唐 玲
宋詩(shī)注釋方法芹獻(xiàn)
唐 玲
中國(guó)古代文學(xué)作品,由于時(shí)代的不同、文體的不同,其藝術(shù)表現(xiàn)方法亦自有異,注釋時(shí)當(dāng)根據(jù)作品的時(shí)代與文體有所更變。現(xiàn)以宋代著名詩(shī)人“小東坡”唐庚的詩(shī)集為例,結(jié)合宋代其他詩(shī)人的作品,探討今人注釋宋詩(shī)時(shí)應(yīng)遵循的原則、義例和方法。宋詩(shī)講求“無一字無來處”,拈出詩(shī)人用語的出處,是詩(shī)注的一個(gè)重要組成部分。宋人較唐人更愛用典,特別是一些因另辟蹊徑的需要而翻騰化用的典故,更不可輕易放過;宋詩(shī)中或多或少會(huì)涉及當(dāng)時(shí)的政治、典章、職官、禮儀等制度,若對(duì)此沒有全面的把握與認(rèn)識(shí),很可能會(huì)導(dǎo)致理解和注釋時(shí)錯(cuò)誤的發(fā)生。宋代文人博覽群書,兼通三教,與之交游唱和者,不乏方外之人。宋詩(shī)中的宗教術(shù)語、“舶來詞”也較前人有更多的運(yùn)用,注釋時(shí)需格外留意。在校勘時(shí),經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)文字雖通,卻不符合作者原意的文本,或文字不通,而各本文字皆同的情況。還有諸本異文似皆可通而難以取舍的例子。這就需要注者具備多方面知識(shí)綜合運(yùn)用的能力,從而選定正確的文字。
宋詩(shī);注釋;方法;唐庚
中國(guó)古代文學(xué)作品,由于時(shí)代的不同、文體的不同,其藝術(shù)表現(xiàn)方法亦自有異。欲加注釋,當(dāng)根據(jù)作品的時(shí)代與文體有所更變。即以唐詩(shī)與宋詩(shī)而論,風(fēng)格不同,創(chuàng)作方法有別,為其作注亦自當(dāng)有所異同。筆者曾花數(shù)年之功為宋代詩(shī)人唐庚的詩(shī)集作注*按:唐庚(1071-1121),字子西,眉州丹棱人,北宋哲宗紹圣元年進(jìn)士。工詩(shī)文,李壁稱其“文采風(fēng)流,人謂之‘小東坡’”。方回評(píng)云:“唐子西詩(shī)無往不工?!敝小睹忌教葡壬募范?,今存。,于此頗嘗甘苦,薄有體會(huì),愿在此略陳以作芹獻(xiàn)。
要注宋人之詩(shī),首先要明了宋詩(shī)的創(chuàng)作方法。其法與前人不同何在?詩(shī)論家嚴(yán)羽概括得好,他說:“近代諸公乃作奇特解會(huì),遂以文字為詩(shī),以才學(xué)為詩(shī),以議論為詩(shī)。夫豈不工,終非古人之詩(shī)也?!?嚴(yán)羽撰,張健校箋:《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》,上海:上海古籍出版社,2012年,第173頁。固然,他對(duì)這些創(chuàng)作方法持反對(duì)態(tài)度,但所指出的現(xiàn)象卻是客觀存在的。宋人為了另辟蹊徑,十分講究“無一字無來處”、“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”,故而,后人在注解時(shí),對(duì)所謂的“來處”、“胎骨”、“金鐵”,就不得不爬羅抉剔,窮原究委,以免辜負(fù)詩(shī)人的苦心。下面即分類加以論述。
拈出詩(shī)人用語的出處,是詩(shī)注的一個(gè)重要組成部分。古人遣詞造句頗講究來歷,這在唐代已啟其端。其含義與鐘嶸《詩(shī)品》所講的“故實(shí)”不同,只限于用詞下字范圍。
其實(shí),詩(shī)人不是倉(cāng)頡,自然不會(huì)造字,所謂“無一字無來處”,唐宋人的理解略有不同。在唐人心目中,講究的是來歷的正大?!秳①e客嘉話錄》記劉禹錫語云:
