段建華（內(nèi)蒙古大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

蒙古馬鞍手工技藝的審美特征及傳承原則

段建華（內(nèi)蒙古大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

在游牧文化的熏陶下，馬背民族形成了歷史悠久、風(fēng)格獨特的馬文化，由此產(chǎn)生的馬鞍藝術(shù)品。特殊的手工技藝、濃郁的地方特色使其成為草原重要的藝術(shù)符號與文化代表。然而，隨著游牧生產(chǎn)生活的逐漸消亡與現(xiàn)代文明的背景之下，馬及馬文化正在逐漸地消失，馬鞍民間手工技藝也已經(jīng)處于瀕危狀態(tài)。文章總結(jié)了馬文化下馬鞍手工技藝的審美特征，提出了馬鞍藝術(shù)在傳承過程中可以運用的三個原則，其目的是為傳統(tǒng)馬文化及馬鞍手工技藝的傳承提供思路與參考。

北方草原；民間藝術(shù)；游牧文化；手工技藝；傳承原則

一、游牧文化下的馬文化及馬鞍

遼闊美麗的大草原不僅是中華文明的發(fā)源地，也是北方游牧民族繁衍生息和創(chuàng)造文明的歷史舞臺。匈奴、東胡、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古民族在這廣闊無垠的區(qū)域里，創(chuàng)造了燦爛的草原文化，而馬鞍文化又是草原文化的重要組成部分?？梢哉f，馬鞍文化以其神奇的魅力和濃郁的文化氣息，代表和體現(xiàn)著草原游牧民族豪邁的精神氣質(zhì)及深邃的文化內(nèi)涵。它作為中華文明的重要組成部分，它是中國乃至世界不可或缺的重要資源，因此國內(nèi)外學(xué)者歷來重視馬鞍文化的研究。

北方游牧民族素有“馬背民族”之稱，北方草原幅員遼闊、水草豐美的自然條件使之成為馬文化的發(fā)源地，養(yǎng)馬并將馬應(yīng)用在戰(zhàn)爭、生產(chǎn)、生活中的歷史在我國已有三千多年，同時，我國北方草原也是馬文化的發(fā)祥地?！度厚R》里這樣描述：“ 莽原萬馬奮揚鬃，嘯聚黃河氣勢宏。滾滾洪波呈淼景，骎骎驍驥起骉風(fēng)”?！兑榜R》中也有過“ 露宿風(fēng)餐煉鐵蹄，叱云嘯月喚晴曦?？v橫大地行空闊，踔厲奔騰永不羈?！钡馁潎@，可見當(dāng)時人們對馬的評價。由于戰(zhàn)爭頻繁，曾經(jīng)有一度時期，馬更是成為國家富強的主要標(biāo)志，馬甚至每每和英雄聯(lián)系在一起?！稇?zhàn)馬》中這樣描寫馬在戰(zhàn)爭中是姿態(tài)，“不甘伏櫪志空赍，愿伴雄兵奮勁蹄。 浴血沙場當(dāng)猛將，摩天陣上嘯云低”。唐代詩人陳凝詩云：“未明龍骨駿，幸得到神州。自有千金價，寧忘伯樂酬。雖知殊款段，莫敢比驊騮。若遇追風(fēng)便，當(dāng)軒一舉頭。”可見在當(dāng)時的北方游牧民族的游牧生活形態(tài)及馬文化已經(jīng)形成。馬鞍因此成為每一個牧人的必備之物，馬鞍的制作方法技藝逐漸成熟。而在今天因游牧生活的改變，以傳統(tǒng)的手工藝馬鞍制作技藝已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護。保護及研究馬鞍成為文化的一種形式。

