丁少平

摘 要：介紹了影響中國和日本造園理念的美學(xué)淵源，分析了由于不同民族個性和不同生存環(huán)境而各自形成的不同空間意境的園林藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；古典園林；造園

Abstract： The Aesthetic Origin of Chinese and Japanese gardening concept， formed their own personality because of the different ethnic groups and different living environment space mood garden art form.

Key words： aesthetics； the classical garden； gardening

中國和日本的古典園林藝術(shù)既有聯(lián)系又有區(qū)別：從立意到構(gòu)圖，到造園形式，都有著很多的共同點。但是，究竟是什么原因，使得中日民族形成了不同的美學(xué)意識和美學(xué)評判標準，并產(chǎn)生了兩種風格獨特園林藝術(shù)形式，這是本文研究的目的所在。

1.樸素的道家美學(xué)：中國古代老莊哲學(xué)

中國古典園林美學(xué)以道家的自然美學(xué)認識觀為基礎(chǔ)，崇尚的是自然、無為順應(yīng)、樸質(zhì)貴清、淡泊自由、浪漫飄逸的人生藝術(shù)境界，它對中國古代美學(xué)的發(fā)展和民族藝術(shù)特色的形成是極為重要的。它基本上確立了古代中國文人的自然審美觀體系[1]，也影響了當時的造園活動。在“道法自然，法無定式”的準則指導(dǎo)下，造園的目標就是造園者在對自然規(guī)律充分認識的基礎(chǔ)上，通過充滿激情的創(chuàng)作活動，將個人的情感以恰當?shù)姆绞奖磉_出來，在超越世俗的水平上享受自然之美，也即“雖由人作，宛若天開”、“本于自然，高于自然”。古代的造園家們通過對場所的認識（相地），在對人工與自然環(huán)境關(guān)系考慮的基礎(chǔ)上，結(jié)合獨具匠心的構(gòu)思（立意），以及準確的用色和用材等設(shè)計手法，把人工山水、建筑按人的活動為依據(jù)合理布置其空間秩序（布局），使園林完美地從有秩序的建筑空間向自由的自然空間轉(zhuǎn)變，達到“道法自然”而又“法無定式”的境界[2]，成功地完成了從人到地、從地到天的過渡，從而達到天、地、人的和諧統(tǒng)一，園林的形式與意境之間的關(guān)系也得到了體現(xiàn)?？梢哉f，“道法自然”這一結(jié)論決定性地影響了中國古代造園的藝術(shù)特點。

然而，道家思想?yún)s不是中國古典園林唯一的指導(dǎo)思想，同時對中國古代造園產(chǎn)生影響的還有儒家和佛家禪宗的思想。儒家和禪宗思想作為一種理念，在唐代以后的一個很長時期內(nèi)也曾極大的影響了中國古典園林的造園活動，圓明園可以說是古典園林設(shè)計思想在儒、佛、道合流以后一個突出的典范[3]。但是，它們對中國古典園林的影響也僅僅限于總體布局和建造目的兩個方面，而道家的美學(xué)意識作為一種指導(dǎo)中國古代造園的設(shè)計理念，卻從未偏離中國古代園林設(shè)計的主導(dǎo)思想，并且一直到清朝中后期都沒有太大的變化。

2.“隱忍”的禪宗美學(xué)：“物哀”與“幽玄”意識

2.1 “物哀”、“幽玄”的美學(xué)意識

日本在古代時期就有了“物哀”意識的萌芽，即對人的共鳴和同情的思想。其發(fā)展和完善融合了日本文化的形成過程，最終形成了“物哀”這樣一種特殊的美學(xué)意識。它既是一種文學(xué)理念，又是一種世界觀[4]?！对词衔镎Z》中將其內(nèi)容概括為贊賞、親愛、共鳴、悲傷、同情和可憐等，對象也從人擴展到整個社會世象?！拔锇А币庾R作為日本美學(xué)的底流，在各類藝術(shù)作品中的表現(xiàn)形式與其他民族文化也有很大區(qū)別，它更多的體現(xiàn)一種對失敗者的可憐乃至一種悲壯情緒。是一種經(jīng)過藝術(shù)錘煉而形成的獨特美感，一種能使人產(chǎn)生心靈感動的純粹的悲劇美意識。

“幽玄”實際上是“空寂”和“閑寂”的組合，它是以“物哀”意識作為根基的，同時與“物哀”意識又是精神相通的?！翱占拧眮碓从谌毡镜牟璧溃岢翱占拧钡牟璧烂览砟?，并強調(diào)了物質(zhì)的貧窮與精神的充實，如果沒有審美的存在，貧窮就會成為純粹的貧窮。“閑寂”則體現(xiàn)了一種濃厚情調(diào)的“寂寞”之美，后來，“閑寂”又發(fā)展出具有“風雅”意義的一面，成為一種永恒孤絕的美的形式[5]。“物哀”、“幽玄”的美學(xué)意識作為日本美學(xué)兩個主要源流，占據(jù)著日本藝術(shù)的中心位置，這種意識都是在精神與文化層次起作用，更加關(guān)注的是人的精神狀態(tài)，影響到了日本社會生活的各個層面，成為日本古典美學(xué)思想的核心。