為詩(shī)用僻字須有來處。宋考功詩(shī)云:“馬上逢寒食,春來不見餳。”嘗疑此字。因讀《毛詩(shī)》,鄭箋說簫處注云:“即今賣餳人家物。”六經(jīng)唯此注中有“餳”字。緣明日是重陽,欲押一“糕”字,尋思六經(jīng)竟未見有“糕”字,不敢為之。常訝杜員外“巨顙拆老拳”,疑“老拳”無據(jù),及覽《石勒傳》:“卿既遭孤老拳,孤亦飽卿毒手?!必M虛言哉!后輩業(yè)詩(shī),即須有據(jù),不可率爾道也。*韋絢:《劉賓客嘉話錄》,明《顧氏文房小說》本。詳劉禹錫之意,乃謂詩(shī)中用字必須出自經(jīng)史(也包括經(jīng)史之注),流俗所用的鄙俚之言不可入詩(shī)。但宋祁卻不贊成劉說,寫詩(shī)加以嘲笑?!渡凼下勔姾箐洝吩疲?/p>
劉夢(mèng)得作《九日詩(shī)》,欲用“糕”字,以五經(jīng)中無之,輟不復(fù)為。宋子京以為不然。故子京《九日食糕》有詠云:“颷館輕霜拂曙袍,糗餈花飲斗分曹。劉郎不敢題糕字,虛負(fù)詩(shī)中一世豪?!彼鞛楣沤窠^唱?!棒莛D粉餈”,糕類也,出《周禮》。*邵博:《邵氏聞見后錄》卷十九,北京:中華書局,1997年,第148頁??肌吨芏Y·天官冢宰·籩人》“羞籩之實(shí),糗餌、粉餈”,賈公彥疏云:“明餅之曰餈,今之餈糕皆餅之,名出于此。”*鄭玄注,賈公彥疏,趙伯雄整理,王文錦審定:《周禮注疏》卷五,李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》本,北京:北京大學(xué)出版社,2000年,第161頁。其實(shí),宋祁誤解了劉禹錫的意思,劉未必不知《周禮》賈公彥疏中有“糕”字,但賈是唐人,不是古人,在劉禹錫看來不足據(jù)為典要。他之所以肯定“餳”字,正因?yàn)槠涑鲇卩嵭?,而鄭是古人。然而?duì)宋祁來說,賈已是古人了,用其疏證入詩(shī),自是有所來歷。所以究其實(shí),他對(duì)劉禹錫提出的原則當(dāng)是贊同的。
王安石也是這一原則的實(shí)行者,《西清詩(shī)話》云:
熙寧初,張侍郎掞以二府成,詩(shī)賀王文公,公和曰:“功謝蕭規(guī)慚漢第,恩從隗始詫燕臺(tái)?!笔娟戅r(nóng)師(佃),曰:“蕭規(guī)曹隨,高帝論功,蕭何第一,皆摭故實(shí),而‘請(qǐng)從隗始’,初無‘恩’字?!惫υ唬骸白由茊栆?。韓退之《斗雞聯(lián)句》:‘感恩慚隗始?!魺o據(jù),豈當(dāng)對(duì)‘功’字耶?”乃知前人以用事一字偏枯,為倒置眉目、返易巾裳。蓋慎之如此。*蔡絳:《西清詩(shī)話》卷上,張伯偉編:《稀見宋人詩(shī)話四種》,南京:江蘇古籍出版社,2002年,第174頁。既然對(duì)仗上聯(lián)的“功”字有來歷,下聯(lián)與之相對(duì)的“恩”字也要有出處,不然就“偏枯”了。陸佃既有此問,可見這一規(guī)矩已成當(dāng)時(shí)人的共識(shí),黃庭堅(jiān)所說的“老杜作詩(shī),退之作文,無一字無來處,蓋后人讀書少,故謂韓杜自作此語耳”*黃庭堅(jiān)撰,劉琳等校點(diǎn):《黃庭堅(jiān)全集》卷十八《答洪駒父書(三)》,成都:四川大學(xué)出版社,2001年,第1475頁。,并不是他一個(gè)人的主張。錢鍾書先生指出,“杜詩(shī)是否句句有來歷,沒有半個(gè)字杜撰,且撇開不談。至少黃庭堅(jiān)是那樣看它,要學(xué)它那樣的”*錢鍾書:《宋詩(shī)選注》,北京:人民文學(xué)出版社,1958年,第111頁。。
這一風(fēng)氣在詩(shī)壇一直得到延續(xù),楊萬里的詩(shī)雖則寫得生動(dòng)活潑,多用俗語常談,但也大忌生造,他說:
詩(shī)固有以俗為雅,然亦須曾經(jīng)前輩取镕,乃可因承爾,如李之“耐可”,杜之“遮莫”,唐人之“里許”、“若個(gè)”之類是也。昔唐人寒食詩(shī)有不敢用“餳”字,重九詩(shī)有不敢用“糕”字。半山老人不敢作鄭花詩(shī)。以俗為雅,彼固未肯引里母田婦而坐之平王之子、衛(wèi)侯之妻之列也。何也?彼固有所甚靳而不輕也。*楊萬里撰,辛更儒箋校:《楊萬里詩(shī)集箋?!肪砹洞鸨R誼伯書》,北京:中華書局,2007年,第2804頁。筆者在注唐庚詩(shī)時(shí),對(duì)詩(shī)語之來歷出處即格外留心在意。如《五雜俎》:“五雜俎,水中魚。去復(fù)還,天上鳧。不獲已,轅下駒。五雜俎,名利地。去復(fù)還,塵埃轡。不獲已,貧而仕?!?唐庚:《眉山唐先生文集》卷十一,《中華再造善本》據(jù)宋饒州刊本影印。上解“轅下駒”用《史記·魏其武安侯列傳》典:“今日廷論,局趣效轅下駒?!迸狍S《史記集解》:“張晏曰:‘俛頭于車轅下,隨母而去?!懺唬骸●R在轅下?!?司馬遷:《史記》卷一〇七《魏其武安侯列傳》,北京:中華書局,1982年,第2851-2852頁。下解“貧而仕”看似無典,而實(shí)用典,不然就不稱了?!睹献印とf章下》所云“仕非為貧也,而有時(shí)乎為貧”便是其出典所在*趙岐注,孫奭疏:《孟子注疏》卷十,清阮刻《十三經(jīng)注疏》本。,必須加以注釋。又如《寓精道齋有感懷家山二首》其二:“悠悠功業(yè)老堪憐,舊事憑誰可共論?”*唐庚:《眉山唐先生文集》卷十四。檢王令詩(shī)《寄宿倅陸經(jīng)子履》有“勛業(yè)悠悠未可貪”*王令:《王令集》卷十一《寄宿倅陸經(jīng)子履》,上海:上海古籍出版社,2011年,第217頁。,韓愈詩(shī)《過始興江口感懷》有“舊事無人可共論”*韓愈撰,方世舉箋注:《韓昌黎詩(shī)集編年箋注》卷十《過始興江口感懷》,北京:中華書局,2012年,第584頁。,均可見唐庚點(diǎn)化之功。
宋代詩(shī)人重視讀書,如王安石即說:“某自百家諸子之書至于《難經(jīng)》、《素問》、《本草》、諸小說無所不讀?!?王安石撰,李之亮箋注:《王荊公文集箋注》卷三十六《答曾子固書》,成都:巴蜀書社,2005年,第1264頁。唐庚自己亦言:“某自少暗塞,不通曉世務(wù),獨(dú)好觀古人經(jīng)籍傳記,上自堯舜三代,下迄隋唐五季,數(shù)千年事僅能涉獵?!?唐庚:《眉山唐先生文集》卷十五《上俞漕書》。蘇、黃等人也莫不如此,寫詩(shī)時(shí)信手拈來,左宜右有,所用的典故自較唐詩(shī)中為多,形成了詩(shī)壇上的一時(shí)風(fēng)氣。今人雖很難具備他們的知識(shí)結(jié)構(gòu),但若能通過不斷擴(kuò)充自己的閱讀量,再輔以現(xiàn)代的檢索手段,理解和注釋宋詩(shī)中典故,亦非遙不可及。
典故分古典與今典二種,古典指用前朝故事,而今典則指用本朝故事。
先談古典。宋人用典與唐人不同,清代李光地看出了這個(gè)特點(diǎn),他說:
唐人用故事倒是直說,不如宋人掐出那事三兩個(gè)字來用,教人費(fèi)猜?!度倨泛螄L用故事?漢魏間用事都是將其事直敘出來。影射用事,古未曾有。*李光地:《榕村語錄》卷三十,《文淵閣四庫(kù)全書》本,上海:上海古籍出版社,2003年。楊萬里于此有詳細(xì)的解釋:
初學(xué)詩(shī)者須用古人好語,或三字,或兩字。如山谷《猩猩毛筆》:“平生幾兩屐,身后五車書?!薄捌缴倍殖觥墩撜Z》,“身后”二字,晉張翰云:“使吾有身后名?!薄皫變慑臁?,阮孚語?!拔遘嚂保f子言惠施。此二句乃四處合來?!?shī)家用古人語,不用其意,最為妙法,如山谷《猩猩毛筆》是也。猩猩喜著屐,故用阮孚事;其毛作筆,可用抄書,故用惠施事。二事皆借人意以詠物,初非猩猩毛筆事也。*楊萬里撰,辛更儒箋校:《楊萬里詩(shī)集箋?!肪硪灰凰?,第4355-5456頁。宋詩(shī)的這一特點(diǎn),在蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩(shī)中表現(xiàn)得特別突出,唐庚也不能不受此影響。劉克莊《后村詩(shī)話》拈其“驥子能吟青玉案,木蘭堪戰(zhàn)黑山頭”之句而稱其工,云:“后人取前作翻騰勘辨,有工于前作者?!?劉克莊:《后村詩(shī)話》前集卷二,北京:中華書局,1983年,第26頁。詩(shī)中所云“驥子”,是指杜甫之子宗武,杜甫《遣興》云:“驥子好男兒?!?