韓夢(mèng)姣，胡 帥

（西華師范大學(xué)體育學(xué)院，四川 南充 637002）

對(duì)我國(guó)龍舟競(jìng)渡項(xiàng)目的研究述評(píng)—以2000～2016年已刊發(fā)期刊文章為依據(jù)

韓夢(mèng)姣，胡 帥

（西華師范大學(xué)體育學(xué)院，四川 南充 637002）

龍舟競(jìng)渡作為中華民族重要的文化符號(hào)，是我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和民族文化遺產(chǎn)，相關(guān)理論的研究直接關(guān)系到以后的傳承和發(fā)展。采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法對(duì)2000～2016年間我國(guó)龍舟競(jìng)渡的相關(guān)研究進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)龍舟競(jìng)渡的起源、類型、地域、功能價(jià)值4個(gè)主題進(jìn)行了總結(jié)，對(duì)龍舟競(jìng)渡的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展對(duì)策與措施、發(fā)展趨勢(shì)以及其他相關(guān)研究等4個(gè)主題進(jìn)行闡述，理清了我國(guó)龍舟競(jìng)渡的基本狀況，并對(duì)其存在的問(wèn)題和未來(lái)的發(fā)展方向進(jìn)行了分析，得出對(duì)龍舟競(jìng)渡的研究需要在深入的人類學(xué)田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合體育的母題研究模式進(jìn)行探析，并且只有從喧嘩中回歸傳統(tǒng)，龍舟競(jìng)渡才能在這個(gè)文化斷層的時(shí)代得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

龍舟；龍舟競(jìng)渡；龍舟發(fā)展

如今，以龍舟競(jìng)渡為代表的龍舟文化不僅在浩瀚無(wú)際的歷史長(zhǎng)河里熠熠發(fā)光，成為光彩奪目的一顆明珠，更是隨著時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，吸收世界文明的優(yōu)秀基因，傲然走出了國(guó)門(mén)，走向了世界。因此，研究、發(fā)展、傳承優(yōu)秀文化不僅對(duì)其龍舟競(jìng)渡自身至關(guān)重要，更是對(duì)以龍舟運(yùn)動(dòng)為代表的中華民族傳統(tǒng)文化具有十分重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。以2000～2016年間有關(guān)龍舟競(jìng)渡的研究為基礎(chǔ)，在統(tǒng)計(jì)分析的同時(shí)對(duì)龍舟競(jìng)渡的相關(guān)研究主題進(jìn)行綜述，以期為今后龍舟運(yùn)動(dòng)的研究提供思路與線索。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象以2000～2016年間我國(guó)龍舟競(jìng)渡項(xiàng)目的相關(guān)研究為研究對(duì)象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法 通過(guò)以“龍舟”為篇名對(duì)“中國(guó)知網(wǎng)”數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，搜索結(jié)果顯示從2000～2016年間共有論文1538篇，2010年發(fā)表的論文數(shù)量達(dá)到歷史最高水平，共發(fā)表153篇。以“龍舟競(jìng)渡”為篇名檢索，結(jié)果中共有203篇相關(guān)的學(xué)術(shù)論文發(fā)表，其中核心論文共24篇。而以“龍舟競(jìng)渡研究綜述”為篇名進(jìn)行檢索，搜索結(jié)果為0；以“龍舟研究綜述”為檢索詞也只檢索到僅僅5篇論文。

1.2.2 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法 對(duì)所獲得的原始資料和數(shù)據(jù)用excel軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)并依據(jù)本研究的內(nèi)容進(jìn)行了分析。

2 對(duì)“龍舟競(jìng)渡”相關(guān)研究成果的統(tǒng)計(jì)分析

2.1 研究成果（國(guó)家級(jí)課題）立項(xiàng)情況分析國(guó)家社科基金代表著學(xué)科的最高水平和最新研究方向。從體育學(xué)開(kāi)始立項(xiàng)以來(lái)，截止到2016年12月31日，能在國(guó)家社科基金項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫(kù)搜索到的有關(guān)“龍舟”的課題研究立項(xiàng)共2項(xiàng)（表1）。

表1 國(guó)家社科基金涉及“龍舟”研究立項(xiàng)情況一覽

從統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)即使在“非遺”保護(hù)工作早已被提上日程、民族傳統(tǒng)體育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)備受關(guān)注的時(shí)代大背景下，有關(guān)民俗、民族傳統(tǒng)體育、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等研究的課題立項(xiàng)微乎其微，而涉及“龍舟”研究立項(xiàng)的更是少之又少。在搜索到的兩項(xiàng)涉及“龍舟”研究的國(guó)家社科基金項(xiàng)目中，也都只是一般項(xiàng)目和西部項(xiàng)目，無(wú)國(guó)家重大項(xiàng)目，說(shuō)明要想將“龍舟”發(fā)展和“國(guó)粹”武術(shù)一樣的高度還需要眾多學(xué)者不斷的努力。

