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        趙冰

        2017-06-05 15:09:56
        世界建筑 2017年5期
        關(guān)鍵詞:空間設(shè)計(jì)概念科學(xué)

        趙冰

        ZHAO Bing

        1963年出生

        1978年入學(xué)天津大學(xué)建筑系(學(xué)士)

        武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院教授

        享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家

        1970年,我7歲受難被打成“反革命”,在生死與真假的反省中,開(kāi)啟了求真的另類(lèi)人生道路。1976年我13歲,開(kāi)始對(duì)中國(guó)大陸至今還在泛濫的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判,特別是對(duì)不合邏輯的辯證和唯物的結(jié)合表示質(zhì)疑。這是那個(gè)時(shí)代的一種自我啟蒙?!拔母铩苯Y(jié)束后,我獲得平反。隨后從初中連跳兩級(jí),在天津市歷次高中數(shù)學(xué)、物理競(jìng)賽中名列前茅。1978年我15歲,考入天津大學(xué)建筑系,那時(shí)正值改革開(kāi)放的起步時(shí)期,我也作為“少年大學(xué)生”被報(bào)紙廣泛宣傳。本科在學(xué)期間,我在接受建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的同時(shí),積極吸收現(xiàn)當(dāng)代西方思想,掌握其思維方法和前沿動(dòng)向,并開(kāi)始了東方傳統(tǒng)的學(xué)佛、學(xué)道的修行,由此引發(fā)我對(duì)自己身處的中華文化及自己意志中的中華精神的反思。1982年19歲大學(xué)畢業(yè)時(shí),我已明確了未來(lái)中華文化將領(lǐng)跑全球文化、開(kāi)創(chuàng)全球新格局的信念,我定位自己的人生是未來(lái)全球世界的思想者。命運(yùn)中真正的自我覺(jué)醒了。

        1 中華玉文化中心(2000)2 映秀鎮(zhèn)地震災(zāi)后重建規(guī)劃設(shè)計(jì)獲勝方案(2008)3 臺(tái)灣村規(guī)劃設(shè)計(jì)(2012)

        思想疊痕

        邏輯空間是個(gè)體間協(xié)調(diào)的圖式,它并非個(gè)體的空間,個(gè)體的空間是具象的,而邏輯空間則是抽象的。當(dāng)我們體驗(yàn)我們周?chē)年P(guān)系時(shí),我們真正能感覺(jué)到的只是面前流衍的事象,還有我們內(nèi)心的意象,除此之外,我們?cè)僖膊荒荏w驗(yàn)其他的了,我們所感知的物之間的邏輯關(guān)系乃是一種抽象的認(rèn)識(shí),這種抽象的認(rèn)識(shí)我們根本就無(wú)法體驗(yàn),它是我們思維所接受的個(gè)體間協(xié)調(diào)的圖式。(節(jié)選自《人的空間》,1985)

        我們的目標(biāo)是建構(gòu)一套語(yǔ)言轉(zhuǎn)換規(guī)則體系。顯然這套轉(zhuǎn)換規(guī)則屬于我們的意念,而當(dāng)今我們的意念所概括的層次應(yīng)是全球一體的層次。

        對(duì)于我們來(lái)說(shuō),不能不首先理解、分析西方文化,然后才能在它的基礎(chǔ)上有所前進(jìn)。

        西方文化語(yǔ)言研究的基礎(chǔ)是多元論。所謂多元論強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)人都以自我為中心建構(gòu)主觀的意象和客觀的意念,意象和意念構(gòu)成了人的自我的世界。由于各人有各人的世界,故而世界就呈現(xiàn)出一種多元協(xié)調(diào)的狀況,協(xié)調(diào)的圖式就是語(yǔ)言,而語(yǔ)言研究就是對(duì)于組成語(yǔ)言的詞匯以及運(yùn)用這些詞匯的轉(zhuǎn)換規(guī)則進(jìn)行分析。(節(jié)選自《建筑·城市·景觀——語(yǔ)言轉(zhuǎn)換規(guī)則的研究》,1986)

        我們生活在—個(gè)文化的最不幸的時(shí)刻。各個(gè)文化,不論是強(qiáng)的,還是弱的,不論是高層次的,還是低層次的,都在相互碰撞之中,雖然,全球文化的有序是注定要形成的,然而我們所處的卻是—個(gè)極其無(wú)序的文化動(dòng)亂的時(shí)期。

        文化的動(dòng)亂帶給我們每一代人的是痛苦的折磨,而中國(guó)文化瞬息即逝的百余年更帶給了我們中國(guó)的數(shù)代人各自漫長(zhǎng)的苦難歷程。

        還記得我們的文化是如何從常態(tài)的有序經(jīng)過(guò)了西方文化、日本文化和蘇俄文化的沖擊,一步步內(nèi)聚,邁入緊急狀態(tài)的苦難的歷史嗎?

        還記得內(nèi)聚極點(diǎn)的文化的悲劇性的革命嗎?