馬文化包含物質(zhì)與精神兩方面的內(nèi)涵，一是馬文化影響的游牧生活方式、生產(chǎn)習(xí)俗、圖騰信仰等等。馬文化體現(xiàn)在游牧民族日常生活的方方面面，例如蒙古服裝的形式，無不體現(xiàn)著和馬的關(guān)系。蒙古民間服飾主要包括長袍、腰帶、靴子、首飾等（圖1）。這套服裝與游牧生產(chǎn)密切相關(guān)，蒙古袍和蒙古靴子最適合在寒冷的冬天騎馬奔跑，騎馬時蒙古袍能蓋住整個腿部擋風(fēng)遮寒，并對馬減少風(fēng)所帶來的阻力和負(fù)擔(dān)；從整套服飾來看，為了方便騎乘，其形式寬大，也是為了便于上下馬等動作。二是物質(zhì)的馬及馬鞍等物品，馬是馬文化的重要組成部分，馬鞍是連接馬與人的物質(zhì)及精神的載體，馬鞍的制作工藝傾注了太多的人文情節(jié)。

圖1 穿著民族服飾的蒙古族青年

作為我國馬鞍產(chǎn)生的載體，馬起到非常重要的作用。馬不僅在生產(chǎn)生活中的意義，同時也產(chǎn)生了獨具特色的馬鞍制作技藝。因此，馬鞍是在特定文化、特定的環(huán)境下創(chuàng)造出來，而馬鞍技藝又是生活在草原上的人們在馬文化的背景下代代相傳逐漸形成。在北方草原幾千年的歷史進程中，馬鞍也作為藝術(shù)品的形態(tài)一直伴隨馬文化的發(fā)展。形成了歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的馬鞍文化。

二、蒙古馬鞍手工技藝所詮釋的美學(xué)特征

對于馬背上的民族蒙古族來講，馬鞍就是生活的全部。生產(chǎn)、生活都一刻也離不開馬鞍。馬鞍首先是生活生產(chǎn)的必備日用品，但因其手工技藝賦予了造物于生命，飽含著蒙古人的審美情趣，馬鞍有意無意地具備了審美的若干要素。唐代楊師道作《詠馬》：“寶馬權(quán)奇出未央，雕鞍照曜紫金裝。”勾畫出備著雕花馬鞍、著紫金裝、騎寶馬的灑脫之美。唐人萬楚在《驄馬》中寫道：“金絡(luò)青驄白玉鞍，長鞭紫陌野游盤?！币驳莱隽笋R鞍的奢華。馬鞍的手工技藝之美主要來自牧人利用草原上天然材料、科學(xué)的結(jié)構(gòu)及獨特的馬鞍裝飾手工制作的。概括起來，蒙古馬鞍手工技藝有三點突出美學(xué)特征：

1.源于自然的淳樸物料美

一切物品制作的物質(zhì)基礎(chǔ)是材料，物料是審美意識的載體。先秦《考工記》記載：“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。”“材美工巧”成為我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)數(shù)千年的標(biāo)準(zhǔn)，即使是今天依然是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計審美遵循的原則之一。

蒙古族英雄史詩《江格爾》中這樣描述組成馬鞍的材料：“貴重的鞍座用檀香木做成，漂亮的鞍座用象牙骨雕刻做成，結(jié)實的鞍座用樹根拼結(jié)做成，耐用的鞍座用帶癤子的彎木做成”。[1]蒙古馬鞍的材料共有二十多種，基本上來之草原自產(chǎn)，其中大部分源于畜牧產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，木材經(jīng)過砍削、皮毛經(jīng)過熟制編織、鐵金銀經(jīng)過打敲等多種手工工藝制作。手工工藝制作的馬鞍不會經(jīng)過上色等現(xiàn)代工藝處理，但是每個部分表現(xiàn)的都是樸素文雅的自然物料之美，自然的高雅無需太多的言表。蒙古馬鞍也因其自然物料而具有濃郁的草原氣息與自然韻味。大量皮毛的使用使馬鞍具有粗獷、大氣的質(zhì)樸美感，無不表露出草原的性格。獨具古樸、高雅、自然的審美特征。

