黃尚軍 ，鄭 勤，蔣紅霞

長(zhǎng)期以來(lái)，體育活動(dòng)的動(dòng)態(tài)變化常使人們難以把握“體育”的內(nèi)涵與外延，困惑于如何給“體育”一個(gè)公認(rèn)的概念。通過(guò)考察“體育”一詞的歷史演變，發(fā)端于古希臘的“體操術(shù)”，盧梭和斯賓塞倡導(dǎo)的“體育”都是“體育”的不同表達(dá)?！绑w育”自清末傳入我國(guó)以后，經(jīng)過(guò)不斷演變，發(fā)展至今以“大體育”（Sport（s），S）與“真義體育”（Physical education，PE）2種界說(shuō)最為盛行。因此，從歷史邏輯與理論邏輯2個(gè)維度加以分析，將會(huì)形成一種較新的走出“體育”概念困局的思路。

1 體育概念爭(zhēng)鳴的由來(lái)

__“體育”是一個(gè)常用，卻難以給其下一個(gè)準(zhǔn)確定義的詞語(yǔ)，如我們說(shuō)某人喜歡打球，經(jīng)?？梢员磉_(dá)為“某人喜歡體育”。但熟知非真知，譚華在《體育本質(zhì)論》一書中就梳理出30余個(gè)不同的“體育”概念.正如楊韻[1]所說(shuō)，體育“動(dòng)態(tài)的發(fā)展式本質(zhì)屬性，使得對(duì)于穩(wěn)定而具有普適性的真理的追逐變得遙不可及”。

在國(guó)外，一般把古希臘的“體操術(shù)”（gymnastiké）視為最早的體育，其原意是一種裸體進(jìn)行訓(xùn)練的技術(shù)。柏拉圖曾在《理想國(guó)》中指出，體操術(shù)是市民教育的2大范疇之一。文藝復(fù)興時(shí)期，出現(xiàn)了一個(gè)專門表示身體教育的名詞——éducation physique。關(guān)于其來(lái)源，一說(shuō)是1762年出版的盧梭名著《愛彌兒》中使用了該詞[2]；另一說(shuō)是，巴勒克澤爾于同年發(fā)表的論文Dissereation sur I éducation Physique des Enfanes中首先使用了該詞[3]。較為一致的是，1808年，居里安所著的《教育概論：身體的、道德的和智力的教育》中所講的“身體的”教育的部分，被認(rèn)為是體育概念的雛形[3]。斯賓塞于1861年將《體育》篇章與《什么知識(shí)最有價(jià)值？》《智育》《德育》等3個(gè)篇章并列出版稱為《教育論》，明確地把體育置于教育之中。此后，西方一直把學(xué)校教育中與身體活動(dòng)、身體健康和身體鍛煉相關(guān)的課程稱為“體育”（physical education）。

在我國(guó)，古代雖然沒有一個(gè)能表達(dá)總括身體活動(dòng)的專門詞語(yǔ)，但與古希臘“體操術(shù)”相似的身體活動(dòng)卻長(zhǎng)期普遍存在，如射箭、騎馬、投石等；與古希臘教授身體技藝的“體育館”功能相似的場(chǎng)所也比比皆是，如奴隸社會(huì)的“序”、封建社會(huì)的“武學(xué)”等。據(jù)張?zhí)彀卓甲C，“體育”一詞最早引入我國(guó)并見于文獻(xiàn)應(yīng)是在1897年，釋義為“體育者，衛(wèi)生之事也”[4]，即“養(yǎng)護(hù)生命，促進(jìn)成長(zhǎng)”。但在教會(huì)學(xué)校和新式學(xué)堂中率先出現(xiàn)的是“體操”課，后在1923年北洋政府《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》中改為“體育”課。

