車旭東（南京大學(xué) 歷史學(xué)院，江蘇 南京 210093）

元代散佚十八羅漢圖考

車旭東（南京大學(xué) 歷史學(xué)院，江蘇 南京 210093）

本文搜集到分藏于各博物館和單位以及散佚的羅漢圖軸14件，因筆墨、款署、風(fēng)格、材質(zhì)、尺寸一致或非常接近，研究認(rèn)定原應(yīng)屬同一套十八羅漢圖。為研究其畫史意義，首先對(duì)十八羅漢的圖示源流進(jìn)行梳理，并統(tǒng)計(jì)和分析了宋元時(shí)期存世的十六和十八羅漢圖，然后對(duì)這14幅羅漢圖逐一從名稱、畫法、流傳等方面進(jìn)行考察，再對(duì)比同期的羅漢圖，認(rèn)為這套羅漢圖是存世唯一一套有明確紀(jì)年的元代十八羅漢圖，且是沒有摹寫母本的新創(chuàng)作，可能是寧波地區(qū)的職業(yè)畫家根據(jù)民間信仰所繪制的一套水陸畫。

元代羅漢；十六羅漢圖；十八羅漢圖

圖1 南京大學(xué)藏元代佚名《羅漢圖》

南京大學(xué)考古與藝術(shù)博物館收藏有一幅《羅漢圖》（見圖1），縱128cm，寬 63.1 cm，畫心左上角款題：“第八名伐阇羅弗多羅尊者與千一百眷屬住缽賴拏洲，時(shí)大元至正五年乙酉歲二月已卯朔十九日甲戍吉。”可見是明確紀(jì)年，為1345年2月19日之前作（或在此日供養(yǎng)），而圖中所繪羅漢為“十六羅漢”中的“第八名伐阇羅弗多羅尊者”，因此推斷這是一幅散佚的畫軸，原應(yīng)屬成套的十六或十八幅羅漢圖，順應(yīng)這條線索，通過查閱資料文獻(xiàn)和搜索各博物館數(shù)據(jù)庫，至今發(fā)現(xiàn)還有13幅與本幅款署、筆墨、風(fēng)格、尺寸、材質(zhì)一致或接近的作品，共14幅圖（見圖2），整理如表1。

上表中的數(shù)字編號(hào)是羅漢排名的序號(hào)，因發(fā)現(xiàn)了第十七和第十八尊者，可知這原是一套十八羅漢圖，另外編號(hào)a和b的款署被全部刮去，而尺寸和筆墨風(fēng)格確屬本套作品，但暫不能確定是哪兩位羅漢?！啊酢睘榭钍鹬斜还稳サ奈淖?，按照完整款署的固定格式，可推知被刮去的內(nèi)容。以下就梳理十八羅漢的圖示源流并對(duì)本套羅漢圖做具體分析。

一、十八羅漢的圖示源流

圖2 14幅羅漢圖軸

表1 14幅羅漢圖的信息

羅漢是阿羅漢（梵文Arhan）的簡稱，又譯為“應(yīng)真”，根據(jù)“聲聞四果”之說，羅漢居于極果，是佛弟子修行的最高階段，具備四智、三明、六通，已出三界，已證涅槃，無法可學(xué)。至于佛陀在世時(shí)成就了多少羅漢，歷來說法不一，許多數(shù)字記載較為夸張，但影響中國美術(shù)較大的羅漢數(shù)以十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢為多。

著錄記載最早繪羅漢的是張僧繇，《宣和畫譜》錄其有“十六羅漢像一”[1]36，僅存一軸，但不知尊者姓名，亦無從考訂真?zhèn)?。直到玄奘將《法住記》譯出后，十六羅漢才開始流行起來，畫家也逐漸增多?！斗ㄗ∮洝啡Q《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》，作者即難提蜜多羅，被譯為“慶友”，是佛滅八百年后，獅子國（斯里蘭卡）的名僧，玄奘譯本書于唐高宗龍朔年間，是現(xiàn)存漢譯佛典中最早介紹阿羅漢的資料，詳細(xì)記載了十六羅漢的名稱、眷屬和住地。唐代盧楞伽、王維、李昇、左全，以及五代的左禮、張玄、趙長元、趙德齊、王道求、陶守立、王齊翰和貫休等畫家均畫過十六羅漢圖，其中較為有名的是張玄和貫休?！缎彤嬜V》載：“世之畫羅漢者，多取奇怪，至貫休則脫略世間骨相，奇怪益甚。元（張玄）所畫得其世態(tài)之相，故天下知有金水張?jiān)_漢也?！盵1]96又記貫休所作羅漢“狀貌古野，殊不類世間所傳。豐頤蹙額，深目大鼻，或巨顙槁項(xiàng)，黝然若夷?異類，見者莫不駭矚?！盵1]100由上可見，張玄與貫休創(chuàng)作的羅漢像風(fēng)貌不同，張玄作“世態(tài)相”，而貫休則有所創(chuàng)新，“是休公入定，觀羅漢真容后寫之，故悉是梵相，形骨古怪……”[2]96，《益州名畫錄》稱之為“胡貌梵像”。