宋朝人彭大雅在《黑韃事略》中形容：“其鞍轡輕簡，以使馳騁，重不盈七八斤，鞍之雁翅，前豎而后平，故折旋而膊不傷；鐙圓，故足中立而不偏；底闊，故靴易入綴鐙之革，手揉而不硝，灌以羊脂，故受雨而不斷爛，闊才逾一寸，長不逮四總，故立馬轉(zhuǎn)身至順”。由此可見，蒙古族馬鞍在制作過程中工藝講究、對材料選擇、對美的追求，并且實用性也是蒙古馬鞍的特點之一。實用耐用一方面是工藝的原因，但主要的是制作材料選擇的功勞。蒙古族馬鞍的框架材料一般是樺木，樺木容易取材，不易斷裂，可塑性強。條件允許也選擇較為難得的木材像檀木和紅櫻桃等木料。把選好材料在自然通風(fēng)的環(huán)境下干燥一百天。有時候也使用干牛糞慢熱的方法對原材料進行熏干。然后按照手工藝制作工序進行削形等處理。除此之外，馬鞍制作的其他材料均體現(xiàn)草原自然風(fēng)格，像牛皮釘、梢繩、鞍鞒、鞍板、鞍座、粘連膠等材料，這些材料從原始形態(tài)到成品每個環(huán)節(jié)無不體現(xiàn)著蒙古手工技藝的美學(xué)原則。馬鞍制作的自然美還體現(xiàn)在手工匠人在制作馬鞍的過程中不使用任何電動機器，完全憑借眼力和經(jīng)驗完成。這樣做出來的馬鞍，還是一幅馬鞍的雛形，再加上馬蹬、鞍花、鞍韂、捎繩、鞍墊及軟裝飾物，一個完美的馬鞍才能完成。今天，蒙古馬鞍作為一門獨立的藝術(shù)形式來發(fā)展與傳承，其手工技藝入選了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄得以保護。

蒙古馬鞍的制作過程反映了游牧民族在認(rèn)識世界、征服世界的產(chǎn)物，是美的自然來源。蒙古馬鞍的“擇料加工”是游牧民族智慧與力量的體現(xiàn)，是他們在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中不斷實踐與創(chuàng)造的結(jié)果。

2.游牧特色的造型結(jié)構(gòu)美

千里北方草原造就了游牧的生產(chǎn)生活方式，馬是天然的主角，因此馬鞍從形制上首先以方便騎乘為前提，實用且不失美觀，它的“形”是牧民自己在生活的基礎(chǔ)設(shè)計與創(chuàng)造。蒙古馬鞍的大體結(jié)構(gòu)造型基本相同，一般用四塊主要材料架構(gòu)，左右鞍板是由兩塊凸形板組成一個拱形，前后鞍鞒是由兩塊U型木板組成一個拱形，他們共同構(gòu)成一個符合人體及“馬體”工程學(xué)的造型。用天然水膠粘合，牢固結(jié)實。蒙古馬鞍造型呈流線，形態(tài)飽滿、簡潔。民間匠人馬鞍制作堪稱是一種絕活，這也是民間手工技藝的神秘性和個人風(fēng)格所在。

但不同地區(qū)分布不同的匠人制作的馬鞍也有一定的差別。馬鞍的造型特點主要由起始的裸鞍的特點決定。裸鞍由鞍板，鞍鞒兩部分組成，一般由木頭加工而成，是馬鞍造型風(fēng)格的基礎(chǔ)。馬鞍的前鞒有方腦鞍和尖腦鞍兩種；后鞒有大尾式和小尾式的區(qū)別；鞍鞒有高有低。根據(jù)這些變化蒙古馬鞍造型種類一般有：元寶式、官座式（烏珠穆沁式）、鷹式、阿拉汗式、阿巴嘎式、察哈爾式、髙羈桿式、老壽星式等等。蒙古馬鞍造型差別受以下幾方面因素的影響：一是區(qū)域性影響，蒙古高原地域廣闊，存在地區(qū)文化差異，有的即使在同一個部族，馬鞍造型也有差異；二是功能性影響，不同使用功能有不同的造型，用于比賽、打獵、征爭的馬鞍造型略有不同；三、個人喜好性影響，蒙古馬鞍的手工技藝代代相傳，不同匠人的偏好也影響了馬鞍的造型。