新中國(guó)成立之初，青少年?duì)I養(yǎng)不良、健康狀況惡化迫使學(xué)校體育活動(dòng)與衛(wèi)生保健工作相互結(jié)合，體育與衛(wèi)生并列出現(xiàn)。為快速提高我國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平，助力我國(guó)國(guó)際地位的提升，1959年，《政府工作報(bào)告》中正式提出“普及與提高相結(jié)合”的體育工作方針，出現(xiàn)了社會(huì)體育、學(xué)校體育和競(jìng)技體育等3種“體育”并存的局面，并被1995年實(shí)施的《體育法》法定化為“體育”的3種類型。2000年12月，根據(jù)教育部頒布的中小學(xué)《體育與健康教學(xué)大綱》（試用修訂版）和高中《體育與健康教學(xué)大綱》（試驗(yàn)修訂版），我國(guó)現(xiàn)代意義上的學(xué)校體育課程更名為“體育與健康”課，發(fā)生了名稱上的第2次變化。

通過(guò)上述考察，國(guó)外從“體操術(shù)”演變至“體育”，國(guó)內(nèi)從無(wú)統(tǒng)一名稱到出現(xiàn)“體操”“體育”與“體育與健康”，再到“學(xué)校體育”“社會(huì)體育”“競(jìng)技體育”等多種名稱的出現(xiàn)，其內(nèi)涵與外延隨著歷史發(fā)展不斷變化。就連與漢語(yǔ)“體育”對(duì)應(yīng)的英文也有不少，如 physical education，physical activity，physical training，physical culture，sport（s），play，exercise和game等，即使是常用的工具書也未見統(tǒng)一表述。其中，最惹爭(zhēng)議的是漢語(yǔ)“體育”究竟指的是sport（s），還是physical education，這與我國(guó)理論界關(guān)于體育概念的爭(zhēng)鳴主要集中在“大體育”和“真義體育”之間有關(guān)。

熊斗寅是“大體育”的主要倡導(dǎo)者之一，他在1980年就提出“體育”要有大概念的觀點(diǎn)[5]。他論證道：按照整體性原則，根據(jù)我國(guó)的體育實(shí)踐和約定俗成的叫法，應(yīng)使用S作為“大體育”；S最能反映國(guó)際體育潮流，是可以涵蓋社會(huì)體育、競(jìng)技體育、體育教育的總概念；再或者，從概念本土化的角度出發(fā)，可把更為簡(jiǎn)潔的漢語(yǔ)“體育”（TIYU）作為概念推向世界[6]。20個(gè)世紀(jì)80年代，體育院校通用教材《體育概論》也采用了“大體育”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“廣義的‘體育’，又稱‘體育運(yùn)動(dòng)’作為總概念，包括狹義的體育，和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、身體鍛煉與身體娛樂。狹義的‘體育’是指身體教育?！盵7]

此種“‘約定俗成’的定論或范式”[8]雖不能令人折服，卻得到很多學(xué)者的響應(yīng)。崔穎波[9]研究認(rèn)為，“體育”在日本經(jīng)歷了3個(gè)發(fā)展階段，分別是“身體教育”階段、“通過(guò)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的教育”階段和“運(yùn)動(dòng)教育”階段，照此比對(duì)，目前我國(guó)正處于“運(yùn)動(dòng)教育”階段，因此，以“運(yùn)動(dòng)教育”釋義“體育”較為恰當(dāng)。魏立宇等[10]則認(rèn)為崔穎波的觀點(diǎn)有誤，理由是：崔對(duì)身體的認(rèn)識(shí)深受身心二元論的影響，這已經(jīng)在哲學(xué)界被揚(yáng)棄了；“運(yùn)動(dòng)”應(yīng)與human movement對(duì)應(yīng)，人們將之與sport對(duì)應(yīng)是習(xí)慣問(wèn)題，是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?；把我?guó)的體育劃分為3個(gè)階段的標(biāo)準(zhǔn)缺乏依據(jù)，日本體育的3個(gè)階段劃分也不具有普遍意義。對(duì)此，崔穎波反駁道，國(guó)內(nèi)“體育”已不限于學(xué)校，也不限于學(xué)生，教育范疇內(nèi)的“體育”不是一般意義上的“體育”；日本政府部門和法律的名稱都說(shuō)明“スポ—ツ”是日本體育的總概念，美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等均把一般意義上的體育稱為sport（s），把教育范疇內(nèi)的體育稱為physical education，這是術(shù)語(yǔ)變遷的結(jié)果；另外，“體育”（TIYU）是一個(gè)可以囊括一般意義和教育范疇體育概念的術(shù)語(yǔ)，在一般意義上，它以S的形式出現(xiàn)，在教育范疇內(nèi)它又以PE的形式出現(xiàn)[11-13]。