文獻(xiàn)著錄中記載張玄和貫休曾畫十六羅漢圖，而到北宋時(shí)，蘇軾見到了貫休和張玄的十八羅漢圖，于是作十八羅漢贊和十八羅漢頌[3]，贊、頌中十八羅漢的前十六位與《法住記》記載相同，多出的兩人依張玄畫頌為迦葉和君屠缽嘆，依貫休畫贊為慶友和寶頭盧。迦葉、君屠缽嘆、寶頭盧和羅怙羅為佛陀嫡傳的“四大聲聞”，也即“四大羅漢”，《法住記》中的十六羅漢已包括寶頭盧和羅怙羅，可見蘇軾列入的寶頭盧是重復(fù)的。南宋僧人志磐曾對(duì)十八羅漢進(jìn)行探討[4]，認(rèn)為十八羅漢應(yīng)由《法住記》中的十六羅漢和迦葉、君屠缽嘆組成，而慶友是《法住記》的作者，不應(yīng)在往世之列。盡管不知蘇軾所見是否為五代真跡，但可知至遲在北宋時(shí)，十八羅漢的創(chuàng)作題材就已出現(xiàn)。至于五代兩宋文獻(xiàn)著錄中只提及十六羅漢而沒有十八羅漢，有學(xué)者認(rèn)為是因十六羅漢有佛教經(jīng)典依據(jù)，而十八羅漢只是民間信仰，這也是佛教界正統(tǒng)人士認(rèn)同的[5]。另外，在蘇軾為張玄所作記中描述了兩幅羅漢圖中各出現(xiàn)了龍與虎，后來羅漢降龍與伏虎的神通被強(qiáng)調(diào)和獨(dú)立出來，南宋《雪坡集》中收錄的《跋洪上人所藏十八羅漢畫》[6]就生動(dòng)的描繪了降龍和伏虎的兩位羅漢，到了清代，乾隆皇帝跋《宋李公麟畫十八羅漢》言：“世俗相傳十八阿羅漢，雖以蘇軾之精通禪悅，亦未能深考博究。嘗咨之章嘉國師，知西域止有十六應(yīng)真，又別有降龍、伏虎二尊者，亦得稱羅漢?！盵7]明清時(shí)期，十八羅漢的美術(shù)題材數(shù)量大大超過了十六羅漢，但直到清代多出來兩位羅漢的身份也未有定論。

從傳世作品來看，宋代多流行十六羅漢圖，十八羅漢題材較為少見，主要集中于日本寺院收藏，整理傳為十八羅漢圖的作品如表2。

表2 存世宋元時(shí)期的十八羅漢圖

上表中，藏于故宮博物院的傳盧楞伽《六尊者像》六開，徐邦達(dá)先生鑒定為宋代作品[8]，有學(xué)者認(rèn)為其中有降龍和伏虎，推測(cè)原有十八羅漢[9]。而蘇軾所描寫的張玄羅漢圖中出現(xiàn)龍虎者均為原十六羅漢，現(xiàn)存世的宋元十六羅漢圖中也多出現(xiàn)龍虎，因此，推斷原作為十八羅漢的說法未免武斷。日本清涼寺藏《十六羅漢圖》16幅，為日僧奝然于987年從宋朝攜往日本，傳說這批羅漢圖中原有大迦葉和君屠缽嘆，因此推測(cè)此套原為十八羅漢；日本高臺(tái)寺藏南宋《十六羅漢圖》，為日僧俊芿1211年從宋朝攜往日本，原有18幅，失2幅，應(yīng)為南宋作品。但這兩種說法今已不可考。因未見原作，上表中陸信忠的十八羅漢圖、兩套對(duì)幅十八羅漢圖，以及平林寺的一幅難以考察真?zhèn)魏蜁r(shí)代。