馬鞍的基本結(jié)構(gòu)造型源于“形式美”與“人體工程”的完美結(jié)合（圖2）。有的馬鞍結(jié)構(gòu)造型還取于圖騰崇拜的造型演化而來（圖3）。合理的結(jié)構(gòu)保證了牧人在騎射時的舒適性，前翻后翹的造型符合騎者在馬上運動的規(guī)律，加上蒙古服裝的風(fēng)姿，使其在騎行時成為一道美麗的風(fēng)景，最大限度地展現(xiàn)了草原人的英姿與豪爽。蒙古馬鞍的結(jié)構(gòu)造型之美是活的靈動的在運動中自然散發(fā)的一種美的感受，是“美”與“用”自然契合的境界。馬鞍制作的手工技藝映照了草原獨有的碧水藍(lán)天、遼闊原野的塞北風(fēng)情，將自然美、藝術(shù)美有機結(jié)合在一起，為生活本身充滿審美的情趣。細(xì)膩而又不失北方民族的彪悍、深沉、含蓄的蒙古馬鞍恰到好處地向人們傳達(dá)了北方游牧民族的生存、生活環(huán)境及意境，成為游牧文化的象征。

圖2 察哈爾馬鞍基本結(jié)構(gòu)造型

圖3 鷹式馬鞍基本結(jié)構(gòu)造型

圖4 盛裝的馬鞍

圖5 盛裝的馬鞍

圖6 馬鞍裝飾圖案1

3.異彩紛呈的工藝裝飾美

蒙古人的生產(chǎn)生活方式處處都離不開馬鞍具，日常放牧、春冬轉(zhuǎn)場、交通及那達(dá)慕活動等等。所以對馬鞍具的裝飾也十分講究。裝飾馬成為蒙古族日常生活中主要的事情之一，馬鞍的裝飾往往是主人意志的體現(xiàn)，不僅存在于審美意識層面上更多的是在精神內(nèi)涵的高度上。

俗話說“人要衣裝，馬要鞍裝”，牧人對馬的裝束無比的重視，特別在馬鞍馬具等方面，披金戴銀十分講究。也許是游牧民族的特點，貴重的物品沒有大件的東西，都體現(xiàn)在牛羊馬牲畜及人和馬身上的裝飾物上。一部盛裝的馬鞍（圖4,5）在那達(dá)慕等草原盛會中成為亮點，特別是青年人展示自己的最好機會。

黑格爾認(rèn)為：“美的生命在于顯現(xiàn)（外形）?！盵2]蒙古馬鞍的裝飾工藝突出了美的“顯現(xiàn)”。蒙古馬鞍的美是張揚的，突出“顯”。運用雕、刺、鑲、鏨、釘、結(jié)等手工工藝形式在有限的馬背空間創(chuàng)造造物之美。這種美集合了人格化和裝飾性、觀賞性等因素，馬鞍經(jīng)歷了由單純的實用功能向?qū)嵱?、審美功能兼具的轉(zhuǎn)化過程。賦予了馬鞍以“生命”，北方草原艱苦的生存環(huán)境依然沒有阻擋牧人追求審美的精神享受，異彩紛呈的馬鞍裝具使蒙古馬鞍極具草原的生命氣息。

2000多年前，馬鞍就出現(xiàn)在游牧民族的馬背上，很快馬鞍的制作形成了分工合作的較為先進的生產(chǎn)方式，由此鐵匠、氈匠、銀匠、皮匠、木匠等專門的職業(yè)在草原上的游牧部落中產(chǎn)生了。到了蒙古王朝的鼎盛時期，馬鞍超越了自身的功能特點，裝飾成為馬鞍制作必不可少的步驟，同時在這一時期蒙古馬鞍在吸取了鮮卑、匈奴、契丹等游牧民族馬鞍的優(yōu)點形成了獨具特色的蒙古馬鞍。蒙古馬鞍成為能征善戰(zhàn)的蒙古鐵騎的精良裝備，助長了蒙古騎兵征戰(zhàn)的快速和便捷，而且形成了特有的裝飾風(fēng)格和審美特征。蒙古馬鞍以其多樣的裝飾紋樣（圖6,7）、精良的手工工藝、不同質(zhì)地的材料及巧妙的構(gòu)思形成了它的精美、古樸、多樣的裝飾審美風(fēng)格。[3]