其實(shí)，即使是在“大體育”論者認(rèn)為存在整體概念的日本，也不乏學(xué)者表示“體育”當(dāng)屬教育領(lǐng)域，如前川峰雄認(rèn)為，體育與運(yùn)動(dòng)經(jīng)常相提并論，但絕不能把體育和運(yùn)動(dòng)、身體活動(dòng)混為一談[14]。日本學(xué)者岸野雄三通過(guò)考證認(rèn)為，gymnastics（英）、gymnastique（法）等詞在日本統(tǒng)稱為“體操”“體術(shù)”或“體學(xué)”；箕作麟祥最早把physical education譯作“體之教”，后又有“身體之教育”“身體教育”“身教”等說(shuō)法；后由近藤鎮(zhèn)三簡(jiǎn)稱為“體育”并被人們廣為接受和使用[14]。所以，“真義體育”一派也從詞源考證出發(fā)，尋找體育的本質(zhì)。如韓丹[15]在比較了法語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)、德語(yǔ)、日語(yǔ)中與“體育”相關(guān)的詞源后，指出這幾種語(yǔ)言中的“體育”都由“身體的”和“教育”或“培育”構(gòu)成，翻譯為漢語(yǔ)也必然是“身體教育”或“體育”，所以“體育”就是“身體教育”。韓丹還認(rèn)為，對(duì)于熊斗寅所述體育社會(huì)形態(tài)的共性就是總概念[6]的說(shuō)法，都是含義不明、大而寬泛的概念，用這些尚需定義的概念去界定另一個(gè)概念本身就值得推敲。不止如此，韓丹還引用1999年聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)表的《埃斯特角宣言》里面“重視體育、運(yùn)動(dòng)和休閑活動(dòng)”內(nèi)容說(shuō)明，國(guó)際上PE、S和休閑活動(dòng)呈分化趨勢(shì)，根本不存在什么整體概念[16]；再說(shuō)，所謂的“大體育”“總體育”或“廣義體育”，實(shí)際上指的是“體育工作”，把“體委工作”當(dāng)成“體育概念”，是理論研究中的根本錯(cuò)位[17]。張軍獻(xiàn)[18]也指出，美國(guó)并不存在所謂的上位概念，熊斗寅等學(xué)者執(zhí)著于概念的本土化只會(huì)增加邏輯混亂，S作為“大體育”本身經(jīng)不起推敲。

根據(jù)國(guó)外著作的介紹，sport一詞是個(gè)現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)，它源于法語(yǔ)de（s）porter和拉丁語(yǔ)deportare，二者都是“自?shī)首詷贰钡囊馑迹?440年，英國(guó)最早廣泛使用sport來(lái)指在游戲、個(gè)人業(yè)績(jī)和打獵等形式中的競(jìng)爭(zhēng)性[19]。在我國(guó)，王學(xué)鋒[20]也把sport的本質(zhì)屬性界定為“競(jìng)爭(zhēng)”，把“體育”（PE）定義為：育體，是以身體活動(dòng)為基本手段，發(fā)展與完善人類體質(zhì)的教育。他說(shuō)把S當(dāng)作PE是認(rèn)識(shí)上的最大誤區(qū)，英國(guó)、美國(guó)、加拿大、德國(guó)、澳大利亞的20種重要刊物的名稱均說(shuō)明“體育”對(duì)應(yīng)的是PE，“大體育”是不存在的[21-23]。1989年，林笑峰[24]就說(shuō)：體育的真義，確是身體的教育，即增強(qiáng)體質(zhì)的教育。人們對(duì)“體育”名詞使用的混亂，實(shí)際造成了“體育”（PE）、“身體文化”（PC）、“身體娛樂”（PR）和“競(jìng)技”（sport）4個(gè)詞和它們的概念發(fā)生雙雙脫離、轉(zhuǎn)移和脫落現(xiàn)象[25]。大體看來(lái)，“真義體育”一派普遍堅(jiān)持教育是體育的本質(zhì)。