統(tǒng)計(jì)可見，現(xiàn)存世宋元時(shí)期的十八羅漢圖非常少見，且一部分原作可能也并非十八羅漢，其中元代十八羅漢全者僅有蔡山作《十八羅漢圖》，這樣就顯得本文所研究的14幅十八羅漢圖彌足珍貴。

二、各幅羅漢圖分析

參照?qǐng)D像，據(jù)表1可知，14軸羅漢圖款署位置多為左上角，格式是羅漢的名稱、眷屬和住地稱加上年款，年款全相同。前十位羅漢像的排名順序符合《法住記》的記載，而多出來的十七和十八羅漢為“大阿羅漢”和“慶有尊者”，另有兩幅款被全刮去，暫無法排名，以下就逐一詳考。

（一）前十位羅漢像

第一名寶度羅跋羅墮阇尊者，即小乘經(jīng)典中記載的“寶頭盧”尊者，是十六羅漢中的為首者，也被單獨(dú)崇禮，多以托塔倚坐的圖示出現(xiàn)，而本幅中則左手持香爐倚坐木椅，白發(fā)垂頭，袈裟以轱轆錢紋和法輪點(diǎn)綴，背后有蕉葉垂石。羅漢深目隆鼻、豐頰闊口、相貌奇譎，是受貫休“狀貌古野”風(fēng)格影響。詩塘上有清初學(xué)者查昇（1650—1707）鑒題：“唐吳道子羅漢像真跡”，但查昇書法宗董其昌，清雋秀逸，此題則故作隸書，拘謹(jǐn)滯澀，當(dāng)為偽書，且題為吳道子作，有意抬高畫的身價(jià)。據(jù)印鑒可知，后此圖又被王震（1720—1797，鈐“蓬樵”）、吳錫麒（1746—1818，鈐“吳錫麒印”）、徐璘（字秋槎，生卒不詳，活動(dòng)于19世紀(jì)，鈐“徐秋槎賞鑒印”）相繼收藏，最后流入美國，為Charles Lang Freer （1854—1919，即佛利爾）夠得。

第三名迦諾跋厘墮阇尊者，多以執(zhí)念珠側(cè)坐的形象出現(xiàn)，而本幅中羅漢頭后現(xiàn)圓光，著長僧袍，外罩袈裟，手執(zhí)長柄如意側(cè)坐于蒲團(tuán)上，身后托盤中盛折枝花。圖右下角一枚圓印模糊不辨。此圖1982年被蘇富比拍賣，后又在國內(nèi)市場(chǎng)上出現(xiàn)。

第四名蘇頻陀尊者，是佛陀的最后一位弟子。圖中羅漢作面顱百皺，雙手結(jié)印倚坐，細(xì)杖倚肩。此畫藏處不祥，圖見瑞典學(xué)者喜仁龍（1879—1966）著《Chinese Painting:LeadingMastersand Principles》第8頁，而他引自1918年6月的日本雜志《國華》。

第六名跋陀羅尊者，袒胸坐于石上，右手執(zhí)塵尾扇，左手撫虎，僧袍緣飾為如意頭。龍虎是羅漢圖中常出現(xiàn)的從獸，但考察宋元存世畫作，并未發(fā)現(xiàn)固定對(duì)應(yīng)哪一位羅漢，跋陀羅配虎的圖像也極少出現(xiàn)。此圖“元至正”三字被刮去，空缺處鈐“道積厥躬”朱文印，年款右側(cè)又有好事者以行書后添“第六名跋陀羅尊長與九百眷屬住躭沒羅洲”一行，可能是想裁去左邊的年款，以抬高畫的年代而未成。畫左下角鈐“韓逢禧書畫印”、“孔廣陶印”，可知為明代收藏家韓逢禧（1578—1653）和晚晴藏書家孔廣陶（1832—1890）收藏，后為美國大都會(huì)博物館征購。

