劉媛媛

摘 要：通過對杉浦康平著作《造型的誕生：圖像宇宙論》的深入分析和解讀，研究優(yōu)秀設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中的設(shè)計(jì)思想，和這種設(shè)計(jì)思想背后的思維模式，從結(jié)構(gòu)人類學(xué)的角度去解析設(shè)計(jì)師的思維范式，以及這種思維范式給我們帶來的一系列啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)人類學(xué)；設(shè)計(jì)思想；思維范式；杉浦康平；造型的誕生

設(shè)計(jì)是什么？好的設(shè)計(jì)是一個什么樣的標(biāo)準(zhǔn)？設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)時是如何思考的，并經(jīng)由怎樣的一個過程達(dá)到一個滿意的結(jié)果？我們必須承認(rèn)同樣一件物品在經(jīng)由不同的人設(shè)計(jì)之后，產(chǎn)生的效果天壤之別。究竟一個好的設(shè)計(jì)過程有沒有內(nèi)在的規(guī)范，或者說一個優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者，他的設(shè)計(jì)思考的過程有沒有一定的思維范式?！胺妒健钡母拍詈屠碚撌敲绹茖W(xué)哲學(xué)家托馬斯.庫恩提出并系統(tǒng)闡述的，指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式[1]。

“人們天真地企圖把那些表面上各不相同然而屬于同一類精神活動的過程都?xì)w結(jié)為不可言傳的感情內(nèi)驅(qū)力，而不是試圖擴(kuò)大我們的邏輯框架來容納這些過程?！盵2]有沒有一種心理范式存在于所有人的心中，而優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者只是負(fù)責(zé)把這種心理范式發(fā)現(xiàn)和挖掘出來，從而創(chuàng)造出能夠使這個設(shè)計(jì)作品與人們的心理產(chǎn)生強(qiáng)大的呼應(yīng)和感召，從而使人們心理受到強(qiáng)烈影響并產(chǎn)生或愉悅或悲傷等等的感受，甚至?xí)虼烁淖兯季S方式和世界觀。

笛卡爾說：“我思故我在。”思想是產(chǎn)生萬事萬物的源泉，思想也是產(chǎn)生設(shè)計(jì)作品的內(nèi)在精神力量，研究設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想，并由此探索設(shè)計(jì)思想背后的思維范式，就如杉浦康平所說：“每一個珠子都有核，每個核都包含一個世界。每一顆寶珠既是始點(diǎn)，又是終點(diǎn)?！盵3]本文以杉浦康平的著作《造型的誕生：圖像宇宙論》為例，來解讀優(yōu)秀設(shè)計(jì)者背后的思想核心。

杉浦康平，他的諸多作品如“時間軸變形地圖”，“味覺地圖”等給觀者以強(qiáng)烈鮮明的印象，同時他的書籍裝幀設(shè)計(jì)，以曼荼羅為中心展開的亞洲圖像，知覺論和音樂論的研究，他具有創(chuàng)造性的思維和理性的思考具有革命性的意義，在東西方文化交互中尋覓亞洲文化的精華并發(fā)揚(yáng)光大。《造型的誕生：圖像宇宙論》是杉浦康平設(shè)計(jì)宇宙學(xué)思想的結(jié)晶，我們可以從中了解到他對于造型誕生的理解和他的獨(dú)具人生含義的創(chuàng)作理念。

一、造型如何誕生

在《造型的誕生：圖像與宇宙論》這本書中，杉浦先生在開篇就提出了他為什么要寫這本書，他在整本書中一直探討和思考的是“造型是如何誕生的”。對于這個問題，他給出的答案是：造型是“靈”與“形”的結(jié)合。“所謂靈，意為生命、力量。將自然界蘊(yùn)藏的靈力，肉眼看不見的生命力的作用稱為靈；在靈的作用下，形變成有血有肉的型，變成蘊(yùn)藏靈力、光彩奪目的造型?！焙茱@然，杉浦先生認(rèn)為“靈力”在造型中作用重大，并且是造型誕生的關(guān)鍵力量，而“解開它背景中蘊(yùn)含的靈力之謎，正是圍繞這部《造型的誕生》進(jìn)行一系列思索的目的?！?/p>

“靈”字，本義為“巫”，有一種解釋是古時楚人稱跳舞降神的巫為“靈”。也有“靈魂，精神”的意思，繁體字為“靈”，其字體結(jié)構(gòu)下部也為“巫”?？梢姟办`”字與神秘主義和宗教有很大關(guān)系。杉浦先生曾說過他一生的哲學(xué)理念受到道教的很大影響，在其作品中，無論是道家的宇宙觀，陰陽平衡的思想，還是日本傳統(tǒng)神道教中“萬物共存”的理念，都是形成杉浦康平設(shè)計(jì)思想的精華所在。

