楊彥智

《水滸傳》中主要人物的詈語文化研究

楊彥智

詈語是人類所有排除惡劣情緒方式中強(qiáng)度最大、見效最快而對社會危害最小的一種。罵人話與人類的關(guān)系很密切，人類社會形成之后，就有這種特殊又普遍的語言現(xiàn)象。在文學(xué)創(chuàng)作中，人物形象的塑造非常重要，是一部作品是否成功的重要因素。塑造人物形象的方法多種多樣，而詈語的描寫就是有效方法之一。通過調(diào)查剖析《水滸傳》中各色人物的詈語，探究分析人物特有的時代心理，為更深入了解人物形象奠定基礎(chǔ)，充分展現(xiàn)支配人類詈語的內(nèi)在規(guī)律。

《水滸傳》是一部長篇白話小說，它大量使用了當(dāng)時普通老百姓的日常語言，其突出之處就是到處可見的粗俗詈語，因此有人說水滸之罵堪稱一絕，千古奇有，蔚為大觀。梁山上的一百零八將都是性格鮮明、嫉惡如仇的英雄好漢，他們說罵就罵，說打就打，說哭就哭，說笑就笑，沒有一絲虛偽和掩藏。水滸之所以為水滸，梁山之所以為梁山，也許我們可以從這些赤條大膽的語言和舉止中找到些許答案，比如大家熟知的李逵，說起他時大都會首先想起他罵人時的憨厚。不同人物使用的詈語是不同的，這些不同特色的詈語一方面體現(xiàn)了他們鮮明的個性，同時也在一定程度上反映了當(dāng)時中國的語言文化情況。本文主要選取一些具有代表性的人物來進(jìn)行考察分析，分別是：宋江、盧俊義，柴進(jìn)、張青、孫二娘、晁蓋、林沖、花榮、吳用、魯智深、武松、李逵，篩選出他們使用的詈語，而后概括分析這些詈語使用所折射出的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、性格等因素。

一、詈語與文化的關(guān)系

語言，像社會活動的其他形式一樣，必須與說話人的身份相稱。兩個年齡相仿、性別相同的人，如果一個是大學(xué)教授，而另一個沒有受過任何文化教育，他們平時的說話方式顯然是不同的。詈語作為語言的一種典型，也是社會生活的一面鏡子，可以折射出一個民族的文化、價值觀念、時代心理。它是純粹的情緒化的產(chǎn)物，不夾雜任何掩飾的真實(shí)流露。詈語是一種特殊的民俗現(xiàn)象，它的使用源于一種極富感情色彩的行為活動，因而詈語更能透露出一個民族的性情和心理，更能直接反映出社會的發(fā)展和變化，反映一個民族的價值觀念和文化傳統(tǒng)，反映出中國人特有的思維方式和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

（一）詈語與教育程度

《水滸傳》中梁山好漢擅長舞刀弄槍的居多，會舞文弄墨的極少。從中找?guī)讉€典型的人物根據(jù)其文化程度分析其說的粗話。

首先是李逵，是個典型的文盲。在回鄉(xiāng)的時候不認(rèn)得官府抓捕他的告示，恰巧碰到熟人提醒，才暫時幸免于難。在后來的章節(jié)中，李逵和文化層次較高的宋江關(guān)系甚密，但文化水平卻始終未長。他出口便是臟話，幾乎每說一句都帶一個“鳥”字。例如：“李逵聽了這句話，跳起來道：‘這樣腌臟歪貨！卻可是我要謀你的女兒，殺了這幾個撮鳥？快夾了鳥嘴，不要放那鳥屁！”（第93回）李逵的這種文化程度，代表了梁山上相當(dāng)一大部分人，如：孫二娘、張青、魯智深等。魯智深也是經(jīng)常把“撮鳥”二字掛在嘴邊，如“提著鐵禪杖，高聲叫罵：‘入娘撮鳥，忒殺是欺負(fù)人！把水酒做御酒來哄俺們吃！’”（第75章），與李逵不同的是，魯智深是位好學(xué)上進(jìn)的人，殺人在逃的路上，起初看不懂雁門關(guān)上張貼緝拿他的布告，自此他知恥而后勇，經(jīng)過長期不懈的努力，若干年后再去五臺山拜訪智真大師時，已經(jīng)能夠把師父寫的偈子“仔細(xì)的看了幾遍”?？偟膩碚f，這類人都是沒什么教育程度的，出口就是詈語連篇，甚是粗俗，自然詈語的使用次數(shù)也是最頻繁的。