總之，PE與S之辯是我國(guó)學(xué)界關(guān)于“體育”概念論爭(zhēng)的代表，對(duì)我國(guó)“體育”的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，反映了“體育”概念困局的主要問(wèn)題。

（1）爭(zhēng)鳴的原因。首先，自清末傳入我國(guó)與“體育”相關(guān)的術(shù)語(yǔ)較多，以至于在實(shí)踐中常有“體育”“運(yùn)動(dòng)”“身體教育”等詞語(yǔ)的混用；其次，人們慣于以工作便利為原則劃分“體育”的不同領(lǐng)域，出現(xiàn)了諸如職業(yè)競(jìng)賽、社區(qū)體育、社會(huì)體育、學(xué)校體育等詞語(yǔ)，增加了辨識(shí)難度；最后，中國(guó)體育是中華人民共和國(guó)在一個(gè)特定歷史階段，黨和政府為實(shí)現(xiàn)革命和建設(shè)任務(wù)，把既有sport活動(dòng)體系作為一種手段利用的特定機(jī)制[26]，“體育”功能的泛化（如政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、社會(huì)文化功能等）阻礙了定義過(guò)程中邏輯思維的發(fā)展。亦即，不同語(yǔ)境下的語(yǔ)義與語(yǔ)用造成了“體育”概念的混亂。

（2）爭(zhēng)鳴在本質(zhì)上包括了“體育是什么”和“體育如何存在”2種意向，堅(jiān)持“真義體育”的學(xué)者從“體育是什么”出發(fā)，努力尋找“體育”的本質(zhì)，即恒定不變的東西；堅(jiān)持“大體育”的學(xué)者，則是從“體育如何存在”出發(fā)，堅(jiān)持用發(fā)展的眼光尋找一種能夠統(tǒng)攬“體育”外延的概念，二者的矛盾根源于此。

為了破解“體育”概念之難，多數(shù)學(xué)者仍以漢語(yǔ)“體育”作為總概念。如蘭孝國(guó)、吳永存等，用結(jié)構(gòu)主義方法論提出，用“體育”作為一級(jí)概念，對(duì)等于 sport（s）概念，“體質(zhì)教育”“休閑體育”和“競(jìng)技體育”等并列為二級(jí)概念[27]。劉湘溶[28]指出，體育是人類特有且特殊的育化方式；體育是“四位一體”的社會(huì)現(xiàn)象；體育已成為現(xiàn)代人類一種基本的生活方式。張洪潭[29-32]認(rèn)為，需從“肢體活動(dòng)、強(qiáng)化體能、非生產(chǎn)性”這3大要點(diǎn)中去把握體育的本質(zhì)或本義，在其下又可按照單元領(lǐng)域和活動(dòng)性質(zhì)劃分下位概念。胡科和虞重干[33]認(rèn)為，把“真義體育”改稱“身體教育”，與身體競(jìng)技、身體娛樂等一起作為“體育”的內(nèi)容。劉映海等[34]則從人的本質(zhì)出發(fā)，得出體育是指向競(jìng)爭(zhēng)和內(nèi)在自由的促進(jìn)類本質(zhì)的身體活動(dòng)的結(jié)論。這些研究為人們提供了新的啟示，但我們又不得不謹(jǐn)防此類概念可能產(chǎn)生的另一種危險(xiǎn)，即高度抽象的哲學(xué)化傾向，且用“理念”代替“概念”將會(huì)消解對(duì)體育實(shí)踐的指導(dǎo)性。