第八名伐阇羅弗多羅尊者，面相天庭飽滿、地閣方圓，右手持金剛杵，左手執(zhí)金剛鈴，跏趺坐于石上，背現(xiàn)圓光，舉頭側(cè)望，是受張玄影響的“世態(tài)像”。線條流暢有力，離披點(diǎn)畫。在設(shè)色上，青色交領(lǐng)僧袍衣紋凹暗處顏色敷染更加深重，以顯出衣紋明暗的質(zhì)感，袈裟上梅花紋飾朵朵畢現(xiàn)。世傳羅漢圖中執(zhí)金剛杵和金剛鈴者多為蘇頻陀，此為孤例。這幅畫是福開森于1934年捐贈(zèng)金陵大學(xué)的千余件文物之一。

第十名，根據(jù)本套款署格式，發(fā)現(xiàn)藏于佛利爾美術(shù)館的這張羅漢圖款署部分被刮去，據(jù)題“住三十三天”與《法住記》對(duì)照，可知這名羅漢為第十名半托迦尊者，被刮去的字為“第十名半托迦”與“時(shí)大元至正”，而此圖題簽和裱邊簽均為“宋錢易羅漢”。錢易是宋初士人，學(xué)佛，善書畫，以善書聞名，但無作品傳世，元夏文彥《圖繪寶鑒》記：“錢易字希白，廢王第十二子，歸朝仕翰林儤而卒，自畫十六羅漢，極古怪?！盵10]891可見是偽托于錢易名下。本圖作半托迦尊者右手擒右長眉，左手托左長耳，倚坐于彩色祥云上，左耳還示現(xiàn)出金光。長眉?xì)v來是羅漢像的特征，但眉長至用手托擒，出現(xiàn)較早者為日本高臺(tái)寺藏傳貫休作十六羅漢圖中的一軸，宋以來的羅漢圖中也偶有出現(xiàn)[11]313，后世衍生出“長眉羅漢”的說法。聃耳垂肩也是眾多羅漢圖的特征，但如本圖各有一眉耳長及用手托者，暫屬僅見。考察半托迦的經(jīng)歷，也并未有與眉耳神通相關(guān)的記載。畫心款署處有“趙”字印，為刮款后所鈐，對(duì)比可知是仿趙孟頫“趙”字印所刻的偽印[12]，趙孟頫卒于1322年，此圖為1345年所作，自然不可能為其所收藏。畫面正上方有“宣德御題”印，但畫中未見有“御題”，也暫未發(fā)現(xiàn)宣德皇帝有鈐這方印的畫作，宣德御筆或御題一般鈐“廣運(yùn)之寶”或“御府圖書”，因而此印很可能也是后添。畫左下方有“太原郡圖書印”，屬清代士人王掞（1645—1728），另有“子孫傳世家傳之寶”和“□□書畫長壽”待考。

第十一名為羅怙羅尊者，藏于美國圣路易斯藝術(shù)博物館，該幅年款被刮去，題簽“五代貫休羅漢唪經(jīng)圖”，左下角印章一方漫漶不識(shí)。圖繪羅漢側(cè)坐于藤椅上，雙手捧經(jīng)，布景以雙鉤竹、太湖石和香爐點(diǎn)綴。宋元時(shí)羅漢捧經(jīng)的圖示多為第十二那伽犀那尊者。

第十三名因揭陀尊者，藏于大英博物館，為1962年收購。圖中羅漢右肩裸露，眉須發(fā)作螺旋狀，手持塵尾扇。背后太湖石以短斫皴擦，勾畫粗放。

第十五名與第十名情況一樣，款署被部分刮去，可知為第十五名阿氏多尊者。被鑒題為“宋王兼濟(jì)佛像”，北宋郭若虛《圖畫見聞志》載：“王兼濟(jì)，河南雒陽人，工畫佛道鬼神”[2]129，亦是偽托其名。圖中羅漢須發(fā)皆白，左手持經(jīng)卷，侍者在前雙手舉盤貢果，這是本套僅見的侍者。此圖有“趙孟頫印”與“松雪齋”印，與上文同理可證為偽?。挥蚁路接须p龍圓印，近宋徽宗用印，但亦不可能為宋印；此外還有“昌”、“傳家之寶”、“崇□”三印待考。此圖與第十幅同為20世紀(jì)初上海古董商游筱溪（Seaouke Yue，博遠(yuǎn)齋主人，近代上海三大古玩商之一）轉(zhuǎn)讓給佛利爾。1910年代，佛利爾通過端方、福開森、龐元濟(jì)認(rèn)識(shí)了上海古董商李文卿、王鑒堂、游筱溪等人，從他們手中一共收購了一百多件書畫作品，其中就包括了本套中的4幅羅漢圖。