其次，再論林沖，林沖曾做過80萬禁軍的首領(lǐng)，文化程度明顯與李逵、孫二娘等人不一樣。他在發(fā)配臨行時，能夠親自執(zhí)筆擬定休妻書。梁山上會寫詩的很少，其中之一就有林沖。而在宋朝，吟詩作詞可以衡量一個人文化水平高低。林沖在朱貴酒店寫的五律詩合轍押韻，準(zhǔn)確表達(dá)當(dāng)時的思想狀態(tài)，是一篇不可多得的佳作。而其在生活中所說的粗話也都是這些，如“林沖大喝一聲：‘潑賊那里去！’，‘潑賊！我自來又和你無什么冤仇，你如何這等害我？”他的詈語與李逵、魯智深比起來更委婉。此外，同樣受過教育的柴進(jìn)、盧俊義也大都是這樣。

最后，看宋江和吳用這樣文人出身的好漢，吳用是一個教書先生，宋江通過自己的學(xué)習(xí)進(jìn)入官場，作了押司。全文翻數(shù)，發(fā)現(xiàn)他們使用詈語的情況很少。即使說了，攻擊性也很小，比如“宋江罵道：“你這廝！我與你往日無冤，近日無仇。你如何聽信那不賢的婦人害我？今日擒來，有何理說？”花榮道：“哥哥問他則什！”把刀去劉高心窩里只一剜，那顆心獻(xiàn)在宋江面前。小嘍羅自把尸首拖于一邊。宋江道：“今日雖殺了這廝濫污匹夫，只有那個淫婦不曾殺得，出那口怨氣！”（第34回），而吳用則更帶文士氣息，只是用“你這廝”之類的話來表達(dá)不滿或者憤懣。

從以上分析可以看出，語言與文化程度相互依賴、相互影響。語言中詈語的使用頻率及其攻擊性的強(qiáng)弱與說話人的文化程度成反比，同時詈語的使用程度也印證了語言與文化背景之間微妙的關(guān)系。還處于封建社會上升階層的宋朝，“物貴人賤，生命泰吉”也是詈語使用所表現(xiàn)出來的一個重要語義內(nèi)涵。無論是將詈語對象說成是豬狗，還是撮鳥，甚至狗娘賊，這都是一個文明社會的人所不齒的，而這些文化觀念，往往是一個民族或者一個團(tuán)體，甚至是一個階層一定時期的價值取向和情感傾向。

（二）詈語與宗教信仰

宗教信仰是人類的一種精神生活追求，佛教、伊斯蘭教、基督教等在世界各地影響極為深遠(yuǎn)。不同宗教信奉所追求的信仰也是截然不同的，反映在語言上詈語使用也有不同程度的體現(xiàn)。例如：

這婦人在側(cè)邊見是海和尚，罵一聲：“賊禿，倒好見識！”兩個廝摟廝抱著上樓去了。（第四十五回）

太守喝罵：“幾曾見家人自稱灑家！這禿驢必是個關(guān)西五路打家劫舍的強(qiáng)賊，來與史進(jìn)那廝報仇。不打如何肯招。左右，好生加力打那禿驢?！保ǖ谖迨呕兀?/p>

婦人和太守都是不信教者，一般不信任何宗教的人都習(xí)慣叫和尚為“禿驢”“禿賊”等，這些都與宗教文化有著緊密的關(guān)聯(lián)。

二、詈語與社會的關(guān)系

在日常生活中，我們常常聽到這樣一句話：“什么階級說什么話”，對于一個陌生人，我們可以僅憑他說話的特點(diǎn)而大致判斷出這個人的社會地位等背景。而得出這種判斷的依據(jù)，一般是說話人說話時所使用的措辭和語法的嚴(yán)謹(jǐn)性。之所以會出現(xiàn)措辭和語法上的不同現(xiàn)象，是因為語言中存在被稱為社會階級方言的各種變體。彼得·特拉吉爾在《社會語言學(xué)導(dǎo)論中》的研究表明：在表達(dá)同一意義時，社會階層高的人，語法的使用通常比階層低的人要嚴(yán)謹(jǐn)標(biāo)準(zhǔn)一些，因為標(biāo)準(zhǔn)的語言變體一般總和比較高的社會階層最緊密的聯(lián)系在一起。

（一）詈語與政治因素

社會階級的因素，不僅能從詈語的內(nèi)容中反映出來，而且也能從詈語的頻率中顯現(xiàn)出來。在被調(diào)查的十二個人物中，按宋代的身份階級來分，屬于地主階級的有：柴進(jìn)（皇室）、花榮（官戶）、林沖（官戶）、宋江（吏戶）、魯智深（吏戶）、盧俊義（鄉(xiāng)村上戶）；屬于農(nóng)民階級（包括小市民等）的有：張青、孫二娘、吳用、武松；屬于下層階級的有：晁蓋、李逵。