2 歷史邏輯中的體育

“體育”的定義既是一個(gè)歷史性問(wèn)題，也是一個(gè)理論性問(wèn)題。根據(jù)歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，界定“體育”的2個(gè)前提條件是：在歷史演變中尋找體育內(nèi)涵與外延的變化線索，從邏輯分析中找出體育概念的原旨。

歷史地看，自我國(guó)使用“體育”一詞以來(lái)，體育的內(nèi)涵與外延曾發(fā)生過(guò)2次重大變化。在20世紀(jì)30年代以前，我國(guó)“體育”主要局限在學(xué)校中，指學(xué)生身體的自然發(fā)育，是“身體教育之簡(jiǎn)稱”[35]。陳永聲[36]的記述中說(shuō)道：“中國(guó)目前的體育設(shè)施，差不多只限于學(xué)校以內(nèi)，學(xué)校之外幾無(wú)體育設(shè)施之可言。”1929年4月16日，我國(guó)歷史上第1部專門的體育法令——《國(guó)民體育法》公布，其中規(guī)定國(guó)民體育由訓(xùn)練總監(jiān)部會(huì)同教育部實(shí)施，同時(shí)對(duì)民間體育會(huì)的成立等加以規(guī)定；1933年，國(guó)民政府教育部成立“體育委員會(huì)”，下設(shè)學(xué)校體育組、社會(huì)體育組和研究編審組，這顯示在民國(guó)時(shí)期，“體育”即已走出學(xué)校，其涵義也在“身體教育”之外增加了“競(jìng)技”“養(yǎng)生”“健身”和“衛(wèi)國(guó)”等內(nèi)容?？偟目磥?lái)，在20世紀(jì)中葉之前，受經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的限制，《國(guó)民體育法》《國(guó)民體育實(shí)施方案》都沒能很好地實(shí)施。1941年，修正后的《國(guó)民體育法》仍規(guī)定教育部是全國(guó)體育行政的主管部門，可見，在建國(guó)前學(xué)校體育是“體育”的主力，“身體教育”是“體育”的主要內(nèi)涵。

新中國(guó)成立之初，改善和提高人們的身體健康水平促使確立“健康第一”的教育方針。后來(lái)，為快速提高我國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平，助力我國(guó)國(guó)際地位的提升，體育實(shí)踐的發(fā)展反映出在20世紀(jì)下半葉“競(jìng)技體育”居于我國(guó)“體育”的核心地位。也就是說(shuō)，一方面，在學(xué)校教育中，體育主要在“健康第一”教育方針的指導(dǎo)下，隨著對(duì)“健康”認(rèn)識(shí)的不斷深入，“體育”從身體的健康拓展為身體的、心理的、精神的和社會(huì)的等注重人的身心協(xié)調(diào)完滿的一種狀態(tài)；另一方面，主要受到國(guó)際競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展的推動(dòng)和我國(guó)“體育”發(fā)展的實(shí)際需要，“體育”已經(jīng)兼有physical education，physical activity，physical culture和sport（s）等詞的意義，并呈現(xiàn)出以sport（s）為主導(dǎo)的面貌。

由此可見，我國(guó)“體育”從無(wú)到有，從進(jìn)入學(xué)校到走出學(xué)校，已從“身體教育”演變?yōu)榕c發(fā)展人身心的一切身體活動(dòng)形式（見表1）。