2.2 研究成果（論文）發(fā)表情況分析通過(guò)以“龍舟”為篇名在“中國(guó)知網(wǎng)”I數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，結(jié)果顯示從2000～2016年間共有論文1538篇，尤其是在2009年由湖北省秭歸、湖北省黃石、湖南省岳陽(yáng)、江蘇省蘇州3省4地以“中國(guó)端午節(jié)”之名聯(lián)合申報(bào)并成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄后[1]，2010年發(fā)表的論文數(shù)量達(dá)到歷史最高水平，共發(fā)表153篇。以“龍舟競(jìng)渡”為篇名檢索，結(jié)果共有203篇相關(guān)的學(xué)術(shù)論文發(fā)表，其中核心論文共24篇（圖1）；以“龍舟研究綜述”為檢索詞也只檢索到僅僅5篇論文。

圖1 2000～2016年有關(guān)“龍舟競(jìng)渡”的論文數(shù)量統(tǒng)計(jì)

雖然在韓國(guó)申報(bào)的“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之后，國(guó)內(nèi)曾掀起過(guò)一陣“龍舟熱”，學(xué)術(shù)界也提高了對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和重視，相關(guān)論文數(shù)量逐年增長(zhǎng)；但在論文的質(zhì)量方面卻沒(méi)有明顯的提高，這表明研究者對(duì)龍舟的研究還比較淺顯，缺乏更深層次的理論分析，沒(méi)有形成完整的研究體系。

3 龍舟競(jìng)渡研究主題

3.1 理論部分的研究主題

3.1.1 龍舟競(jìng)渡的起源研究 龍舟運(yùn)動(dòng)，也稱龍舟競(jìng)渡或劃龍船[2]。迄今為止關(guān)于龍舟競(jìng)渡的起源研究依然是眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有定論[3]，但主要存在以下幾種學(xué)說(shuō)：

3.1.1.1 圖騰崇拜說(shuō) 有關(guān)“龍舟”最早的文獻(xiàn)記載是西周《穆天子傳》中：“天子乘鳥(niǎo)舟龍卒浮于大沼”[1,4-6]；有人指出當(dāng)時(shí)所謂的“龍舟”實(shí)際上是一種“鳥(niǎo)龍舟”，直接用“龍舟”代替“鳥(niǎo)舟”一詞的文獻(xiàn)記載始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《尸子勸學(xué)》《湘君》《東君》[7]，主要是各民族都受到了中原“龍”文化的影響[8]。此時(shí)的龍舟是宮廷文化的產(chǎn)物，帝王的御用游興。在重農(nóng)須重“龍”的思潮下，人們對(duì)能呼風(fēng)喚雨的神龍更加崇拜。因此，不少學(xué)者認(rèn)為龍舟競(jìng)渡形成的契機(jī)是出于先民們對(duì)神龍圖騰的一種祭祀崇拜[9-11]。

3.1.1.2 祭祀祈福說(shuō) 中國(guó)民間稱5月為惡月，有5月5日龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗，目的就是借龍舟來(lái)娛神，以驅(qū)邪逐疫，消除病患[4]?！堕L(zhǎng)沙府志》有“端午……坊市造龍舟，競(jìng)渡奪標(biāo)，俗以為禳疫”；于是龍舟競(jìng)渡很可能就源于人類征服自然、崇仰神龍的一種宗教性的民俗活動(dòng)，具有相當(dāng)?shù)拿孕派蔥10]。

3.1.1.3 生產(chǎn)起源說(shuō) 在水網(wǎng)密布的南方地域中，“陸事寡而水事眾”、“以船為車,以楫為馬”是競(jìng)渡活動(dòng)產(chǎn)生的萌芽[12]。三國(guó)吳時(shí)周處的《風(fēng)土記》中“端午烹鴦角攀……競(jìng)渡”較早提到了端午競(jìng)渡習(xí)俗[13]，最遲在南北朝時(shí)期，競(jìng)渡活動(dòng)在我國(guó)南方地區(qū)已開(kāi)始普及[14].于是，南方漁民們?cè)蕵?lè)于勞動(dòng)生產(chǎn)中爭(zhēng)先恐后的出航和豐收凱旋的返航就是龍舟競(jìng)渡的雛形。