地主階級中，柴進(jìn)是皇室后裔，社會身份高，其語言環(huán)境也較純凈，所以說臟話的頻率是被調(diào)查人物中最低的，僅有1次。而且從內(nèi)容上看，他的臟話“水平”不高。而下層階級中，李逵屬于流氓無產(chǎn)者，詈語的使用次數(shù)大多六十多次，在被調(diào)查者中次數(shù)最多，臟話幾乎不離口，“鳥……”基本成為他的口頭禪。

由此可見，不同社會階層在說話的時候都有其各自特點(diǎn)，對詈語的使用情況也是這樣。社會地位較高的，所接觸的群體都是文化修養(yǎng)相對較高的社會上層人士，每天耳濡目染，即使本身文化水平不高，修養(yǎng)也不會太差，罵人的時候自然不會太粗魯。比如花榮，將門之后，他在書中罵的最狠毒的一句便是：“鼠輩怎敢放冷箭，教你一個個都死！”（第92回）。隨著地位的降低，被調(diào)查的人在罵人的時候也會多些粗魯少些文雅。比如宋大頭領(lǐng)，在淪為草寇，坐上梁山泊第一把交椅之后，不僅稱呼李逵為“黑廝”，就連對敵方的稱呼也是“廝”“賊”不斷。如宋江大喝道：“這黑廝禽獸又來無禮！如今做了國家臣子，都是朝廷良臣。你這不省得道理，反心尚兀自未除！”（110回），甚至在與遼國大戰(zhàn)時，宋江大喝：“狐朋狗黨，敢出來挑戰(zhàn)么？”（88回）。那些跟文化修養(yǎng)都沾不上邊的社會下層，罵人的時候當(dāng)然也是酣暢淋漓，最具代表性的人物當(dāng)然非“黑旋風(fēng)”李逵了，“爺娘！甚鳥東西在這里，”（第54回），“這樣腌臟歪貨！卻可是我要謀你的女兒，殺了這幾個撮鳥？快夾了鳥嘴，不要放那鳥屁！”（第93回）。一出口就使用了好幾個“鳥”，可見粗俗豪放至極。

（二）詈語與經(jīng)濟(jì)因素

“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，向來都是哲學(xué)范疇的真理。經(jīng)濟(jì)因素是人類社會生活發(fā)展變化的決定性因素，它的形勢狀況直接影響著社會生活的方方面面，也影響著詈語這一語言形式。與政治相比，經(jīng)濟(jì)因素的影響更為久遠(yuǎn)深刻，一些社會地位低下者，沒有經(jīng)濟(jì)能力接受教育，詈語使用也就相對復(fù)雜些。

屬于農(nóng)民階級（包括小市民等）的張青、孫二娘、吳用、武松以及屬于下層階級的晁蓋、李逵，在文中的詈語使用呈現(xiàn)也印證了經(jīng)濟(jì)因素的重要性。

三、結(jié)語

在一般的思維中，詈語似乎不應(yīng)該跟文學(xué)發(fā)生什么關(guān)系，因為文學(xué)是高雅的，而詈語總是跟粗俗聯(lián)在一起，事實(shí)上，詈語也的確代表了一種粗俗的語言文化。然而，在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)世界中，詈語不僅在文學(xué)的世界里頻頻現(xiàn)身，甚至越來越成氣候，不斷顯示出塑造人物形象的價值，成為文學(xué)作品中不可或缺的角色。我們探討《水滸傳》中不同人物所使用的詈語，發(fā)現(xiàn)每個人的詈語使用各有千秋，各懷特色，造成這種結(jié)果，跟當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、人物性格等都是分不開的。這些詈語的使用反過來也對社會有一定的反作用，因為它們反映出了社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了個人內(nèi)心的反抗意識，揭示彼此間的人際關(guān)系，比起肢體動作的沖突，對社會人際關(guān)系的調(diào)節(jié)作用還是突出的。所以，我們要用正確的態(tài)度權(quán)衡詈語的利與弊，促進(jìn)人類找到規(guī)范的語言標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)程。

項目名稱：本文系2017年度河南省教育廳人文社會科學(xué)研究一般項目“先秦儒家教育哲學(xué)思想與當(dāng)代河南教育理念比較研究”（編號：2017-ZZJH-284）的階段性成果。

作者單位：河南師范大學(xué) 新聯(lián)學(xué)院 451400

楊彥智（1988-）女，助教，碩士，主要從事語言教學(xué)工作。