表1 我國(guó)“體育”內(nèi)涵與外延的演變

其后果是，受體育概念內(nèi)涵與外延變化的影響，人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了歷史性偏差，產(chǎn)生了“體育即競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”或“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)即體育”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。值得注意的是，在2008年北京奧運(yùn)會(huì)之后，人們已經(jīng)普遍意識(shí)到競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的崛起并不能使我國(guó)邁進(jìn)體育強(qiáng)國(guó)的行列。而早在2000年12月，為貫徹落實(shí)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，教育部頒布了中小學(xué)《體育與健康教學(xué)大綱》（試用修訂版）和高中《體育與健康教學(xué)大綱》（試驗(yàn)修訂版），中小學(xué)“體育”課更名為“體育與健康”課，標(biāo)志著我國(guó)學(xué)校體育改革進(jìn)入新的歷史時(shí)期。從這2個(gè)方面看，我國(guó)體育在經(jīng)歷了“以學(xué)校體育為主力”“以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為統(tǒng)領(lǐng)”的2個(gè)階段之后，已經(jīng)進(jìn)入了全面反思“體育是什么”“體育應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展”的新時(shí)期。這其中，學(xué)校體育中歸屬于競(jìng)技體育的部分是實(shí)現(xiàn)與精英競(jìng)技進(jìn)行連接與互動(dòng)的結(jié)合部[37]，體教融合是轉(zhuǎn)變我國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展方式，破除體制性障礙，借鑒世界體育強(qiáng)國(guó)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的必然[38]，中國(guó)未來(lái)的體育人口必須首先在校園中培養(yǎng)[39]等均反映出我國(guó)體育進(jìn)入新的發(fā)展階段后的歷史反思與訴求。

3 理論邏輯中的體育

邏輯地看，現(xiàn)有“體育”的爭(zhēng)議主要是在“真義體育”與“大體育”之間當(dāng)作何取舍。張?zhí)彀譡40]發(fā)現(xiàn)，古希臘人已經(jīng)開始有意識(shí)地區(qū)別人的不同身體活動(dòng)形式，其中，競(jìng)技術(shù)強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的指導(dǎo)，并以飲食等生活制度增加體力、體重，來(lái)適合運(yùn)動(dòng)和訓(xùn)練的需要，著眼于運(yùn)動(dòng)技能的提高；體操術(shù)以所有自由民為對(duì)象，根據(jù)醫(yī)學(xué)知識(shí)對(duì)不同年齡、不同身體狀況進(jìn)行合理運(yùn)動(dòng)、衛(wèi)生保健的指導(dǎo)，著眼于運(yùn)動(dòng)對(duì)身體健康的實(shí)際效果。作為以獲獎(jiǎng)為目的的身體形式的“競(jìng)技術(shù)”，與以提高身體素質(zhì)為目的的“體操術(shù)”在古希臘就已分道揚(yáng)鑣了。

古希臘對(duì)競(jìng)技術(shù)和體操術(shù)的區(qū)別主要是對(duì)象和目的上的區(qū)別。競(jìng)技術(shù)的對(duì)象是以參加競(jìng)技賽會(huì)的職業(yè)運(yùn)動(dòng)員為對(duì)象，通過(guò)較為專業(yè)的訓(xùn)練提高競(jìng)技能力和水平，以贏得比賽為直接目的和最終目的；體操術(shù)的對(duì)象是所有人（自由民），所用手段綜合了醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，其直接目的是促進(jìn)人的身體健康，最終目的是為城邦培養(yǎng)健壯與美德兼俱的公民。古希臘實(shí)際區(qū)別競(jìng)技術(shù)和體操術(shù)的意義在于，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和體育具有天然的聯(lián)系，它們都展現(xiàn)出身體活動(dòng)的形式，并輔以運(yùn)動(dòng)、訓(xùn)練、醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生和飲食等多方面的知識(shí)。但是，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)以參加競(jìng)賽為目的，其直接受眾只能是具有較高運(yùn)動(dòng)能力和水平的少部分人；體育則不然，體育以所有人為直接受眾，并根據(jù)年齡、性別、身體狀況制定不同的運(yùn)動(dòng)和訓(xùn)練方案，競(jìng)爭(zhēng)和參與都是體育的應(yīng)有之義，卻不是體育的目的。