杜甫撰,仇兆鰲注:《杜詩(shī)詳注》卷四,北京:中華書局,2013年,第326頁。《又示宗武》云:“試吟青玉案,莫帶紫羅囊?!?杜甫撰,仇兆鰲注:《杜詩(shī)詳注》卷二十一,第1850頁。而所云“木蘭”,則人盡皆知,出自《木蘭辭》:“旦辭黃河去,暮至黑山頭。”*郭茂倩:《樂府詩(shī)集》卷二十五,北京:中華書局,1979年,第374頁。此處,唐庚上句是說兒子已會(huì)吟詩(shī),下句是說女兒已經(jīng)成人,“青玉案”與“黑山頭”用的只是古人詩(shī)中的字面,切不可坐實(shí)理解,看成真實(shí)的詩(shī)篇與地域。
除此之外,尚需留意詩(shī)人對(duì)典故的騰挪化用。由于宋詩(shī)講究另辟蹊徑,較少沿襲現(xiàn)成典故,而常常點(diǎn)化陳言以為己用。因此,在注釋此類“變形”的典故時(shí),需具備一定的學(xué)術(shù)敏感性,從字面入手,分析詩(shī)義,聯(lián)系古今,進(jìn)而尋出原始出處。
如唐庚《瀘人何邦直者為安溪把截將,有功不賞,反得罪來惠州,貧甚,吾呼與飲,為作此詩(shī)》有句云:“王孫此日誰漂母,卿子前時(shí)號(hào)冠軍?!?唐庚:《眉山唐先生文集》卷二?!妒酚洝份d楚懷王任宋義為上將軍,號(hào)“卿子冠軍”。唐庚詩(shī)句故意割裂這一名詞,表達(dá)了對(duì)何邦直的稱贊。
又如《次鄭太玉見寄韻》:“君有詩(shī)書并畫絕,我無德爵但年尊?!?唐庚:《眉山唐先生文集》卷二。此詩(shī)為寄贈(zèng)好友鄭總(字太玉)之作。上句因鄭總與唐代詩(shī)人鄭虔同姓,故用“鄭虔三絕”之典,語出《新唐書》卷二〇二《鄭虔傳》:“虔善圖山水,好書,常苦無紙。于是慈恩寺貯柿葉數(shù)屋,遂往日取葉肄書,歲久殆遍。嘗自寫其詩(shī)并畫以獻(xiàn),帝大署其尾曰:‘鄭虔三絕?!?歐陽修、宋祁:《新唐書》卷二〇二《鄭虔傳》,北京:中華書局,1975年,第5766頁。下句乍看語言直白,似無出處,其實(shí)也是從經(jīng)典中化得。《孟子·公孫丑下》載:“天下有達(dá)尊三,爵一、齒一、德一。朝廷莫如爵,鄉(xiāng)黨莫如齒,輔世長(zhǎng)民莫如德?!壁w岐注:“三者,天下之所通尊也。孟子謂賢者、長(zhǎng)者有德、有齒。人君無德,但有爵耳?!?趙岐注,孫奭疏:《孟子注疏》卷四上。唐庚用此謙言自己無德、無爵,唯年齒稍長(zhǎng)。由于平仄的關(guān)系,稍加變化,以“年”代“齒”。詩(shī)、書、畫與德、爵、年相對(duì),可謂銖兩悉稱。
再論今典。所謂“今典”,以宋人來說,就是指本朝的人和事。趙翼《陔余叢考》卷二十四《劉后村詩(shī)多用本朝事》條云:“若以本朝事作詩(shī)料以供驅(qū)使,則唐以前無之。即唐人亦罕見?!?趙翼:《陔余叢考》卷二十四,北京:中華書局,2012年,第494頁。接下來便舉了蘇軾、楊萬里、陸游、劉克莊詩(shī)中用今典的例子。如云:
東坡詩(shī):“欲問君王乞符竹,但愁無蟹有監(jiān)州。”此用錢昆少監(jiān)語,昆亦宋初人,此為本朝人用本朝人事。*趙翼:《陔余叢考》卷二十四,第494頁。據(jù)歐陽修《歸田錄》記載:
國(guó)朝自下湖南,始置諸州通判,既非副貳,又非屬官,故嘗與知州爭(zhēng)權(quán)。每云:“我是監(jiān)郡,朝廷使我監(jiān)汝。”舉動(dòng)為其所制,太祖聞而患之,下詔書戒勵(lì),使與長(zhǎng)吏協(xié)和,凡文書,非與長(zhǎng)吏同簽書者,所在不得承受施行。至此遂稍稍戢,然至今州郡往往與通判不和。往時(shí)有錢昆少卿者,家世余杭人也,杭人嗜蟹。昆嘗求補(bǔ)外郡,人問其所欲何州,昆曰:“但得有螃蟹、無通判處則可矣?!敝两袷咳艘詾榭趯?shí)。*歐陽修:《歸田錄》卷二,北京:中華書局,2006年,第31頁。
相比古典而言,注釋今典更具難度,必須熟知當(dāng)時(shí)的掌故和文人軼事,而此方面的記載以宋人筆記、詩(shī)話、雜錄等書為多。唐庚《蓬州杜使君洪道屢稱我于諸公,聞之愧甚,賦詩(shī)答謝》詩(shī)末二句云:“傍人聞?wù)f皆撫掌,竹竿那使鲇魚緣?!?唐庚:《眉山唐先生文集》卷十三。用的便是梅堯臣與其妻刁氏故事,亦見歐陽修《歸田錄》:
梅圣俞以詩(shī)知名,三十年終不得一館職。晩年與修《唐書》,書成未奏而卒,士大夫莫不嘆惜。其初受修《唐書》,語其妻刁氏曰:“吾之修書,可謂猢猻入布袋矣?!钡笫蠈?duì)曰:“君于仕宦,亦何異鲇魚上竹竿耶?”聞?wù)呓砸詾樯茖?duì)。*歐陽修:《歸田錄》卷二,第27-28頁。夫妻二人對(duì)話中所引當(dāng)是其時(shí)的俗語,經(jīng)由名人記錄而廣泛流傳,即可用之為典。唐庚之前,蘇軾詩(shī)已用之,如《梅圣俞詩(shī)集中有毛長(zhǎng)官者,今于潛令國(guó)華也。圣俞沒十五年,而君猶為令,捕蝗至其邑,作詩(shī)戲之》:“歸來羞澀對(duì)妻子,自比鲇魚緣竹竿?!?蘇軾撰,王文誥集注:《蘇軾詩(shī)集》,北京:中華書局,2007年,第583頁。幸而歐陽修記下這一軼事,而且《歸田錄》流傳至今,否則唐庚此句真要無從索解了。
宋人詩(shī)作中或多或少會(huì)涉及當(dāng)時(shí)的政治、典章、官職、禮儀等制度。若對(duì)此沒有全面的把握與認(rèn)識(shí),很可能會(huì)導(dǎo)致理解上的錯(cuò)誤。因此,閱讀和注解宋詩(shī),不能僅僅限于文學(xué)一隅,還須關(guān)注宋代制度的方方面面。
唐庚《喜雨呈趙世澤》詩(shī)云:“去年雨多憂水潦,今年雨少憂槁槁。都緣縣政失中和,水旱年年勤父老。前時(shí)云起雨欲落,夜半風(fēng)來還一掃。明朝引首望霄漢,屋上晨暾仍杲杲。賦輸百萬未破白,簿腳何緣得勾倒。”*唐庚:《眉山唐先生文集》卷十三。此詩(shī)作于其官閬中令之時(shí)。所引二句在當(dāng)時(shí)人看來“羌無故實(shí)”,但對(duì)今人來說就很難理解了。
首先,“破白”,《漢語大詞典》有解釋:“謂候選或依資格可以升職的官員第一次得到上級(jí)或有關(guān)官署的薦舉狀?!辈⒁乌w升《朝野類要·破白合尖》“選人得初舉狀,謂之破白”為證。據(jù)此則上句之意可明,指向國(guó)家交稅甚多而未得到推薦書。但第二句就頗費(fèi)猜詳了?!肮吹埂币辉~,辭書無解。查《五朝名臣言行錄》云:
公為參政,與韓、富二樞并命,銳意天下之事,患諸路監(jiān)司不才,更用杜杞、張昷之輩。公取班簿,視不才監(jiān)司,每見一人姓名,一筆勾之,以次更易。富公素以丈事公,謂公曰:“十二丈則是一筆,焉知一家哭矣?!惫唬骸耙患铱?,何如一路哭耶?”遂悉罷之。*朱熹:《五朝名臣言行錄》卷七之二《參政范文正公》,《四部叢刊》影宋本。然而,《五朝名臣言行錄》中的“勾之”與唐庚詩(shī)中的“勾倒”尚有一字之別,繼續(xù)追索下去,檢得宋陳叔方《潁川語小》卷上云:“富鄭公素以丈事范文正。一日取簿擇監(jiān)司,范公以筆勾倒某人。富公呼范公曰:‘十二丈則是一筆?!?陳叔方:《潁川語小》卷上,清《守山閣叢書》本。至此,則“勾倒”同于“勾之”明甚,可知唐庚此句是指自己的名字在備用官員的名單上被一筆抹去。
又如《眉山詩(shī)集》卷三《重陽后一日從無盡(按:張商英號(hào)無盡居士)泛舟游處士臺(tái),故詩(shī)人秦龜從所居》后附錄張商英次韻之作,末二句云:“飲散肩輿乘皓月,燭籠何用兩行紗。”*唐庚:《眉山唐先生文集》卷三。這兩句牽及到宋代官員出行的儀仗制度,卻史無明文。但對(duì)于皇帝出行倒有這樣的記載,吳自牧《夢(mèng)粱錄》云:
再如唐庚《雜詩(shī)》其十一云:“為農(nóng)沙子步,附保水西鄉(xiāng)。”*唐庚:《眉山唐先生文集》卷三。沙子步、水西鄉(xiāng)頗易查得,《明一統(tǒng)志》卷八十載:“唐庚故居在府城南沙子步。宋政和間,庚謫惠州,筑室以居。”*李賢:《明一統(tǒng)志》卷八十,《文淵閣四庫(kù)全書》本。蘇軾《遷居并引》云:“前年家水東,回首夕陽麗。去年家水西,濕面春雨細(xì)?!鼻逋跷恼a注稱:“惠人以歸善為水東……以惠州府為水西?!?蘇軾撰,王文誥輯注:《蘇軾詩(shī)集》,第2195頁。而詩(shī)中難解者為“附?!?。這就需要對(duì)宋代的戶籍制度有所了解。所謂保,即保甲,為宋代鄉(xiāng)村基層組織。神宗時(shí)推行,以十戶為一保,后改為五戶一保。李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》載:“其有外來人戶入保居止者,亦申縣收入保甲。本保內(nèi)戶數(shù)足且令附保,候及十戶,即別為一保?!?李燾:《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二一八,北京:中華書局,第5298頁。故知唐庚當(dāng)依此規(guī)定而附入保內(nèi)。由此可見,要深入了解宋詩(shī)之意,歷史知識(shí)實(shí)不可或缺。
宋代文人博覽群書,兼通三教。與之交游唱和者,不乏方外之人,詩(shī)集中的宗教術(shù)語較之前人有更多的運(yùn)用。在佛道觀念,尤其是禪宗思想的影響下,漢語中吸收了不少“舶來詞”,其中許多詞匯已為世人耳熟能詳,從而忽略了其原始出處。針對(duì)此類宗教語詞,注者尚需仔細(xì)甄別,不可輕易放過。
黃庭堅(jiān)《戲答陳季常寄黃州山中連理松枝二首》其二云:“金沙灘頭鎖子骨,不妨隨俗暫嬋娟?!睋?jù)任淵注,用的就是佛教之典:“《傳燈錄》:僧問風(fēng)穴:‘如何是佛?’穴曰:‘金沙灘頭馬郎婦,世言觀音化身?!匆娝?。按《續(xù)玄怪錄》:‘昔延州有婦人,頗有姿貌,少年子悉與之狎昵。數(shù)歲而歿,人共葬之道左。大歷中,有胡僧敬禮其墓曰:“斯乃大慈悲喜舍,世俗之欲,無不狥焉。此即鎖骨菩薩,順緣已盡爾。”眾人開墓以視,其骨鉤結(jié),皆如鎖狀,為起塔焉?!R郎婦事,大率如此。”*黃庭堅(jiān)撰,任淵注:《山谷詩(shī)集注》卷九,北京:中華書局,2003年,第336頁。
唐庚詩(shī)中也屢次使用佛教術(shù)語,如《春日五言》其二云:“妄心花片落,豪氣柳枝柔。”*唐庚:《眉山唐先生文集》卷二。此句中“妄心”即釋氏語,意謂妄生分別之心。佛經(jīng)《大乘起信論》曰:“是故三界虛偽,唯心所作,離心則無六塵境界。此義云何?以一切法皆從心起妄念而生。一切分別,即分別自心,心不見心,無相可得。當(dāng)知世間一切境界,皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法,如鏡中像,無體可得。唯心虛妄:以心生則種種法生,心滅則種種法滅故。”*真諦譯,高振農(nóng)校釋:《大乘起信論校釋》,北京:中華書局,1992年,第55-59頁。
那么,“妄心”與“花片落”又有何聯(lián)系呢?詩(shī)人斷然不會(huì)憑空造出此句,則二語之間必定有所因由。“花片落”看似詩(shī)人筆下頻繁出現(xiàn)的“落花”意象,但在此處并非如此,而是出自佛典?!毒S摩詰所說經(jīng)·觀眾生品》曰:“時(shí)維摩詰室有一天女,見諸大人,聞所說法,便現(xiàn)其身,即以天華散諸菩薩、大弟子上,華至諸菩薩,即皆墮落,至大弟子,便著不墮。一切弟子神力去華,不能令去。爾時(shí)天問舍利弗何故去華。答曰:‘此華不如法,是以去之。’天曰:‘勿謂此華為不如法,所以者何,是華無所分別,仁者自生分別想耳,若于佛法出家有所分別,為不如法,若無所分別,是則如法,觀諸菩薩華不著者,已斷一切分別想故,……結(jié)習(xí)未盡,華著身耳,結(jié)習(xí)盡者,華不著也。’”*僧肇等注:《注維摩詰所說經(jīng)》卷六,上海:上海古籍出版社,第127-129頁。據(jù)此可知,“妄心花片落”乃唐庚自謂已無妄心,故花片不沾身而紛紛落下。
