韓 璐

（上海大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，上海 200444）

呼和浩特回族日常禮拜儀式“近音樂(lè)”音聲分析

韓 璐

（上海大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，上海 200444）

文章記錄了一場(chǎng)呼和浩特五時(shí)拜禮拜儀式的全過(guò)程，從觀察儀式信仰的性質(zhì)入手，汲取民族音樂(lè)學(xué)田野工作的方法，深入呼和浩特回族聚居區(qū)進(jìn)行調(diào)研，運(yùn)用“儀式音聲研究框架”中的核心模型——“音聲聲譜”對(duì)其中的音調(diào)進(jìn)行分析整理，展示了呼和浩特回族宗教禮拜儀式音聲的運(yùn)用及基本形態(tài)特點(diǎn)。

呼和浩特；回族；“五時(shí)拜”；儀式；儀式音聲

一、第一節(jié) 日?！拔鍟r(shí)拜”禮拜儀式實(shí)錄

（一）“五時(shí)拜”簡(jiǎn)述

禮拜是伊斯蘭教基本宗教制度中“五功”之一，是穆斯林向安拉表示敬畏的一種方式。禮拜的場(chǎng)所稱(chēng)為清真寺，禮拜時(shí)由固定的宣禮員呼喚眾穆斯林前來(lái)禮拜，由各個(gè)清真寺教長(zhǎng)（伊瑪目）帶領(lǐng)眾穆斯林進(jìn)行禮拜。

“五時(shí)拜”俗稱(chēng)“五番拜”，指每一位到達(dá)法定年齡的穆斯林男女，每天都必須按時(shí)做五次禮拜。五次分別是晨禮，由拂曉至日出前進(jìn)行。先單禮，即自行完成兩拜圣行拜，再跟隨伊瑪目集體禮兩拜主命拜；晌禮，由中午太陽(yáng)稍偏至日偏西進(jìn)行。先單禮四拜圣行拜，再跟隨伊瑪目集體禮四拜主命拜，再單禮兩拜圣行拜；晡禮，在日偏至日落前進(jìn)行。先禮四拜圣行拜，再跟隨伊瑪目集體禮四拜主命拜；昏禮，在日落至晚霞消失前進(jìn)行。先跟隨伊瑪目集體禮三拜主命拜，再單禮兩拜圣行拜；宵禮，從晚霞消失至入晨禮之前進(jìn)行。先單禮四拜圣行拜，再跟隨伊瑪目集體禮四拜主命拜，再禮兩拜圣行拜，最后禮三拜當(dāng)然拜。

（二）“五時(shí)拜”——晌禮儀式音聲實(shí)錄

本人于2016年2月18日在呼和浩特清真南寺，對(duì)當(dāng)日“五時(shí)拜”禮拜儀式中的晌禮進(jìn)行了實(shí)錄。由于伊斯蘭教教規(guī)并沒(méi)有規(guī)定“五時(shí)拜”一定在清真寺內(nèi)完成，故多數(shù)穆斯林選擇在家中潔凈處進(jìn)行。當(dāng)日，呼和浩特清真南寺進(jìn)行晌禮約30人，其中阿訇5人，鄉(xiāng)老3—5人，其余為普通穆斯林，由教長(zhǎng)李秀榮阿訇帶領(lǐng)眾穆斯林進(jìn)行。

下表是整個(gè)晌禮禮拜儀式程序的展現(xiàn)及其音聲的運(yùn)用：

整個(gè)晌禮儀式中，以“近語(yǔ)言”的念誦聲和“近音樂(lè)”的呼禱聲為主，本人用念誦和呼禱對(duì)人聲作一般性分辨，儀式中沒(méi)有樂(lè)器伴奏。

二、第二節(jié) 日常“五時(shí)拜”禮拜儀式音聲分析

（一）日?！拔鍟r(shí)拜”儀式音聲聲譜

在呼和浩特回族日常禮拜儀式中，是沒(méi)有樂(lè)器伴奏的。除了提醒眾穆斯林到禮拜時(shí)間的拉鈴聲，沒(méi)有其他的器聲出現(xiàn)。故在此忽略?xún)x式中的器聲，直接從“人聲”入手，運(yùn)用“聽(tīng)得到～聽(tīng)不到”的音聲和音樂(lè)的“近音樂(lè)性～遠(yuǎn)音樂(lè)性”兩對(duì)音聲形態(tài)來(lái)分析。（圖1）