現(xiàn)在，國(guó)外通常都是將sport（s）與physical education獨(dú)立或并列使用，參照安德森著作中的釋義，sport（s）是“具有競(jìng)爭(zhēng)性的身體活動(dòng)或游戲形式”，其“目的是使用、保持或提高身體能力和技能，同時(shí)為參與者提供一種享受，并在某些情況下娛樂觀眾”，“比賽或游戲的雙方都試圖勝過(guò)對(duì)方”[41]。日本學(xué)者也從目的上區(qū)分體育和運(yùn)動(dòng)，他們認(rèn)為，體育和運(yùn)動(dòng)都是鍛煉身體的活動(dòng)，雖然活動(dòng)的強(qiáng)度有強(qiáng)弱的差別，但是幾乎是同一種類型的身體活動(dòng)，由于學(xué)校體育把運(yùn)動(dòng)作為內(nèi)容和教材來(lái)教授，很難說(shuō)是在開展性質(zhì)不同的身體活動(dòng)，加入目的和時(shí)間這2個(gè)考察因素后，，體育活動(dòng)的結(jié)果（也就是預(yù)期價(jià)值的實(shí)現(xiàn)），是期待在活動(dòng)結(jié)束后的收獲，體育的目的不僅蘊(yùn)藏在身體活動(dòng)之中，而且還會(huì)在活動(dòng)之后繼續(xù)發(fā)揮著作用[42]。以此管窺國(guó)外的相關(guān)研究，或許是受古希臘對(duì)競(jìng)技術(shù)和體操術(shù)分別的影響，基本沒有出現(xiàn)將sport（s）與physical education混淆使用的狀況。

根據(jù)陳村富[43]的研究，在古希臘語(yǔ)中，physical的詞根physis指依靠自己的力量而成長(zhǎng)的東西，即“天生的”“自然而然的”，和它對(duì)應(yīng)的是“techne”，即“制造術(shù)”。樊杰[44]分析認(rèn)為，physical education指的是依據(jù)人之自然而然的生命力量而進(jìn)行的教育，倘若追溯到這一本源性的詞義，那么，體育的教育性和運(yùn)動(dòng)性在這個(gè)層面上就得到了統(tǒng)一。這表明，“體育”與“運(yùn)動(dòng)”本無(wú)矛盾，不過(guò)是在社會(huì)歷史發(fā)展中的分化形態(tài)和價(jià)值指向發(fā)生了變化而已。如果因強(qiáng)調(diào)體育不同于他者的運(yùn)動(dòng)形式而合起來(lái)稱作“體育運(yùn)動(dòng)”，貌似兼而有之，實(shí)際上也是畫蛇添足。

再?gòu)膒hysical education本質(zhì)屬性的角度來(lái)看，以美國(guó)社會(huì)對(duì)PE內(nèi)涵解讀的變化為例，有一個(gè)從“針對(duì)身體的教育”（Education of the Physical），轉(zhuǎn)向“通過(guò)身體的教育”（Education through the Physical），現(xiàn)又轉(zhuǎn)向“在身體內(nèi)的教育”（Education in the Physical）的過(guò)程[45]。不過(guò)始終未變的是，PE的“身體運(yùn)動(dòng)”和“教育”未曾脫離，連堅(jiān)持“大體育”的熊斗寅都承認(rèn)，“體育的本質(zhì)必須從教育和文化2個(gè)范疇來(lái)認(rèn)識(shí)”[46]。甚至有些人為了要把“體育”和“教育”結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出“體育教育”這么一個(gè)“四不像”的詞來(lái)。要知道，從詞語(yǔ)構(gòu)成的角度來(lái)分析，“教育”本身就包含在體育之中，預(yù)設(shè)為體育的應(yīng)有之意，既然結(jié)果包含于前提之中，也就不需要任何外在的經(jīng)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證教育是體育之本質(zhì)了，本質(zhì)早就在名稱中被賦予了[33]。

