石中英

談到教育的價值，人們總會想到教育促進個體發(fā)展的價值以及教育促進社會發(fā)展的價值這兩個維度。教育兩個維度的價值又各自有著一些更加細小的維度。例如，在教育促進個體發(fā)展的價值維度下，有促進個體的健康與體質(zhì)發(fā)展、認知與智力發(fā)展、道德與社會性發(fā)展、審美與精神發(fā)展以及健康人格的建構(gòu)等不同的價值；在教育促進社會發(fā)展的價值維度下，又可以分為教育促進社會文化傳承、政治認同、經(jīng)濟增長、民族振興、國際理解等不同的價值。由此看來，教育的價值領(lǐng)域?qū)嶋H上是很寬闊的，這是教育者在認識和理解教育的價值時所應(yīng)當予以注意的，不要用一種比較單一的或狹窄的教育價值取向來掩蓋或遮蔽原本意義上的教育價值的豐富性。

教育的價值是豐富的。那么，在多樣的教育價值之間，是否存在一個價值的秩序呢？也就是說，某些價值在重要性以及實現(xiàn)的順序上是否要更靠前一些，以至于在出現(xiàn)價值沖突的時候優(yōu)先予以考慮呢？對于這一點，不同的人有不同的觀點。

有的人如杜威就認為，教育的諸多價值之間不存在一個先驗的價值秩序，只存在特定情境中不同價值之間的比較。在一種情境中，一些價值可能具有優(yōu)先性；在另一些情境中，另一些價值可能具有優(yōu)先性。如何在不同的教育價值之間進行選擇和排序，要視不同的社會情境來確定，不存在一個抽象的、普遍的、絕對的價值秩序。我們既不能說教育促進健康的價值大于教育促進審美能力提升的價值，反過來，也不能說教育促進審美能力提升的價值大于促進健康的價值。因為脫離了社會的情境，健康價值和審美價值根本就是不可比的。杜威的這種觀點有一定的合理性。

也有人認為，不同的教育價值之間存在輕重和先后的秩序。比如，有人將教育促進個體發(fā)展的價值稱為教育的內(nèi)在價值或本體價值，將教育促進社會發(fā)展的價值稱為教育的外在價值或工具價值。認為內(nèi)在的或本體的價值實現(xiàn)應(yīng)該予以優(yōu)先考慮，外在價值或工具價值的實現(xiàn)是建立在這種內(nèi)在價值或本體價值的實現(xiàn)基礎(chǔ)上的。由此看來，那種忽視甚至犧牲教育的本體價值或內(nèi)在價值而片面追求教育的工具價值或外在價值的教育是不可取的，并且最終也會損害到教育外在價值或工具價值的實現(xiàn)。持這種觀點的人還認為，不僅在兩類主要的價值類型之間存在這種優(yōu)先性秩序，就是在兩個價值維度下的一些更加具體的價值中間，也存在一個清晰的價值秩序。如在教育促進個體發(fā)展的價值維度上，健康與體質(zhì)的發(fā)展要優(yōu)先于認知與智力的發(fā)展，而認知與智力的發(fā)展，又要優(yōu)先于道德與社會性發(fā)展以及審美與精神性發(fā)展，健康人格建構(gòu)的價值則是前面各項價值實現(xiàn)的自然結(jié)果，是一種終極性的價值。照此觀點，犧牲青少年個體健康與體質(zhì)發(fā)展來追求更高個體發(fā)展價值的做法也是不可取。更高階的個體發(fā)展價值的實現(xiàn)總是建立在基礎(chǔ)性的個體發(fā)展價值得到充分實現(xiàn)的前提下。這種觀點也有一定的合理性。

那么，教育的價值譜系中，到底存在不存在一個秩序的問題呢？教育者或一切關(guān)心教育的人能否憑借某種秩序認知，去斷言教育的某些價值比另一些價值更應(yīng)該得到優(yōu)先實現(xiàn)呢？綜合上面兩種不同的看法，我們認為，這種價值秩序是存在的，否則就會陷入價值相對主義，怎么選擇都是對的，比如會得出搞素質(zhì)教育是對的、搞應(yīng)試教育也是對的這種自相矛盾的結(jié)論。只不過，教育領(lǐng)域的價值秩序不是絕對的、普遍的和抽象的，而是相對的、特殊的和具體的，應(yīng)當視不同的教育和社會環(huán)境而定。比如，在學(xué)前和基礎(chǔ)教育階段，青少年還處在一個比較快速的身心發(fā)展階段，這個時期將本體價值或內(nèi)在價值放在工具價值或外在價值的前面還是合理的。如果過于強調(diào)工具價值或外在價值的實現(xiàn)，可能真的會犧牲對其一生發(fā)展有長遠意義的內(nèi)在價值或本體價值的實現(xiàn)。但到了大學(xué)階段，青少年身心各方面素質(zhì)都已經(jīng)基本形成。需要為就業(yè)做準備，這個時候教育的價值取向更多地要考慮外在價值或工具價值所提出的要求。如果這個時候再排斥外在價值或工具價值，一味地強調(diào)內(nèi)在價值或本體價值，恐怕就不合適了。又比如，在教育促進社會發(fā)展的價值維度上，無論是在教育的哪個階段，傳承人類已經(jīng)創(chuàng)造的文明成果可能是最基本的價值，也是最優(yōu)先實現(xiàn)的價值。如果這個價值實現(xiàn)不了，其它的社會價值像政治認同、經(jīng)濟增長、民族振興、國際理解等可能都難以實現(xiàn)。十四年抗戰(zhàn)期間，盡管教育的環(huán)境非常惡劣，但是還有許多教育者在輾轉(zhuǎn)流離中不忘初心、艱辛辦學(xué)，為的就是薪火相傳、弦歌不絕，為未來中國保存文明的火種、延續(xù)文化的精神。這就要求無論什么時候，學(xué)校都要把傳承人類和中華民族優(yōu)秀的文明成果放在一個優(yōu)先考慮、不容動搖的位置。

明晰了教育事業(yè)的價值秩序，教育的實踐、改革與發(fā)展就有了明確的方向。在一定的時代和社會背景下對教育價值秩序的再思考，也能夠幫助教育者矯正教育工作的價值方向。

編輯 _ 付江泓