圖7 馬鞍裝飾圖案2

圖8 鏨花銀鞍花

圖9 鏨雕金馬鞍

三、馬鞍手工技藝的傳承原則

蒙古馬鞍制作的手工技藝是千百年來牧人在草原獨特的游牧環(huán)境下生產(chǎn)生活的結(jié)晶，是長期生活經(jīng)驗的積累和戰(zhàn)爭實踐的結(jié)果，是蒙古人聰明才智的具體表現(xiàn)，也是游牧民族歷史文化的見證。由于現(xiàn)代化社會形態(tài)的建立，游牧文化生存體系在現(xiàn)代文明的沖擊下發(fā)生了很大的變化，基于傳統(tǒng)生活方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在基礎(chǔ)逐漸消失，加上工業(yè)化生產(chǎn)對手工技藝的生存威脅等，蒙古馬鞍制作的手工技藝瀕臨失傳。①阿木爾巴圖.蒙古族工藝美術(shù)[M]. 呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社. 2007.內(nèi)蒙古地區(qū)是蒙古馬鞍的主要生存地區(qū)，如今正在面臨生存環(huán)境缺失的問題，傳統(tǒng)的以手工馬鞍制作為生的藝人逐漸減少，年輕人不愿意再繼續(xù)從事手工馬鞍行業(yè)，殘存的藝人大多年紀(jì)偏大。每一個曾經(jīng)璀璨的文明離我們漸行漸遠(yuǎn)的時候，都是人類文明進程中的遺憾，傳統(tǒng)蒙古馬鞍如何能夠在現(xiàn)代文明的構(gòu)架下生存和傳承下去，筆者認(rèn)為，在保護與傳承過程中應(yīng)遵循以下三個原則：

首先，生態(tài)系統(tǒng)與個體保護相結(jié)合。蒙古馬鞍是北方草原游牧文明的代表作，其蘊含著極為精彩的文化。這些文化內(nèi)容豐富、代表性強，依存在草原的生態(tài)環(huán)境中。傳承與保護中不能把它獨立地以文化遺產(chǎn)的形式來保護對待。馬鞍文化也是由多個方面組成，映射著游牧文明的各個環(huán)節(jié)，是一個多元的生態(tài)系統(tǒng)和文化傳承，保護不能單是個體行為應(yīng)該是一個系統(tǒng)工程。

所謂生態(tài)系統(tǒng)保護，就是要保護文化遺產(chǎn)所賴以生存的土壤，以保護母體的方式進行馬鞍文化的深層次保護。生態(tài)傳承就是要讓馬鞍文化在傳承的過程中遵循自然發(fā)展規(guī)律使其自然地延續(xù)，使其“可持續(xù)發(fā)展”，提高和加強馬鞍的本來生命力。蒙古馬鞍的生態(tài)系統(tǒng)保護一方面要傳承馬鞍本身，一方面還要保護其存在的生態(tài)系統(tǒng)、生存環(huán)境、文化氛圍、生活民俗等等。而馬鞍文化也只有具備這些基本要素，才有可能進行可持續(xù)的、符合生態(tài)規(guī)律的傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承從表面上看是傳承人的個體行為，但其內(nèi)涵卻是整體生態(tài)的產(chǎn)物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可能由個人創(chuàng)造，一般是在長期穩(wěn)定生態(tài)環(huán)境下以一定的居住范圍、一個民族或一個國家集體智慧的結(jié)晶，并首先在產(chǎn)生地流傳、延續(xù)和傳播。在不斷變幻的時空背景中，想把蒙古馬鞍保持在初始的游牧環(huán)境下，使之不發(fā)生改變是不可能的，但是若將其置于一個局部的特殊環(huán)境中，采取措施使原生態(tài)馬鞍遺產(chǎn)存活較長時間，并擴大其影響，是完全可能的。建立文化生態(tài)保護區(qū)不僅可以保留悠久綿長的游牧文化，同時為北方民族的群眾傳承提供了土壤與空間，蒙古馬鞍將在其特殊的文化空間內(nèi)得到真實的保護，成為延續(xù)著的活態(tài)文化。

其次，本真性與創(chuàng)新相結(jié)合。1964年，《威尼斯憲章》曾描述：“將文化遺產(chǎn)真實地、完整地流傳下去”，即保持馬鞍文化遺產(chǎn)的“原生態(tài)”以保護原始面貌的、本真文化的、真實的歷史遺存為目的，這一理論在全世界得到認(rèn)同和共識。因為遺產(chǎn)真實的面貌能夠真實地見證歷史。

