劉國新

【摘要】道家站在宇宙自然的高度去體察人的生命意義與價值，倡導人的生命價值高于一切，并直面人的生死。在“重人貴生”思想的基礎上形成的“貴生、攝生、樂生”等道家生命哲學，是道家生命價值觀的重要思想體現(xiàn)。在老齡化現(xiàn)象日益嚴重的當下，道家的“重人貴生”思想對現(xiàn)代老年人的生命價值具有重要的啟示。

【關(guān)鍵詞】道家 重人貴生 老年人 生命價值

一“重人貴生”是道家的主要思想

中國傳統(tǒng)文化一直把人與天地并列，認為“四域中有四大，而人居其一焉”，從孔子的“節(jié)用愛人”到孟子的“民貴君輕”，從佛家的“人即是佛”到老子的“道大，天大，地大，人亦大”，都可以看出，儒釋道三大文化都十分強調(diào)人的主體地位，尊重人的生命價值，重視人的自由發(fā)展，一直以來，人本主義精神都貫穿于中華文化的始終。從《老子》所強調(diào)的“貴生”、“攝生”、“自愛”和“長生久視”，《莊子》所說的“保生”、“全生”、“盡年”、“尊生”，《呂氏春秋》所說的“貴生重己”，到《太平經(jīng)》主張的“樂生”、“重生”，以及其它的道書如《老子想爾注》、《老子河上公章句》、《周易參同契》、《抱樸子內(nèi)篇》等 ，始終貫穿著重人貴生的思想傳統(tǒng)。不論《老子》的“蓋聞善攝生者，陸行不遇虎兕，入軍不被兵甲”里的“攝生”，還是《三天內(nèi)解經(jīng)》的：“真道好生而惡殺。長生者，道也。死壞者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化，使民慈心于眾生，生可貴也”里的“好生、長生”，都在說明，重人貴生是道家人本主義思想的精髓。

二 道家的生命價值觀

儒家從倫理出發(fā)來認識人的生命價值，注重人的倫理價值與現(xiàn)實意義，佛家強調(diào)人的心性修養(yǎng)與自我超越，道家則注重人的自然生命與個體體驗。相對于道家的自然生命論而言，儒家的“義利之辯”體現(xiàn)出來的是人的實踐理性與現(xiàn)世價值，認為人的生命價值只有在符合倫理的基礎為社會國家建功立業(yè)才能顯現(xiàn)出來，因而強調(diào)的是“天行健，君子以自強不息”的積極進取的有為精神。而道家的生命價值觀，追求的則是一種清靜無為的人生觀，一種虛無逍遙的物我觀，通過把握人與自然的關(guān)系，把人的主體性放在自然的基礎上，在符合自然（天）的意志，順應自然的（天）規(guī)律的基礎來認識人生的價值與意義。因此，道家的重人貴生思想，與儒家的重義輕利的價值法則具有明顯的價值分野，它體現(xiàn)了道法自然的宇宙本體論與天人合一的物我觀，體現(xiàn)了注重個體生命體驗的價值觀。

三 現(xiàn)代老年人的生命價值現(xiàn)狀

據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，截止2014年，60歲以上老年人口已經(jīng)達到2.1億，占總?cè)丝诘谋壤?5.5%，預計到2035年我國老年人口將達到14億人。根據(jù)國際“人口老齡化率”：60歲以上老年人口占總?cè)丝诘?0%以上的，即為老齡化社會。因此，當前我國老齡化程度已經(jīng)到了十分嚴重的地步。

老齡化社會問題的出現(xiàn)，一方面客觀原因是，在當下處于轉(zhuǎn)型期的中國社會，隨著社會生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，生活消費方式的變化，以及家庭結(jié)構(gòu)、道德觀念的變化，老年人的生存環(huán)境與生存狀態(tài)也隨之發(fā)生了變化。此外，目前中國養(yǎng)老體制還不健全，養(yǎng)老模式還比較單一化，因此養(yǎng)老問題得不到有效的應對與解決，由此引發(fā)了一系列的社會問題。另一方面主觀因素是，生存環(huán)境及生活方式的轉(zhuǎn)變，老年人的社會認識與心理狀態(tài)沒有改變與自我調(diào)節(jié)，使得老年人的情感世界難以適應時代的變化。此外，從人的生命價值觀角度來看，上述問題的出現(xiàn)，跟老年人的生命價值觀的形成與作用，以及跟老年人自身的生命教育都有密切的關(guān)系。