二、身體的圖像與宇宙的圖像

為了解開“靈力”在造型誕生中的作用，杉浦先生用了十二章的篇幅，觀察了“有生命的造型”，他用充滿想象力的視角，通過一種超越了時間、空間、國度和民族的大宇宙觀來觀察整個世界，以他的哲學(xué)藝術(shù)觀為主線，把一個個完全屬于不同領(lǐng)域的圖像如同珍珠一樣串聯(lián)起來，并從中找到它們之間不可思議的關(guān)系。正如文化人類學(xué)者巖田慶治所評價(jià)的：“使?jié)摬赜诿褡逦幕顚右庀笾卸y于用語言表達(dá)的心理活動，可以形成圖像展現(xiàn)在人們眼前?！?/p>

三、萬物照應(yīng)立場

杉浦康平認(rèn)為“造型的誕生”是由于“靈”和“形”共同作用的結(jié)果，是由于“靈力”的作用，“這個靈化為血液與乳汁在形中循環(huán)，喚醒沉睡在形中的呼吸，在靈的作用下，形變成有血有肉的型，變成蘊(yùn)藏靈力，光彩奪目的造型。”

為了證實(shí)自己所發(fā)現(xiàn)的聯(lián)系性，他用了“萬物照應(yīng)”這個概念，認(rèn)為宇宙萬物猶如一個大劇場，萬物的圖像互相映照，互相呼應(yīng)，從中進(jìn)行比較和分析，可以得出造型如何誕生之真相。杉浦認(rèn)為人體中凝聚著宇宙的力量，為了印證這個觀念，他解讀了中國盤古神話的圖像，印度教《薄伽梵歌》中克里希那大神化為宇宙之大的形象，瑜伽修行者的被吸入體內(nèi)的“氣”通過遍布體內(nèi)的無數(shù)脈，被稱為“宇宙風(fēng)”；為了印證“渦旋”的力量，他詳細(xì)分析了中國的漢字，日本的傳統(tǒng)注連繩，道教的太極圖，佛教中的咒語發(fā)音，象征繁盛的蔓草紋，特別著重解析了日本佛教中的“兩界曼荼羅”圖像；從漢字的四角造型，中國古代城市的布局和棋盤，龜?shù)纳眢w造型，來照應(yīng)“天圓地方”說。

四、另外一種視角

人與人的不同，首先來自于思想的不同，而不同的視角，則會造就與眾不同的思維方式。在《造型的誕生：圖像宇宙論》這本書中，杉浦康平提到了幾個與眾不同的視角給他帶來的啟示，從此可以窺見杉浦設(shè)計(jì)思想中的多元化的土壤和養(yǎng)分。杉浦康平提到文化人類學(xué)家?guī)r田慶治對于人生模式的圖示理論，比如將“人生比作串起來的丸子”，還有“向內(nèi)卷進(jìn)去的卷紙型模式”，在創(chuàng)作“時間軸地球儀”時，他提到了荷蘭畫家埃歇爾的作品《陽臺》，“中央部分異常膨脹，擴(kuò)大的空間，即像用魚眼透鏡看到的極端變形空間”，由此產(chǎn)生靈感用魚眼透鏡式的地圖反映世界，以時間為坐標(biāo)軸，經(jīng)過變形，重新繪制地球形狀的嘗試。

列維. 施特勞斯在《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》中說：“如果我們補(bǔ)充說，這些結(jié)構(gòu)不僅對一切人來說，對這種功能所適應(yīng)的一切領(lǐng)域來說都是相同的，而且結(jié)構(gòu)為數(shù)甚少時，我們就會懂得為什么象征主義世界的內(nèi)容千變?nèi)f化，但卻總是在一定規(guī)律的范圍之內(nèi)?！眱?yōu)秀設(shè)計(jì)者的思維方式造就了他們與眾不同的獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想，杉浦康平的設(shè)計(jì)思想對于亞洲視覺傳達(dá)的發(fā)展有著非凡的影響，他的設(shè)計(jì)實(shí)踐也具有深遠(yuǎn)的意義。在全球化的語境下，設(shè)計(jì)者正是需要學(xué)習(xí)這樣優(yōu)秀的思維范式，來構(gòu)建自己解讀世界的能力和想象力，并由此進(jìn)行各種各樣的實(shí)踐嘗試，這也是研究卓越設(shè)計(jì)者思維范式的意義所在。

注釋：

[1]《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，托馬斯.庫恩.

[2]《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》，列維施特勞斯.

[3]《造型的誕生：圖像宇宙論》，第268頁，杉浦康平.