2.2 日本禪宗美學(xué)的形成

日本的禪宗思想來源于12-13世紀的中國，并且在鴉片戰(zhàn)爭之前，日本對于中國的文化一直是采取學(xué)習的態(tài)度，所以中國的禪宗思想也被當作中國傳統(tǒng)文化的一部分引入到了日本并發(fā)揚開來。與佛教在中國的傳播一樣，任何一種文化形式，只有與傳播地的本土文化相結(jié)合，才能結(jié)出更加具有生命力的果實。中國的禪宗思想能夠在日本得以接納并傳播，也是如此。“禪”文化是日本傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，它可以說是伴隨著禪宗傳入日本，并在日本發(fā)展、流傳的基礎(chǔ)形成的內(nèi)涵豐富的文化形態(tài)，它是中國文化與日本本土文化相結(jié)合的產(chǎn)物[6]。

3.對中日兩國造園活動產(chǎn)生的影響

造園思想和審美標準是人類進行造園的根本，這種植根于個人腦海中的藝術(shù)美學(xué)標準會很大程度上影響人們對待事物所產(chǎn)生的行為和表達方式，對于造園活動也不例外。中國山水畫因為受道釋自然觀的影響，有不少畫家把人跡罕至的地方視作理想的境界。尤其在宋元之后，許多山水畫以追求畫面的素凈而不畫人的活動，表現(xiàn)出“荒寒”的氣氛，體現(xiàn)出“超世俗”的思想[7]。隨著這種畫風在日本的引入，它極大的迎合了日本人“物哀”、“幽玄”的美學(xué)口味，進而也影響了日本的造園活動。

日本吸收并發(fā)展了中國的禪宗思想，形成了具有民族特點的禪宗美學(xué)體系，并表現(xiàn)在繪畫、園林、建筑等諸多藝術(shù)領(lǐng)域中。中國的造園技術(shù)大體與佛教同時傳入日本，重要的造園著作《園冶》也在明末引入日本；然而，在“禪”的理念指導(dǎo)下，日本人對于中國的造園手法進行吸納、提煉，加上自然資源條件限制的原因，日本形成了以質(zhì)樸、簡練而又富于內(nèi)涵為特點的園林形式。這種基于“物哀”、“幽玄”意識的禪宗美學(xué)意識，幾乎滲透到了日本古典園林的各個方面，包括材料、布局、意境等。事實上，當中國古典園林從自然山水開始向文人山水轉(zhuǎn)化時，而日本的古典園林卻開始逐漸擺脫開詩情畫意和浪漫情趣，走向了枯、寂、佗的境界。從美學(xué)意識的形成過程來看，這是一個水到渠成的過程。從飛鳥、奈良、平安時代的池泉庭到鐮倉室町時代的枯山水，再到桃山、江戶時代的茶庭，日本庭園用質(zhì)樸的素材、抽象的手法詮釋著玄妙深邃的儒、釋、道法理，顯示出與中國古園林表現(xiàn)手法和技法上的很多異曲同工之處。

4.結(jié)語

日本古典園林與中國古典園林都是世界園林藝術(shù)寶庫的一部分。但是，目前中國遺留的園林多為明清時期的，反映的也只是我國兩千多年造園技術(shù)的一點余暉而已。而深受中國造園影響的日本的古典園林藝術(shù)無疑對我們有很大的借鑒意義，“禮失而求諸野”，由日本園林我們可以想象出我國宋代、甚至唐代的園林是什么樣子[8]。研究兩國形成不同園林形式的意識根源，不僅對于弘揚兩國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且對于促進世界民族交流都有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻

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[2] 唐學(xué)山、李雄、曹禮昆.園林設(shè)計[M].北京：中國林業(yè)出版社，2000.3

[3] 方曉風.圓明園宗教建筑研究[J].故宮博物院院刊，2002（1）：39-49

[4] 梅子君.《源氏物語》的美學(xué)思想—“物哀”、“風雅”與“幽玄”，2005

[5] 葉渭渠、唐月梅.物哀與幽玄-日本人的美意識[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006

[6] 洪修平、吳永和.禪學(xué)與玄學(xué)[M].杭州：浙江人民出版社，1996

[7] 邵大箴.中國山水畫與西方風景畫的同和異[J].文藝研究，1999（4）：61-73

[8] 張十慶.《作庭記》譯注與研究[M].天津：天津大學(xué)出版社，2004.5

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【文章編號】1627-6868（2017）05-0079-02