二孩生育，二孩生育呈現(xiàn)明顯的階層分化趨勢：上層多孩、中層可能二孩、下層一孩。

三、生育階層差異的形成機制

近年來，計劃生育政策松動，但是許多即使符合政策的家庭也沒有生育，經(jīng)濟條件成為遏制生育數(shù)量的關鍵因素，負擔重成為人們放棄二孩的理由。這與中國的生育歷史傳統(tǒng)相悖，反觀我們的先輩，何曾因為窮困就放棄多子多福的期待。筆者認為，生育實踐階層差異的形成機制主要由以下幾個方面構成。

1.消費社會下的高額撫養(yǎng)費用

消費主義在帶來自由與滿足的同時，也帶來了失望和強制，成為學者爭執(zhí)不休的問題。消費主義盡管背離了我們的“理想”和“崇高價值”，但它的來臨是不可避免的。不論我們如何批判它、抵制它，消費主義并不會因此退出歷史舞臺。相反，在強大的政治、經(jīng)濟力量推動下，消費主義正在，并將以更猛的勢頭滲透到社會生活之中，日益成為社會生活中的“常態(tài)”。布迪厄利用慣習、實踐、品味、資本等概念建構了一個更為動態(tài)化的消費過程，認為某些特定的階級成員習慣將自身的獨特品味泛化為社會整體的品味，并加以流行。個人的階級和地位由個人的消費元素來體現(xiàn)，處于較為底層的階級在符號消費的虛假自由中，試圖提升自我的品味而購買上層社會的商品，上層社會為了始終保持自身的優(yōu)越性便會不斷地更新品味、更新消費符號，從而會引發(fā)社會場域的動蕩和調整。符號被媒體大量復制和生產(chǎn)，像泡沫一樣充斥于人們的生活，并以其所承載的意義幻想激發(fā)人們的占有和購買欲望。生育行為作為一種社會性行為，不可避免會受到消費主義的滲透。

“愛孩子，就要給他最好的一切”，這種思想已經(jīng)深深地烙在父母的心中。每對父母都在盡最大的努力給孩子最好的生活，包括吃、穿、用，等等。如YJ（女，1987年生，江蘇海安人）說，現(xiàn)在社會跟以前社會不一樣了，以前大家都很窮，現(xiàn)在貧富差距拉得太大，別人小孩穿名牌，我小孩穿地攤貨，差距太大了。不能讓小孩輸在起跑線上，給不了孩子最好的，養(yǎng)不起還不如不生。盡自己所能給小孩最好的，包括物質、生活環(huán)境、教育，等等。做父母都應該這樣，在能力范圍內給他最好的，貴的東西質量肯定更好。江西景德鎮(zhèn)的JX（1979年生，女）說，我不生二孩的主要原因是經(jīng)濟條件不允許。如果再生一個，飯是肯定吃得飽，但是現(xiàn)在的小孩生活條件不能太差，如果生兩個小孩條件肯定要差很多。一個孩子可以讓他學很多東西，給他很多條件，不能輸在起跑線上。就像我老公說的，“1塊錢給一個人用不好嗎，兩個孩子一個人就只有5毛了”。小孩之間也會有攀比，吃穿不如別人家的小孩，在一起玩的時候就會抬不起頭來，產(chǎn)生自卑心理。再說，也會影響到整個家庭生活質量，如果經(jīng)濟條件好，就不會有影響。

由此可見，雖然不同階層的撫育費用相差甚大，但是每個家庭對養(yǎng)育孩子的態(tài)度基本一致，即，盡最大努力給孩子最好的生活。這既是出于父母之愛，也與當下整體的生育消費水平有很大關聯(lián)。正如Jx所說，孩子雖小，但攀比行為仍然存在，孩子的吃穿用度太差會影響到身心健康發(fā)展。筆者2015年在楊村的調查同樣反映出上述問題，許多村民都會把“孩子不能比別人差”作為拒絕生育二孩的理由。村莊內的生活水平和消費水平有一套共識性的標準，如果不能達到這一標準，無論是大人還是孩子，都會遭到社會輿論的奚落與嘲笑。根據(jù)筆者的調查，撫養(yǎng)孩子的標準如下：進口奶粉、進口嬰兒用品（紙尿褲、衣服、推車等）、高質量的衣服鞋襪、玩具、進口零食等。無論是富裕階層，還是最窮困的打工者，進口奶粉、品牌衣褲都是養(yǎng)育孩子的必需品，只不過不同階層使用的品牌和價格等具有差異。而貧富差異本身是客觀存在的，經(jīng)濟條件較差者只能通過減少孩子的數(shù)量來滿足少數(shù)孩子的基本撫養(yǎng)費用。當然，出現(xiàn)這一趨勢也可能與中國經(jīng)濟處于轉型期，國內市場中假冒偽劣商品很多，“三聚氰胺”、明膠等食品安全問題頻發(fā)，給廣大消費者留下嚴重的心理陰影有關。

