李存山

如果說傳統(tǒng)社會是一種大家族式的家庭結構的話，那么當今時代的家庭結構則轉化為了三口一家的小家庭。這樣一種轉變，不僅僅是結構和成員的變化，更有功能和意義的變化。這給家庭、家風帶來的影響十分巨大，而家風如何能與之調和并繼續(xù)發(fā)揮作用，是一個非常重要的課題。

應當承認，在“小家庭時代”，家風的意義和功能較之農(nóng)業(yè)社會的大家庭來說，確實會下降和減弱，但是，它仍然有其存在的意義，也仍然對現(xiàn)代中國人的生活有切實的作用。為什么呢？就在于無論怎樣，家庭還在，雖然它變了。具體來講，盡管家庭中老人的權威減弱了，家庭作為經(jīng)濟共同體的意義降低了，家庭每個成員的獨立性加強了，但是畢竟家庭還是作為一個最基礎的人類生存共同體存在著。也就是說，人類還無法擺脫這樣一種生存方式。而這種無法擺脫，也就意味著傳統(tǒng)的家風仍然有其可以轉化到當代的普遍意義。當然，這種轉化，需要認真地思考和不斷地實踐以及大膽地調適。

應當說，現(xiàn)代小家庭在傳承和延續(xù)上的功能與意義之下降，確實令家風的意義減弱。但同時，我們也可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代家庭的脆弱性，其實恰恰需要一種東西來給予它一層保護，而這種保護不可能是法律的，因為法律保護的是個體，而個體往往是在家庭已經(jīng)無法內部解決其矛盾后才訴諸法律，因而法律其實是對家庭的最終結局給個了斷，而無法給予家庭本身以保護。在這個場域中，家風有可能獲得其新的意義與功能，這就是更加有利于家庭成員之間的相互支撐與情感支持。這兩個方面一個是物質的一個是情感的，看似與傳統(tǒng)精神性的家風相悖，但其實更加需要家風的護持。因為家庭需要一個柔軟而有溫度，但又有一定力量的精神性的東西來支撐和保護它。當然，這也需要傳統(tǒng)的家風進行現(xiàn)代轉化，畢竟小家庭的現(xiàn)實與傳統(tǒng)大家庭的家風需求非常不同。

關此，新加坡的經(jīng)驗值得我們借鑒，根據(jù)韓星的《齊家之道及其現(xiàn)代傳承》介紹，新加坡家庭委員會在1993年提出了他們認為適應當代社會的五大家庭價值觀：親愛關懷、互敬互重、孝順尊長、忠誠承諾、和諧溝通，這愛、敬、孝、忠、和，簡稱“五德”。這里面的五條價值實際上正是五條家風，而這五條，顯然對于小家庭非常實用。愛，是家庭成員之間的情感關懷，它正與當今小家庭的基本情況吻合，所以以此為家風的基礎而進行強調，正可以進一步加強家庭成員間的情感聯(lián)系，從而使小家庭更加穩(wěn)固。敬則是在愛的基礎上進行一定的區(qū)別，如果說愛是在所有家庭成員間建立一種團結性的基礎的話，敬則是對家庭所有成員之個體給予地位，從而在平等的前提下來穩(wěn)固家庭成員對各自在家庭中地位與家庭的體認。孝則是實現(xiàn)代際間關系穩(wěn)定的家風，需要看到，一般來講，小家庭之間代際的差異與沖突較之此前的傳統(tǒng)大家庭日益突出，因而在這種情況下尤其要強調孝，當然這個孝是經(jīng)過了前面愛和敬之后的孝，所以是建立在平等互愛基礎上的有一定條件的孝，而不是無條件的孝，這就保證了孝的可能性與應當性。忠，是家庭成員之間要忠誠，尤其是夫妻之間，正如傳統(tǒng)儒家認為夫妻是人倫之始，夫妻之間若沒有忠誠，一個家庭就必然要分裂，所以夫妻之間以誠為家風來建設，才能使一個家庭真正穩(wěn)固。最后，家庭之間難免沖突，但在沖突發(fā)生的時候，不應以個人主義局限自己，而應該看到家庭的價值與意義，同時采取開放心胸而進行溝通的態(tài)度，與自己沖突的家庭成員進行溝通與和解，而且因為這是在此前有愛、敬、孝、忠的前提下來進行的，所以更容易和解。

因此，把此前所講的比較龐雜的家風進行一定調整而使之與現(xiàn)代小家庭進一步適應后，我們會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)家風仍然有其重要的作用。就如上面所言的五德家風，都是傳統(tǒng)的價值觀和傳統(tǒng)中國家風中的基本元素，但是首先它們的確具有普遍而永恒的價值，同時它們對現(xiàn)代小家庭來說也確實具有重要的保護作用。因此說，傳統(tǒng)家風仍然對當今中國的小家庭有意義，我們的小家庭建設仍然需要傳統(tǒng)家風的護持和幫助。

（選自《家風十章》）

全文著眼中國家風，取經(jīng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，落腳現(xiàn)代家庭建設，針對當前家庭的特點及其存在的問題，思考傳統(tǒng)家風在今天面對的問題和現(xiàn)代化方式。本文呼應人們的現(xiàn)實關切，以傳統(tǒng)家風為借鑒，塑造健康的現(xiàn)代家庭，營建溫暖的精神家園。