        雖然,我們的文化已從被動(dòng)的受壓轉(zhuǎn)向了覺(jué)醒,然而,我們的危機(jī)尚未解除,我們個(gè)人的痛楚依然存在!

        痛楚的人生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。10多年來(lái)我—直在思考周?chē)囊磺小N移疵刈x書(shū),我不斷地旅行,我思考人生的意義,我了解苦難的中國(guó)。(節(jié)選自《<建筑的永恒之道〉譯后記》,1987)

        從神話、宗教、科學(xué)到后科學(xué)的文化交融所帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大和相應(yīng)的理論層次的提高使后科學(xué)的理論具有了4個(gè)層次。從最高層次到最低層次的展現(xiàn)是后科學(xué)的邏輯關(guān)系,而從最低層次到最高層次的展現(xiàn)則是后科學(xué)的歷史關(guān)系。邏輯和歷史共享概念的4個(gè)層次。

        就神話、宗教、科學(xué)和后科學(xué)的最高概念而言,它們同樣構(gòu)成了4個(gè)層次,這4個(gè)層次組成了后科學(xué)理論中最高的層面。最高的第一層次的概念是在,第二層次的概念是外在與內(nèi)在,第三層次的概念是實(shí)在、現(xiàn)在和定在,第4層次的概念是存在、共在、同在和自在。諸概念構(gòu)成了4!的結(jié)構(gòu)。

        從最抽象的層面到最低的殊相概念層面亦同樣構(gòu)成了4個(gè)層面。以在為最高概念的4!的結(jié)構(gòu)是第一層面,第二層面則有5個(gè)分別以外在、內(nèi)在、實(shí)在、現(xiàn)在和定在為最高概念的4!的結(jié)構(gòu)。它們較第一層面的邏輯和歷史更具體,但都體現(xiàn)第一層面的邏輯和歷史關(guān)系,因?yàn)榈谝粚用孀畛橄?。第三層面則有從5個(gè)4!的結(jié)構(gòu)中進(jìn)一步具體化的25個(gè)4!結(jié)構(gòu),它們分別體現(xiàn)各自所在的第二層面的邏輯和歷史的關(guān)系。第4層面是殊相概念的層面。4個(gè)層面組成后科學(xué)概念結(jié)構(gòu)的層體。

        概念的層體同樣有4個(gè)層次,它們構(gòu)成了后科學(xué)的概念層場(chǎng)。在的概念是層場(chǎng)的時(shí)空零點(diǎn),其他的概念則依在層體中的位置而有相應(yīng)的時(shí)間坐標(biāo)。(節(jié)選自《4!——生活世界史論》,1988)

        諸文化的信念自1919年以后擺脫了各自文化所屬的文化形態(tài)約束,通過(guò)交互作用構(gòu)成了更高層次的新的結(jié)構(gòu),這一新的結(jié)構(gòu)在1919–2039年的120年間,以1949、1979、2009為主要轉(zhuǎn)折點(diǎn)表現(xiàn)為思想意識(shí)的江河浪潮般的沖擊。(節(jié)選自《信念的沖突——1919至2039年的全球世界》,1988)

        場(chǎng)域規(guī)則研究主要是針對(duì)生活世界的空間創(chuàng)造所進(jìn)行的設(shè)計(jì)理論的研究。我提出的場(chǎng)域創(chuàng)造的64種基本式則既是場(chǎng)域規(guī)則的邏輯節(jié)點(diǎn),又是生活世界的易象節(jié)點(diǎn),它們構(gòu)成了設(shè)計(jì)的基本要素。這些要素可分可合,既可以是更大的整體,又可以是較小的局部。這為多元協(xié)調(diào)的空間設(shè)計(jì)提供了可能。

        隨著研究更進(jìn)一步的深入,我發(fā)現(xiàn)這64種式則本身具有一定的序列關(guān)系,這一關(guān)系便是設(shè)計(jì)過(guò)程的展開(kāi)序列。它們構(gòu)成了我提出的空間設(shè)計(jì)理論的基本思想。

        由于采用了易象和邏輯結(jié)合來(lái)研究64種式則,所以64種式則的展開(kāi)序列便具有形象思維(太極思維)和邏輯思維結(jié)合的特點(diǎn),這樣就從根本出發(fā)點(diǎn)上超越了當(dāng)今世界的各種設(shè)計(jì)理論。這些設(shè)計(jì)理論基本是在邏輯思維上對(duì)于設(shè)計(jì)理論的研究,而我在研究中對(duì)于中華獨(dú)特的太極思維方法的運(yùn)用使我找到了真正進(jìn)入空間設(shè)計(jì)過(guò)程的新思路。從這個(gè)意義上說(shuō),我提出的太極空間設(shè)計(jì)理論作為以轉(zhuǎn)換中華文化遺產(chǎn)為特征的又一次人類(lèi)文化復(fù)興的一部分具有不可估量的前景。(節(jié)選自《場(chǎng)域規(guī)則研究》,1990)□(續(xù)篇見(jiàn)《世界建筑》201605期p54)

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