第十六名為注荼半讬迦尊者，袒胸披袈裟，右手執(zhí)裹巾，左手執(zhí)寶瓶，半跏趺坐。印章漫漶不識(shí)。

（二）第十七和十八尊者

第十七名署為“大阿羅漢”，雙手結(jié)三昧耶印，跏趺坐于木椅上，題簽和裱邊簽均題“唐僧貫休羅漢真跡，元僧溥光題。”元夏文彥《圖繪寶鑒》記：“宗師溥光，字玄暉，號(hào)雪庵，俗姓李氏……善真行草書，亦善畫……”[10]889本圖已有大元年款，而其鑒題為貫休，是不合理的，再對(duì)比書跡與溥光也有差距，因而這也是偽托溥光的書法，此圖為王鑒堂（K.T. Wong）轉(zhuǎn)讓給佛利爾。第十八名為慶有尊者，右肩袒露，雙手拄竹杖坐于竹椅上，屬貫休體系的“胡貌梵相”，又足踏獅子，身后累疊的湖石座子上有枇杷一盤。

上文已述，宋元時(shí)期十八羅漢中多出來的兩位有迦葉、君屠缽嘆、慶有尊者中三者其二的說法，元蔡山作《十八羅漢圖》中多出來的即迦葉與君屠缽嘆，但本套中題名：“第十七大阿羅漢與五百眷屬住南岳車轍靈川方廣圣寺”，是仿照《法住記》的眷屬和住地編寫，那“大阿羅漢”究竟是誰呢？如《法住記》原名“大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記”，記中也稱呼十六羅漢為“大阿羅漢”，可見這是一個(gè)稱謂而并非哪一位羅漢的名稱。佛陀涅槃后，迦葉召集了五百位大比丘結(jié)集經(jīng)典，史稱“王舍城結(jié)集”，本圖中“大阿羅漢與五百眷屬”或與此有關(guān)，“大阿羅漢”很可能指迦葉尊者，君屠缽嘆則無事可錄。至于“南岳車轍靈川方廣圣寺”暫未查到出處，南岳衡山有方廣寺，為“南岳十八高僧”之首的慧海自天臺(tái)山來到南岳，于534年所創(chuàng)建[13]，而宋僧法照《曇華亭記》載：“按《西域記》，佛言：‘震旦天臺(tái)山石橋方廣圣寺，五百大阿羅漢居焉?！盵14]自五代開始天臺(tái)山一直被確立為五百羅漢道場(chǎng)，不知與“五百眷屬”是否有關(guān)。但蔡山作《十八羅漢圖》中的迦葉則題名：“第十八尊者摩訶迦葉住雞足山”，后人據(jù)《大唐西域記》的記載將雞足山確立為迦葉道場(chǎng)。至于《法住記》中十六羅漢的住地，雖有個(gè)別是實(shí)際地區(qū)，但大多為神話中的區(qū)域，以合十六阿羅漢分配四方之說[15]。

第十八幅題名：“獅子國勝王都不阿羅漢名漢提密多羅唐吉慶有尊者”，《法住記》記為：“獅子國勝軍王都有阿羅漢名難提蜜多羅”。將慶友列入十八羅漢，最早來源于蘇軾的贊，南宋僧志磐已經(jīng)提出，慶友是《法住記》的作者，不應(yīng)在往世之列。

由上可見，一方面“大阿羅漢”稱謂模糊，一方面訛傳的慶友依然在十八羅漢之列，由此可推測(cè)這套羅漢圖的繪制，部分脫離了正統(tǒng)佛教經(jīng)典的根據(jù)，很有可能是當(dāng)時(shí)民間信仰流行的產(chǎn)物。

（三）兩幅被刮款的羅漢像

此外，還發(fā)現(xiàn)有兩幅款被全刮去，又與本套羅漢圖筆墨風(fēng)格一致者，一題“唐吳道元繪羅漢像真跡精品”，“吳道元”即吳道子。圖中羅漢右肩袒露，右手持錫杖，左手捧缽，缽中騰出一蛟。圖左下角有“金子鑒□”、“□生欣賞”二印，不能辨明歸屬，此圖亦為王鑒堂（K.T. Wong）轉(zhuǎn)讓給佛利爾。另一幅包背簽條題“五代貫休繪《羅漢像》真跡精品”，圖繪羅漢袈裟蓋過頭頂，在石間結(jié)跏趺坐禪定，面容淵穆，身前放寶瓶，身后置香爐。此圖有“瞎尊者”印，可能為石濤收藏，“杜小舫書畫之印”的印即杜文瀾（1815–1881）收藏，另有一方“鐵笛外史”，元末文人楊維楨（1296—1370）號(hào)“鐵笛”，但并無“鐵笛外史”一說，因此印存疑。