因此，在老齡化社會背景下，關(guān)照老年人的生命價值，從生命價值的層面實現(xiàn)老年人的生命關(guān)懷，從中國傳統(tǒng)文化特別是道家思想文化里，汲取對老年人的生命關(guān)懷有價值的思想成份，同時，實現(xiàn)老年人的自我生命教育，為老年人的內(nèi)心世界提供安身立命之所。所有這些，對于應對與解決老齡化社會產(chǎn)生的一些問題，化解老年人的生命價值觀危機，都具有十分重要的價值啟示與現(xiàn)實意義。

四 “重人貴生”思想對老年人的生命價值啟示

（一）道家的養(yǎng)生觀對老年人的生命價值啟示

道家養(yǎng)生論包含著豐富的自然哲學思想與方法論，道家所謂的“養(yǎng)生”，包含著生命質(zhì)量的滋養(yǎng)與對生命價值與意義的詮釋，因此，道家的養(yǎng)生觀，除了追求健康長壽的肉身生命之外，還在于追求至上的精神生命，更是追求自然觀意義上體現(xiàn)人的生命價值與人生意義的靈性生命?！爸厝速F生”思想是道家自然養(yǎng)生觀的理論基礎與理論旨歸，道家從自然哲學視域來理解人的生命價值與人生意義，特別是道家思想發(fā)展為道教以后，更是把人的價值與地位提到宇宙自然中至高無上的位置，由此提出“貴生、養(yǎng)生、樂生、長生、永生”等一系列道教關(guān)于人的生命的學說。因此，“重人貴生”思想對道家關(guān)于人的生命觀特別是養(yǎng)生觀具有重要的理論地位。另外，道家的“重人貴生”思想并非是狹隘的人類主體中心論思想，道家認為，雖然人是萬物之靈，然而眾生平等。而人作為獨特的生命體，與其它生命不同之處在于，人要“觀察天地變化之機，分辨萬物生長之利，使萬物各盡其年”，并認為貴生是人類的至德。這些思想對于現(xiàn)代老年人從自然觀的角度來重新審視生命的本質(zhì)與人生的意義都具有重要的意義。

（二）道家的生死觀對老年人的生命價值啟示

對于生死問題，道家認為，生要擁抱自然，死要回歸自然，因此要“視死如歸”。生與死都是生命的存在狀態(tài)，只不過發(fā)生的形式不同而已。如果把道家的“道”暫且看作是一種能量起源的話，那么，在道家看來，生是能量的聚集，死就是能量的轉(zhuǎn)移。而在莊子的《齊物論》里更是直接提出“齊生死”的說法，“方生方死，方死方生”，《大宗師》里的“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也”。莊子認為，萬物眾生，從來都是向死而生的，一個生命的出生便意味著走向死亡，因此，從這個意義上來講，生即是死，死即是生。

總之，道家的“重人貴生”思想蘊含了豐富的自然主義的生命哲學，在承認眾生平等的基礎上肯定了人的主體性與精神的至上性，認為生命是大自然的饋贈，萬物之生命在宇宙中如塵埃，是渺小的短暫的卻是可貴的。因此，作為萬物之靈的人類，應該學會給自己找一個安身立命之所，就是要道法自然，尊重天性，摒棄人為，最終回歸自然，實現(xiàn)天人合一。這些關(guān)于道家自然生命觀的重要思想，在老齡化社會日益嚴重的當下，對于解決老齡化社會的一些問題，對于現(xiàn)代老年人的養(yǎng)生觀、生命觀等都具有重要的價值啟示。

基金項目：福建省教育廳中青年教師教育科研項目“老莊自然哲學對現(xiàn)代老年人養(yǎng)生的價值研究”（JAS160944）。