因而，體育的本質(zhì)是教育，競(jìng)技、鍛煉、訓(xùn)練和比賽等都是其主要表現(xiàn)形式，是具有與“體育”相同形式的社會(huì)活動(dòng)，它們是考察體育的現(xiàn)象之維，以其中之一的特征替代體育的全貌，并試圖抽離體育的本質(zhì)是不可取的。同時(shí)可以看出，歷史上曾論及的“體育的教育化”本質(zhì)上是身體活動(dòng)形式的教育化，至于哪些身體活動(dòng)形式能成為教育資料，則要經(jīng)過(guò)“一般文化—有文化價(jià)值的文化—合乎一定社會(huì)需求的文化—適合教育過(guò)程的文化”[47]這樣一個(gè)抉擇和提煉的過(guò)程。把體育的本質(zhì)歸入教育，雖不能被所有人接受，卻是可以通過(guò)歷史來(lái)論證，這并非只是詞源意義上的考證，而是在有意義的歷史資料中建立起來(lái)的邏輯基礎(chǔ)，已經(jīng)超越了操作層面的認(rèn)識(shí)。所以，不是硬生生地把體育拉進(jìn)教育的大門，而是教育必然會(huì)把一切影響人身心發(fā)展的內(nèi)容納入其中，體育以其影響人身心發(fā)展的特殊性質(zhì)必然地屬于教育的范疇。

4 關(guān)于“新體育”的構(gòu)思

葉瀾教授[48]曾對(duì)教育作出過(guò)一個(gè)描述性定義，即教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。教育只是人類實(shí)踐中的一個(gè)系統(tǒng)，體育是教育系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。把體育歸入教育，便不會(huì)陷入到“體育是實(shí)踐活動(dòng)”“體育是文化活動(dòng)”的泛泛而談中去。又根據(jù)辯證唯物主義，“運(yùn)動(dòng)”是一切物質(zhì)的存在形式，“活動(dòng)”是由主體心理成分參與的一種積極主動(dòng)的運(yùn)動(dòng)形式，“體育”區(qū)別德育、智育、美育的種差可界定為“身體活動(dòng)”。

由此，“新體育”便是指以身體活動(dòng)為主要形式的教育活動(dòng)。（1）它并不是“身體教育”的簡(jiǎn)稱，也不是“真義體育”的翻版。我國(guó)體育在經(jīng)歷過(guò)學(xué)校體育為主力、以競(jìng)技體育為統(tǒng)領(lǐng)等2個(gè)歷史階段后，已經(jīng)步入了更加重視人的共性與個(gè)性、身體與心靈全面協(xié)調(diào)發(fā)展的新時(shí)期。因此，根據(jù)否定之否定原理，“新體育”將會(huì)是超越“以學(xué)校體育為主力”和“以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為統(tǒng)領(lǐng)”后的再次飛躍。（2）它包括了家庭體育、學(xué)校體育和社會(huì)體育。通常所說(shuō)的學(xué)校體育是體育的典型形態(tài)和制度化形式；而通常所說(shuō)的“競(jìng)技體育”，實(shí)則是“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”，它雖然形似“體育”，卻因其在對(duì)象和目的上均與“體育”有根本區(qū)別，并不在“新體育”之內(nèi)。

總之，文中所提“新體育”概念，意在擺脫類似于“體育是一種文化活動(dòng)”式的泛論，也試圖擺脫當(dāng)前學(xué)校體育概念對(duì)受教育者和受教育場(chǎng)所的界定，為涵蓋家庭體育、學(xué)校體育和社會(huì)體育作鋪墊。因此，“以身體活動(dòng)為主要形式的教育活動(dòng)”未談及具體的體育手段和方法，也沒有羅列具體的體育目標(biāo)，而是把這些都寓意在了“教育”之中，這是為了突出體育的育人價(jià)值不得已而為之。另外，家庭體育、學(xué)校體育和社會(huì)體育是何種關(guān)系將是提出新的體育概念后另一重要問(wèn)題，留待今后繼續(xù)拓展。

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