宋元時(shí)期的羅漢圖中，羅漢有持物如念珠、如意、經(jīng)書、塵尾、竹杖、缽、寶珠、扇等，作為修行的工具，也象征著法力和修持境界，另外還有蛟龍、獅子、老虎、山羊等作為附屬從獸，象征著羅漢的神通，本套羅漢圖也不例外，但文獻(xiàn)并未記載這些持物或從獸有固定對(duì)應(yīng)的羅漢，梳理現(xiàn)存世的十六或十八羅漢圖，也未發(fā)現(xiàn)其中有固定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。由此可見，除非有傳移模寫的經(jīng)典母本，若是畫家自己創(chuàng)作的話，羅漢的姿態(tài)、持物、從獸、侍者大都不一樣，因此要確定這兩幅無款的羅漢圖究竟畫的是哪兩位羅漢，顯得有些困難。排除以上已發(fā)現(xiàn)的十六羅漢中的10幅，依《法住記》所記，十六羅漢還差6名，即迦諾迦伐蹉、諾距羅、迦理迦、戍博迦、那伽犀那和伐那婆斯，兩幅無款的羅漢必定是其中兩位。根據(jù)與其他羅漢圖的對(duì)比，可推測(cè)舉缽騰蛟者有可能是戍博迦，而跏趺禪定袈裟蓋頭者很可能是諾矩羅。

三、本套羅漢圖的畫史意義

道釋人物畫在隋唐盛行一時(shí)，宋元時(shí)則逐漸衰微，除一部分白描和水墨受文人畫家喜好外，大多為民間畫師所制，用于禮拜供養(yǎng)。北宋善繪羅漢的畫家有李公麟、武洞清、李時(shí)澤、劉國用、成宗道等人，但均無作品存世。南宋繪羅漢的畫家有李嵩、劉松年、賈師古、梁楷、牧溪、陸信忠、金大受、周季常等人，其中劉松年的羅漢圖敷色妍麗、繁縟精美，梁楷、牧溪的羅漢圖則是水墨寫意、意思簡當(dāng)，金大受、陸信忠、周季常等人的羅漢圖工謹(jǐn)精絕，但多存于國外，畫史記載也付諸闕如。

表3 現(xiàn)存世的元代十六或十八羅漢圖

元代的羅漢畫家有趙孟頫、錢選、劉貫道、顏輝、金應(yīng)桂、丁野夫、蔡山、趙璚、因陀羅、陸仲淵、張思恭等人，但傳世作品較少。有學(xué)者將元代現(xiàn)存的羅漢畫分成白描系統(tǒng)、禪馀水墨系統(tǒng)、寧波派、院體派、西天梵像五種不同風(fēng)格[11]221，據(jù)統(tǒng)計(jì)（見表3），其中有一大批十六或十八羅漢題材的作品藏于日本各寺院，一部分無法確定作者，但深刻影響了日本本土南北朝時(shí)期（1336—1392）的羅漢像創(chuàng)作。

由上表可見，元代留名的十六羅漢畫家是蔡山和顏輝，蔡山除了在日本被記載為“元人”之外，余皆不祥，上文學(xué)者提出的“西天梵像”風(fēng)格的代表畫家即蔡山，但這種說法有失偏頗，“西天梵像”應(yīng)指在藏傳佛教藝術(shù)的基礎(chǔ)上融合內(nèi)地和尼泊爾藝術(shù)因素形成的一種宮廷藏傳佛教藝術(shù)風(fēng)格[16]，《元史》記：“有劉元者，嘗從阿尼哥學(xué)西天梵像，亦稱絕藝?！盵17]4547元代宮廷繪畫機(jī)構(gòu)除了文人畫家云集的翰林機(jī)構(gòu)和藝匠畫家居多的收藏機(jī)構(gòu)外，還有工部下的“梵像提舉司”[18]，將作院下的畫局和大都留守司下的畫局，“梵像提舉司”的職能是“董繪畫佛像及土木刻削之工”[17]2144，“西天梵像”與其密切相關(guān)，而元代尊崇藏傳佛教為“國教”，所以受命為皇家進(jìn)行佛教藝術(shù)創(chuàng)作出的“西天梵像”風(fēng)格接近藏傳佛教造像藝術(shù)。蔡山很可能是民間畫師，考察他傳世的畫作，沉郁淵古，有別于貫休系統(tǒng)的“胡貌梵相”和南宋工謹(jǐn)艷麗的風(fēng)格，但與“西天梵像”也有很大差距。而傳顏輝諸作與其真跡風(fēng)格差距較大，難以確定為真跡。