我們可以借鑒“原生態(tài)”的理論進行蒙古馬鞍手工藝的傳承：一方面，繼承蒙古馬鞍特有的傳統(tǒng)手工技藝，如基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)造型、原始材料加工工藝、裝飾工藝的藝術(shù)特色，做到保存馬鞍中民族性風(fēng)格的原始風(fēng)味與文化價值，即蒙古馬鞍遺產(chǎn)的“原生態(tài)”；另一方面，現(xiàn)代藝術(shù)形式為傳統(tǒng)手工技藝在受眾及傳播上提供幫助，使馬鞍走出牧區(qū)成為一件藝術(shù)品。為更好地傳承蒙古馬鞍拓展空間。

再次，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合。蒙古馬鞍所承載的文化內(nèi)涵是草原文明的重要組成部分，也是世界范圍游牧文化的見證。近年來，雖然有相當(dāng)多的學(xué)者對傳承馬鞍文化做了大量的工作，取得了一些成效，為后續(xù)馬鞍文化的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。但是都是以傳統(tǒng)手段入手。而且隨著蒙古民族游牧生活的改變，曾經(jīng)是生活必需品的馬鞍也一步步走向博物館，似乎述說著游牧文明的故事。所以我們有必要對蒙古族馬鞍的歷史沿革、手工工藝、制作技藝、文化內(nèi)涵、派系源流和發(fā)展進程等相關(guān)問題進行研究，這對于蒙古馬鞍的生存發(fā)展是十分必要和迫切的。

現(xiàn)代性展示的及時、全面、多樣及易于保存等特點能夠有效地記錄展示蒙古馬鞍，如數(shù)字影像、網(wǎng)站、互動等等。從傳承內(nèi)容來看，新媒體技術(shù)一方面對馬鞍的實物圖像進行記錄，彌補實物由于時間的損壞，另一方面是保留其非物質(zhì)性特征，利用數(shù)字影像來記載馬鞍的制作、裝飾、編制等手工技藝的制作過程及完成效果，使馬鞍制作手工技藝得以完整地展現(xiàn)與傳承；從傳承范圍來看，數(shù)字博物館可以不受時間與空間的約束，有效配合實體博物館向更多更為廣大的愛好者提供豐富信息。從傳承效果來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先輩智慧的結(jié)晶，傳承需要當(dāng)代更多的人來參與，因此，具有現(xiàn)代意識的展示方式會更好地讓更多的人來參與，使馬鞍文化的弘揚與傳承走向全世界。

四、結(jié)語

蒙古馬鞍作為北方草原特色的文化代表，體現(xiàn)了游牧文化的精神所在。從歷史沿革方面看，它真實記錄了游牧文化產(chǎn)生發(fā)展的歷程；從文化傳統(tǒng)方面看，它體現(xiàn)的是草原人民的生活生產(chǎn)方式；從人文藝術(shù)方面看，它是蒙古民族聰明才智的結(jié)晶，樸素的物料、科學(xué)的造型結(jié)構(gòu)、美觀的裝飾工藝使其成為既具美學(xué)特色又有生活氣息的實用品。蒙古馬鞍所承載的獨特的蒙古元素、文化內(nèi)涵與民族情結(jié)，是北方草原人民乃至世界的珍奇瑰寶。因此，對日漸消失的蒙古馬鞍手工技藝進行保護、傳承、創(chuàng)新和研究，是我們保護草原游牧文化的重要舉措。

[1]關(guān)巴，馬雄福.江格爾故事梗概[M]. 烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

[2]黑格爾.美學(xué)(第1卷)[M]. 朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1996：7.

[3]阿木爾巴圖.蒙古族工藝美術(shù)[M]. 呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社. 2007.

（責(zé)任編輯：夏燕靖）

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1008-9675（2017）02-0126-05

2016-09-20

段建華（1976-），男，內(nèi)蒙古呼和浩特人，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院新媒體藝術(shù)系講師,研究方向：設(shè)計藝術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)。