晌禮儀式中的人聲包括誦讀《古蘭經(jīng)》的“近語(yǔ)言”念誦聲和“近音樂(lè)”的喚禮呼禱聲。本人站在局外人的研究角度，用“念誦式”和“呼禱式”來(lái)對(duì)伊斯蘭教禮拜儀式中的人聲作一般性的辨識(shí)?！澳钫b式”風(fēng)格是一種按照自然語(yǔ)言聲調(diào)而稍帶有旋律性的誦讀?！澳钫b式”還可細(xì)化為高念和默念兩種。高念是伊瑪目在主命拜中領(lǐng)拜時(shí)念誦的贊詞和經(jīng)文，旋律性不強(qiáng)，音域較窄，主要集中在幾個(gè)主干音上，節(jié)奏節(jié)拍自由，且速度緩慢，多拖腔，注重長(zhǎng)音的誦讀，具有強(qiáng)烈的吟誦性和宣教性(譜例1)。默念是主命拜和圣行拜中眾穆斯林的“無(wú)聲之心誦”。默念雖然被局外人耳所不覺(jué)，但在眾穆斯林的內(nèi)心中卻是客觀存在的，這種“聽(tīng)不到”的聲音，進(jìn)一步完善了“儀式音聲”體系，是不容忽視的。默念既無(wú)音調(diào)也無(wú)旋律，且速度快，是穆斯林內(nèi)心純粹的祈禱及與真主“安拉”的溝通?！昂舳\式”的音聲，是一種旋律性較強(qiáng)的誦讀方式，主要在外、內(nèi)宣禮中使用，具有吟唱性和呼喚性。

譜例1 “念誦式”高念

圖1 呼和浩特清真南寺“五時(shí)拜”晌禮儀式的音聲聲譜

（二）“五時(shí)拜”儀式中“近音樂(lè)”音聲的分析

在晌禮儀式中的“近音樂(lè)”部分主要包括外、內(nèi)宣禮。外宣禮是在禮拜開(kāi)始前，宣禮員在望月樓內(nèi)高誦宣禮詞，召喚穆斯林前來(lái)禮拜，具有極強(qiáng)的招禱性。外宣禮是整個(gè)禮拜中具有音調(diào)且旋律性最強(qiáng)的音聲（譜例2），是伊斯蘭宗教音樂(lè)中最具特色與代表性的。外宣禮因其目的是召喚眾穆斯林前來(lái)禮拜，故宣禮員采用獨(dú)自高誦的方式，速度緩慢，音調(diào)悠揚(yáng)。呼和浩特清真南寺的外宣禮在音樂(lè)形態(tài)上的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為節(jié)奏節(jié)拍自由，拖腔在句中、句尾都有運(yùn)用，旋律起伏不大，以級(jí)進(jìn)為主，基本上是一字多音，旋律線大致是si→do→re→do→si(以C大調(diào)調(diào)號(hào)表示)。

譜例2 呼和浩特清真南寺外宣禮

內(nèi)宣禮是在禮拜殿內(nèi)于四拜圣行拜結(jié)束后，主命拜之前由宣禮員獨(dú)自高誦，號(hào)召人們快速排班站成一排，具有提醒的作用。內(nèi)宣禮具有較強(qiáng)的宣敘性質(zhì)，速度要比外宣禮快。以呼和浩特清真南寺的晌禮拜內(nèi)宣禮為例（譜例3），整個(gè)音聲展現(xiàn)過(guò)程中速度較快，節(jié)奏節(jié)拍自由，旋律精簡(jiǎn)，少拖腔，旋律大量使用了同音反復(fù)，以級(jí)進(jìn)為主，偶爾有三度、四度跳進(jìn)，整個(gè)旋律介于敘述性和歌唱性之間，節(jié)奏型以連續(xù)的八分音符、小切分和三連音為主。它的旋律線大致是fa→sol→la→si→la（C大調(diào)調(diào)號(hào)表示）。

譜例3 呼和浩特清真南寺內(nèi)宣禮

在以上譜例中可以發(fā)現(xiàn)，曲調(diào)中的拍子較自由，交替拍子頻頻出現(xiàn)，節(jié)奏型較復(fù)雜，還存在微分音和無(wú)法精確記譜的裝飾性顫音。這些微分音的存在運(yùn)用阿拉伯音樂(lè)理論中的四分之一音和四分之三音可以得到恰當(dāng)解釋?zhuān)挥醒b飾性的顫音也是阿拉伯音樂(lè)的獨(dú)特之處。因此，也可以推論呼和浩特禮拜儀式音聲在發(fā)展過(guò)程中既沿襲了伊斯蘭音調(diào)的特點(diǎn)，又結(jié)合了呼和浩特回族音樂(lè)的地方特色，形成了特有的地方宗教文化，顯現(xiàn)了呼和浩特回族宗教儀式音聲的獨(dú)特價(jià)值。

[1]岸邊成雄,郎櫻譯.伊斯蘭音樂(lè)[M].上海：上海文藝出版社,1983(09).

[2]曹本冶.儀式音聲研究的理論與實(shí)踐[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2010(11).

[3]白慧中.內(nèi)蒙古回族歷史研考[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社,2002(10).

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韓璐（1993—），女，回族，內(nèi)蒙古人，上海大學(xué)在讀研究生，研究方向：音樂(lè)與舞蹈學(xué)。