本套羅漢圖明顯不屬于宮廷繪制的“西天梵像”，與嚴(yán)格的宮廷信仰也沒有關(guān)系。從用筆上看，羅漢衣褶紋路多以鐵線描、釘頭鼠尾描、蘭葉描畫出，提按頓挫有致，線條遒勁剛利、流暢灑脫，僧袍袈裟有飄舉之勢(shì)，近“吳帶當(dāng)風(fēng)”的效果；至于羅漢面部，則以鐵線描繪出，是高鼻深目、豐頰闊口的貫休體系下的“胡貌梵相”，也有天庭飽滿、地閣方圓的張玄系統(tǒng)的“世態(tài)相”，可見是吸收傳統(tǒng)而融為己用的創(chuàng)造，以更豐富地表現(xiàn)出不同羅漢的氣質(zhì)和樣貌；在布景上，樹石刻畫較為粗糙，多以粗筆為之，皴法多點(diǎn)斫和中鋒勾寫，少有變化，也有花竹盤缽祥云等以雙鉤工筆設(shè)色畫出，均顯示出職業(yè)畫家的習(xí)氣。在設(shè)色上，相比于南宋時(shí)期的艷麗秀美、精致繁縟來說，顯得較為典雅沉郁，在羅漢的白色袖口和領(lǐng)端再用白粉勾染，顯示出明暗效果，具有裝飾意味。在構(gòu)圖上，羅漢基本占據(jù)了畫面的五分之四，背景和附屬物較小，強(qiáng)調(diào)了羅漢的主體地位。從其他的十六羅漢圖中可以看出，許多羅漢圖示是相互傳移模寫的，姿態(tài)布景較為相近，可見是有歷代傳承的成熟稿本，而本套則與其他羅漢圖示全然不同，應(yīng)該是獨(dú)立創(chuàng)作的新稿本。

宋元時(shí)期，寧波因?yàn)榉鸾痰呐d盛，成為很多道釋畫家的聚集之地，他們具有很強(qiáng)的職業(yè)性和師承脈絡(luò)，繪制出大量成套的羅漢像，以供應(yīng)給寺院。日本僧侶來華求法，就攜帶和獲贈(zèng)了許多這樣的羅漢像，這也是大多數(shù)羅漢像今存于日本寺院的原因。本套羅漢圖款署“二月已卯朔十九日甲戍吉”，具體到了時(shí)辰，很有可能是為了舉行水陸法會(huì)用以懸掛所作。

四、結(jié)論

本套羅漢圖在畫法上具有很強(qiáng)的職業(yè)性，線條熟練、設(shè)色濃重，山石勾皴粗放，應(yīng)屬南宋寧波畫師周季常、林庭珪等人風(fēng)格體系，因此推測(cè)很可能是元代寧波畫師繪制的。14幅作品各有流傳，可能很早就散佚了，民國時(shí)期聚集在江南和上海幾個(gè)大古董商和收藏家手中，其中好幾幅作品可能在這段時(shí)間里又被加上偽印和偽題，以提前年代和抬高身價(jià)，后流往國外。

總之，本套十八羅漢圖雖然暫時(shí)只搜索到14件，但應(yīng)是現(xiàn)存世唯一一套有明確紀(jì)年的元代十八羅漢圖，而且是獨(dú)立創(chuàng)作出的一套新的羅漢圖示，對(duì)于研究元代的道釋畫和羅漢信仰有著重要的意義。

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(責(zé)任編輯:呂少卿)

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1008-9675（2017）02-0115-05

2016-11-23

車旭東（1990-），男，云南玉溪人，南京大學(xué)歷史學(xué)院考古與文物系博士研究生，研究方向：中國古代書畫。