除了經(jīng)常使用佛教語詞外,唐庚詩(shī)對(duì)道家典籍亦有涉及。如《聞勾景山補(bǔ)盩厔丞,仍聞學(xué)道有得,以詩(shī)調(diào)之,發(fā)萬里一笑》有句云:“可憐鬼谷縱橫口,今讀神溪縹白書?!?唐庚:《眉山唐先生文集》卷三。勾景山即勾濤,為唐庚好友,時(shí)補(bǔ)盩厔丞,改而學(xué)道,故作此詩(shī)以調(diào)之。此二句感嘆勾濤斂其治國(guó)縱橫之才,而改讀道書。但要注出何謂“神溪縹白書”,卻須費(fèi)一番功夫。檢《后漢書·襄楷傳》載:“順帝時(shí),瑯邪宮崇詣闕,上其師干吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷(按:“干吉”,《三國(guó)志》作“于吉”,是),皆縹白素朱介青首朱目,號(hào)《太平清領(lǐng)書》。”李賢注:“今潤(rùn)州有曲陽山,有神溪水;定州有曲陽山,有神溪水;海州有曲陽城,北有羽潭水;壽州有曲陽城,又有北溪水。”*范曄:《后漢書》卷三十下《襄楷傳》,北京:中華書局,1973年,第1084頁?!短角孱I(lǐng)書》今尚存,即《太平經(jīng)》。又據(jù)樂史《太平寰宇記》卷三十《關(guān)西道》六《鳳翔府·盩厔縣》載:“樓觀在縣東三十二里,晉惠帝時(shí)置。其地舊有尹先生樓,因名樓觀。唐武德初改名宗圣觀。老子廟,《華陽子箓記》:秦始皇好神仙,于尹先生樓南立老子廟。即此也?!?樂史:《太平寰宇記》卷三十,《文淵閣四庫(kù)全書》本。故“神溪縹白書”當(dāng)泛指道書而言。
在古籍整理中,底本和校本的選擇至關(guān)重要,一切注釋皆建立在文本正確的基礎(chǔ)之上。一般而言,選定一個(gè)時(shí)代較早、刊刻較精的版本作底本后,再據(jù)以其他版本逐一進(jìn)行對(duì)校,基本上可以保證文本的相對(duì)準(zhǔn)確性。然而在實(shí)際操作的過程中,卻并不簡(jiǎn)單,時(shí)常會(huì)見到文字雖通,卻不符作者原意的文本;或文字不通,而各本文字皆同的情況;還有諸本異文似皆可通而難以取舍的例子。正如段玉裁所言:“校書之難,非照本改字不訛不漏之難也,定其是非之難?!?顧千里:《經(jīng)韻樓集》卷十二《與諸同志書論校書之難》,清嘉慶十九年(1814)刻本。對(duì)宋人詩(shī)集來說,自亦不能例外。
《邵氏聞見后錄》云:
蘇仲虎言:有以澄心紙求東坡書者,令仲虎取京師印本《東坡集》,誦其中詩(shī),即書之。至“邊城歲莫多風(fēng)雪,強(qiáng)壓香醪與君別”,東坡閣筆,怒目仲虎云:“汝便道香醪!”仲虎驚懼。久之,方覺印本誤以“春醪”為“香醪”也。*邵博:《邵氏聞見后錄》卷十九,第148頁。所書詩(shī)為《送曾仲錫通判如京師》:“邊城歲暮多風(fēng)雪,強(qiáng)壓春醪與君別?!薄按乎病迸c“香醪”僅僅是雅俗之別,作者已經(jīng)不能忍受了,何況是正誤之別。
唐庚名篇《憫雨》詩(shī)云:“老楚能令畏壘豐,此身翻累越人窮。至今無奈曾孫稼,幾度虛占少女風(fēng)。茲事會(huì)須星有好,他時(shí)曾厭雨其蒙。山中賴有茱糧足,不向諸侯托寓公。”*唐庚:《眉山唐先生文集》卷三。此詩(shī)前六句皆易理解:首聯(lián)謂庚桑楚居畏壘,使之豐穰。而我居惠州,卻令其窮;頷聯(lián)則言自己無計(jì)救莊稼于旱中,多次占卜問天氣都不靈驗(yàn);頸聯(lián)用逆挽之法,言還得要靠老天下雨,可以前還老討厭雨天呢。第七句“茱糧”諸本文字皆同,卻不知何謂?!败铩闭?,即茱萸,香氣辛烈,可入藥。古俗農(nóng)歷九月九日重陽節(jié),佩茱萸以祛邪辟惡。然而“茱糧”相連實(shí)為不詞,其義不可解,影響了注者和讀者對(duì)整聯(lián)的理解。
考此詩(shī)被方回選入《瀛奎律髓》,“茱”作“萊”,同時(shí)對(duì)全詩(shī)作了極高的評(píng)價(jià):“子西時(shí)謫惠州,謂庚桑楚居畏壘之山,能令豐穰?;葜萑艘晕抑?,而至于不雨以窮耶?善用事?!鴮O稼’、‘少女風(fēng)’、‘星有好’、‘雨其蒙’又用四事。如此加以斡旋為句,而委曲妥帖,不止工而已也。尾句尤高妙?!?方回評(píng),李慶甲集評(píng)校點(diǎn):《瀛奎律髓匯評(píng)》卷十七,上海:上海古籍出版社,2005年,第697頁。所謂“尾句尤高妙”,是因?yàn)榉交厮洝败锛Z”作“萊糧”,如此方得正解?;矢χk《高士傳》卷上《老萊子》云:“老萊子亦隨其妻至于江南而止,曰鳥獸之毛可績(jī)而衣,其遺粒足食也。”*皇甫謐:《高士傳》卷上,明《古今逸史》本。故萊糧當(dāng)指鳥獸遺粒而言。幸虧鳥獸食余的糧食可吃,不必去向地方官求告了,最終還是歸結(jié)到了自身,與首聯(lián)遙相呼應(yīng),更能體現(xiàn)出全詩(shī)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密精細(xì)。