2.“父母之愛子必為之計深遠”

自古以來，教育都是向上流動的重要渠道，“萬般皆下品，唯有讀書高”亦深入人心。在封建社會，科舉制度是選拔人才的重要渠道，在當今社會，高等教育同樣是中層、上層階級保持精英地位和下層階級“鯉魚跳龍門”的重要方式。“金字塔”型經(jīng)常用來描述我國的社會結構，即上層階級少、中層階級呈過度狀，而下層階級很多的結構。李強通過數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，我國的社會結構呈用倒過來的丁字型結構，反映出更加突出的階層界限，且城鄉(xiāng)差異明顯。改革開放以來，我國由政治分層為主轉變?yōu)橐越?jīng)濟分層為主，貧富差距不斷加大，社會階層出現(xiàn)固化趨勢。面對社會分化加大并趨于固化和向上流動渠道狹窄的客觀環(huán)境，人們毫不猶豫地將教育視為向上流動的重要途徑，并為之付出努力。不論處于何種社會階層的家庭，都非常重視孩子的教育問題。“父母之愛子必為之計深遠”，父母在孩子教育問題上會付出大量的時間和金錢，這必然會影響到生育子女數(shù)量，尤其會抑制中下層群體的生育數(shù)量。上層群體有錢有閑，可以給孩子最好的生活條件和學習環(huán)境，可以將孩子送往國外學習并給予孩子大筆產(chǎn)業(yè)，而中下層階級則必須通過培養(yǎng)孩子，使其接受高等教育，如此才能夠實現(xiàn)下一代的向上流動。對于中下層階級而言，孩子的質量與數(shù)量存在替換關系，這與貝克爾的觀點相符，但并不適用于上層階級。

正如景德鎮(zhèn)的Jx女士所說，我現(xiàn)在一個孩子，可以把所有的時間和金錢都投入到他一個人身上，讓她學很多東西，得到很好的教育。再生一個孩子雖然能讓他吃飽飯，但是在教育等其他條件上，無法滿足兩個孩子的需求。女兒從5歲開始學鋼琴、舞蹈，一節(jié)鋼琴課就要120元（1月4次），現(xiàn)在孩子上四年級，還要上奧數(shù)、英語等輔導班，其他孩子都要上，自己孩子不上輔導班成績就要落后，不能讓孩子輸在起跑線上啊。我自己文化水平也不高，課后輔導孩子比較難，像英語之類的一點也不懂，現(xiàn)在是她上一節(jié)課，我自己也要跟著學，不然就沒法輔導她。孩子上課有老師教，我還得自學。

山東濟南的YF（1971年生）女士也表示在孩子的教育上耗費了許多時間精力，直接影響二孩生育。她說白天要上班，晚上回來做完晚飯還得陪孩子寫作業(yè)?，F(xiàn)在孩子的作業(yè)很多都需要父母的參與，如英語的讀、背以及古詩，作業(yè)寫完了還要陪他練琴。孩子學習累了，還得陪他玩。

家長都希望孩子能有一個光明的前途，良好的教育是必不可少的要素。因此，家長們在孩子身上付出大量的時間和金錢，讓孩子參加各類輔導班、興趣班，只為不讓孩子輸在起跑線上。雖然并非所有孩子都能上好的大學，或者即使上了大學也不一定能成為國家棟梁之才，但這依然無法打消父母的愛子之心。正如Jx所說，孩子未來發(fā)展會怎么樣我不知道，無論如何，我都要給他創(chuàng)造好的條件，不然以后孩子會恨我，我自己也會愧對孩子。對孩子教育上付出的時間和精力，在很大程度上限制了父母生育二孩的行為，對中下層階級尤甚。因為中下層階級無法承諾孩子一個無憂的未來，只能盡己所能培養(yǎng)孩子，因此，生育的孩子數(shù)量減少。

3.生育慣性的影響

30余年來嚴格執(zhí)行的計劃生育政策深入人心，使獨生子女家庭成為常態(tài)，在很大程度上改變了多子多福的生育觀念，人們發(fā)自內心地認同一胎化。即使目前二孩生育逐漸放開，生育二孩的數(shù)量卻遠低于預期值。長期執(zhí)行的政策所產(chǎn)生的效果猶在，人們會在很長一段時間內仍然保持一胎生育習慣，產(chǎn)生“生育慣性”。但這種一孩的生育慣性更多體現(xiàn)在廣大中下層群體身上，這不僅是生育數(shù)量上的路徑依賴，還與獨生子女家庭的生活方式、生活水平有關。

上層階級是最不受計劃生育政策束縛的人群，在二孩生育政策放開前，富人違法生育現(xiàn)象就較為普遍。如Jx的同事WN（女，1975年生）是事業(yè)單位的行政人員，2003年生育第一個男孩，2012年生育第二個男孩，屬于違法生育狀況。但是WN公公是地方領導，頗有權勢，WN的單位領導對她的違法生育行為睜一只眼閉一只眼，WN只是請了個長假就把孩子給生了，至于戶口也是花錢解決的。富裕階層可以通過繳納罰款或其他手段應對國家政策，從而達到生育二孩甚至多孩的目的。

然而，對于廣大中下層群體而言，一孩已經(jīng)成為常態(tài)。山東濟南的HL（男，1978年生，教師）說目前還沒有考慮生育二孩的事情，因為計劃生育這么多年，都已經(jīng)接受了獨生子女狀態(tài)了，這也許是一種慣性吧。之前是不能生，生了二孩，工作就沒了?，F(xiàn)在是能生不愿意生，生育二孩需要考慮的事情太多，會打破原來的生活狀態(tài)。我們和那些收入水平很高的人群沒法比，再生個孩子會拉低整個家庭的生活水平，改變我們的生活方式。我覺得一個孩子挺好的，不管是大人還是孩子都已經(jīng)習慣了獨生子女家庭的生活，如果再來個小孩，孩子的心理也會受影響。早期，對于在經(jīng)濟條件較差的中下層階層來說，違反計劃生育政策的后果更加難以承受，他們往往無法用維持整個家庭生計的工作來換取一個孩子的出生。即使現(xiàn)在政策放開了，在獨生子女已經(jīng)成為常態(tài)的條件下，中下層群體不愿意或者需要更長時間才能打破既已形成的生育模式。

另外，有關生育孩子的福利政策在中國仍顯不足。在法國、瑞士、荷蘭等發(fā)達國家，從母親懷孕開始就為孩子的出生和未來發(fā)展提供一系列的福利政策，從醫(yī)療、教育、住房等方面幫助家庭撫育孩子，孕婦在工作中也會得到優(yōu)待。反觀中國，隨著女性社會地位的提高，女性同樣承擔工作壓力和為家庭提高經(jīng)濟貢獻的責任，而生育行為與女性職業(yè)發(fā)展存在沖突。而中國雖有一些保護婦女的法律政策，但是還不細致、系統(tǒng)，無法從根本上解決這一問題，孕婦在工作過程中經(jīng)常會受到歧視，許多婦女都曾因為工作壓力或職業(yè)晉升而放棄妊娠。這對上層階級而言則基本沒有影響，他們可以隨意地放棄工作或者做全職家庭主婦，沒有過多經(jīng)濟壓力。正如廈門LI女士的情況，她的任務就是生孩子，不需要工作，只要生養(yǎng)孩子即可?？墒菍τ谥邢聦与A級而言，在懷孕、生產(chǎn)和養(yǎng)育過程，他們需要投入大量的時間和金錢，并存在影響工作的風險，在政策上也很少獲得實質性的幫助。

消費社會下高昂的生育費用、對子女的教育投入和生育慣性的影響共同造成了中下層階級對二孩生育的望而卻步。社會上層則因為擁有雄厚的經(jīng)濟資本，可以承受高昂的生育費用和教育費用，無論政策放開與否，都有可能達到多胎生育的目的。由此，整個社會出現(xiàn)明顯的生育數(shù)量的階層化差異。