又如唐庚《鐘潭行》:
君不見,惠州城之西,永福古寺鐘崛奇。夜輒亡去黎明歸,萍沙摹糊水淋漓,山僧初驚久恬嬉。一夕徑去不返棲,父老嗟惜僧垂洟。明年夏旱江水低,此鐘居然水中坻。奔走往視空城陴,挽以巨纜牛百蹄。牛喘纜絕鐘不移,度不可得乃去之。江花開落水東馳,到今過者猶俯窺??讨塾泟φ孀园V,不應(yīng)此物猶沙泥。*唐庚:《眉山唐先生文集》卷一。其中“挽以巨纜牛百蹄”一句,“牛百蹄”,一本作“百?;亍保坪蹩赏?,杜甫《古柏行》也有“萬?;厥浊鹕街亍敝?杜甫撰,仇兆鰲注:《杜詩(shī)詳注》卷十五,第1356頁。。但通讀全書,得知此是一首句句押韻的“柏梁體”詩(shī),“回”字失韻,故當(dāng)以“蹄”字為正。
同樣以平仄格律來判定正確文字的例子還見于《八月十五夜月》詩(shī):“應(yīng)緣人望望,故作出遲遲?!?唐庚:《眉山唐先生文集》卷二?!白鳌?,一本作“令”,似乎皆通。但“令”字作“使”解時(shí),舊讀平聲,上引“老楚能令畏壘豐”即可為證。所以,次句第二字依詩(shī)律須用仄聲字,便可確定屬于入聲的“作”字為正。
當(dāng)然,若是底本文字與異文的平仄相同時(shí),還是得根據(jù)詩(shī)意來選擇異同校亦或改字校。如《雜詩(shī)二十首》其一:“蛤哭明朝雨,雞鳴闇夜潮?!?唐庚:《眉山先生文集》卷三?!翱蕖?,一本作“吠”。“哭”與“吠”皆為仄聲,無法根據(jù)格律判斷孰是孰非。今檢蘇軾《宿余杭法喜寺,寺后綠野堂,望吳興諸山,懷孫莘老學(xué)士》詩(shī),有“稻涼初吠蛤,柳老半書蟲”二句*蘇軾撰,王文浩集注:《蘇軾詩(shī)集》,第342頁。,而“蛤哭”二字并無出處,故當(dāng)以“吠”字為正。
??敝?,史諱知識(shí)亦不可或缺。如唐庚《東麓》:“經(jīng)旬不見小羌廬,忽爾相逢喜欲呼。”*唐庚:《眉山唐先生文集》卷三?!扒紡]”,有的本子作“匡廬”。“匡廬”是廬山的別名,雖然現(xiàn)在看來是對(duì)的,但在宋代卻不然。王安石《韓持國(guó)從富并州辟》詩(shī)云:“羌廬與韶石,少小已嘗蹋?!崩畋谧⒃疲骸啊肌直咀鳌铩?,以本朝諱,避焉?!?王安石撰,李壁注:《王荊文公詩(shī)箋注》卷十,上海:上海古籍出版社,2012年,第248頁。“匡”字有意寫作“羌”,在宋代的例子還有許多,不勝枚舉。唐庚作為宋人,“小匡廬”絕不會(huì)出自他筆下。那些作“匡”的本子,實(shí)屬后人的回改,我們??睍r(shí)必須尊重作者。
以上所論來歷、典故、制度、宗教、版本等,是今人注宋詩(shī)應(yīng)當(dāng)著力關(guān)注的重點(diǎn),但并不是說這些就是注解對(duì)象的全部了。他如人物、事件、地理、意象等,雖非宋詩(shī)所特有,但也是詩(shī)注中不可缺少的部分,限于篇幅,此不復(fù)贅??傊W⒎且怀幌删?,需要長(zhǎng)期的積累、細(xì)心的取舍、不斷的擴(kuò)大知識(shí)面,當(dāng)然,還需要對(duì)詩(shī)意的深度涵泳和正確理解。
[責(zé)任編輯 劉 培]
唐玲,華東師范大學(xué)古籍研究所助理研究員、晨暉學(xué)者(上海 200241)。
本文系上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目“宋代詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)編撰研究”(2014EWY003)的階段性成果。