四、總結與余論

綜上所述，執(zhí)行了30余年的嚴格計劃生育政策雖然結束了，然而并非所有符合政策的家庭都會選擇生育二孩，政策的結束并不意味著獨生子女時代的完結。在30余年的外在政策影響及現(xiàn)代生育觀念的作用下，人們已經(jīng)從內心接受了一個孩子的狀況，即使現(xiàn)在已經(jīng)放開二孩生育政策，許多家庭也會放棄二孩生育，這也是筆者所言的獨生子女時代并未結束。

當然，現(xiàn)在還有許多地區(qū)的男性偏好十分嚴重，不生兒子誓不罷休的狀況仍然存在，這與當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平和社會文化等要素有關。中國社會發(fā)展的地區(qū)差異明顯，多子多福的傳統(tǒng)生育文化仍然存在，但并不能以此來否定生育階層論的客觀存在。筆者的質性訪談發(fā)現(xiàn)，在生育觀念已經(jīng)轉變?yōu)楝F(xiàn)代少生優(yōu)生的地區(qū)，生育數(shù)量階層差異的趨勢明顯。

西方運用微觀經(jīng)濟學來研究家庭生育決策行為，包括孩子的成本效用理論、“數(shù)量一質量替代”理論以及代際財富流理論，但這些理論并未從階層差異的角度進行研究。處于不同經(jīng)濟地位的群體對于生育成本的考量是不同的，當孩子的撫養(yǎng)費用占總收入的比例較小，不會影響到家庭生活質量時，生育多個孩子能夠滿足家庭對理想孩子數(shù)量和性別的期望。當孩子的費用占總收入的比例較高，極有可能影響家庭生活質量時，孩子質量與數(shù)量替代則占主導地位。生育成本約束的對象是廣大中下層群體，對上層階級并不會造成影響，生育成本論具有局限性。

生育文化論則是用來詮釋中國多子多福、男孩偏好的生育理論。隨著中國社會城市化、現(xiàn)代化、工業(yè)化的發(fā)展，男女平等、少生優(yōu)生的觀念越來越深入人心，在政策影響下，獨生子女家庭成為常態(tài)。雖然，在計劃生育政策執(zhí)行之初，遇到許多困難與阻力，許多群眾偷生、超生現(xiàn)象嚴重，但經(jīng)過多年外在政策和內在觀念的潛移默化，人們已經(jīng)從內心認同現(xiàn)代生育觀念。在現(xiàn)代消費水平不斷提高的情況下，即使政策允許，許多家庭也放棄了二孩生育。因此，生育文化論需要隨著社會的發(fā)展變化而豐富其理論內涵。中國社會發(fā)展的地區(qū)差異明顯，多子多福的傳統(tǒng)生育文化仍然存在，但并不能以此來否定生育階層論的客觀存在。筆者的質性訪談發(fā)現(xiàn)，在生育觀念已經(jīng)轉變?yōu)楝F(xiàn)代少生優(yōu)生的地區(qū)，生育數(shù)量階層差異的趨勢明顯；而在一些落后農村或潮汕地區(qū)，男孩偏好依然十分嚴重，其生育數(shù)量一直保持較高水平。

布迪厄是從階層地位代際再生產(chǎn)的角度分析不同階層的生育策略，統(tǒng)治階級和民眾階級的生育行為在數(shù)量上都很高，因為他們社會地位的再生產(chǎn)都比較固定。而小資產(chǎn)階級則是流動性最大的，必須通過限制生育數(shù)量，最大限度地進行經(jīng)濟資本和文化資本的原始積累，從而達到向上流動的目的。反觀當今中國，社會分層明顯，貧富差距巨大，階層之間的生育策略具有差異性，但都是在保持地位或者向上流動目的下的生育策略調整。與布迪厄研究不同的是下層階級也希望通過教育到達向上流動的目的，因此也與中產(chǎn)階級一樣將有限的資源投入到學校教育之中，而不是沉浸在向上流動無望之中頻繁地生育。

消費社會下的高額撫育成本、龐大的教育投入和生育慣性限制了中下層階級生育二孩的腳步，使他們“想生”而“不能生”，對于經(jīng)濟資本雄厚的上層階級而言，則更可能“多生優(yōu)生”，生育行為打上了深刻的階層烙印。筆者所述的生育階層論是當今社會存在的客觀事實，目前的研究還停留在表面，筆者希望能夠拋磚引玉，推進生育階層差異的深層次發(fā)現(xiàn)。