3.1.1.4 人物紀(jì)念說(shuō) 《越地書(shū)》中有龍舟競(jìng)渡“起于越王勾踐”的記載；《荊楚歲時(shí)記》有“斯又東吳之俗，事在子胥”的說(shuō)法；民間還存在紀(jì)念孝女曹蛾之說(shuō)。雖然龍舟競(jìng)渡的傳說(shuō)紛紜，但還是以紀(jì)念楚國(guó)大夫屈原為主[11,15]：“楚大夫屈原遭饞不用，是曰投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽(yáng)競(jìng)渡，乃遺俗也”。龍舟競(jìng)渡祭奠屈原，從追悼上升為紀(jì)念,使屈原、端午、龍舟成為一脈相承的整體，也讓龍舟活動(dòng)演變?yōu)樯现翆m廷，下到民間的端午習(xí)俗[6]。

3.1.1.5 軍事戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō) 競(jìng)渡是我國(guó)民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)之一,是楚文化的產(chǎn)物，漢末三國(guó)時(shí)期，舟船普遍用于軍事斗爭(zhēng)。東吳舟船事業(yè)的發(fā)展,為我國(guó)民間競(jìng)渡的興起創(chuàng)造了前提條件[11,15]；而唐宋朝之后大量使用龍舟作戰(zhàn)訓(xùn)練則是龍舟競(jìng)渡盛行的重要原因[13]。

作為一項(xiàng)民俗體育活動(dòng)，其民眾日常生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐才是其產(chǎn)生與形成的源頭活水[16]。在對(duì)超自然現(xiàn)象無(wú)法解釋時(shí)，人們對(duì)神龍的祭祀崇拜與水澤之鄉(xiāng)漁獵生活的結(jié)合是龍舟競(jìng)渡形成的歷史背景，借端午歲時(shí)節(jié)令舉行一系列巫術(shù)儀式來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順，免災(zāi)免難的心理是當(dāng)時(shí)人們現(xiàn)實(shí)需求的衍生；而對(duì)于紀(jì)念誰(shuí)則是不同地區(qū)的民眾在歷史的流變中進(jìn)行的一種附會(huì)，為的是弘揚(yáng)儒家仁、義、禮、智、孝等“精英文化”。

3.1.2 龍舟競(jìng)渡的類型研究 蔡堂根、徐勤兒根據(jù)龍舟的形制將其分為“專職龍舟”和“業(yè)余龍舟”2大類[17,18]：認(rèn)為業(yè)余龍舟由生產(chǎn)用船臨時(shí)改造而成，競(jìng)渡結(jié)束后又恢復(fù)為生產(chǎn)用船；專職龍舟形制固定而獨(dú)特，一般只用于競(jìng)渡，有普通龍舟、廣東、香港等地的游龍或鳳船、浙江等地的造型龍舟以及清江苗族的獨(dú)木龍舟等類型。然而，學(xué)者孫適民卻提出了游玩龍舟、祭祀龍舟和競(jìng)渡龍舟的3種類型。雖然大多數(shù)學(xué)者沒(méi)有認(rèn)同其在龍舟形制上對(duì)龍舟的分類，但卻與目前學(xué)術(shù)界對(duì)龍舟競(jìng)渡的分類如出一轍，即娛樂(lè)型的龍舟競(jìng)渡、競(jìng)技型的龍舟競(jìng)渡、儀式型的龍舟競(jìng)渡3類[5,7,19]。

娛樂(lè)型的龍舟競(jìng)渡由政府主辦，不以勝負(fù)為目的,主要是為了娛樂(lè)表演，展現(xiàn)傳統(tǒng)體育的文化魅力[5,7]。競(jìng)技型的龍舟競(jìng)渡也是由政府、社會(huì)組織或企業(yè)主辦，較娛樂(lè)型的龍舟競(jìng)渡具有更明顯的競(jìng)技色彩，主要表現(xiàn)在參賽隊(duì)伍都是以取勝為目的，而觀賽者則更追求比賽過(guò)程的表演性和刺激性，重視其競(jìng)技項(xiàng)目的娛樂(lè)性；伴隨著“龍舟搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”的運(yùn)營(yíng)模式，競(jìng)技型龍舟競(jìng)渡成為了現(xiàn)代端午龍舟節(jié)的主要形式。儀式型的龍舟競(jìng)渡只是一系列的儀式活動(dòng)，而并非真正意義上的“龍舟競(jìng)渡”[7]，它主要由村民自發(fā)組織，不由政府主辦，承載著民眾祭祀祈福的愿望，具有濃郁的民族特色與地域特點(diǎn)。在得不到官方支持的情況下，儀式型的龍舟競(jìng)渡隨著時(shí)間的流逝而被人們誤解與遺忘；所以，即使在歷史上常見(jiàn)的儀式性的龍舟競(jìng)渡逐漸被競(jìng)技型的競(jìng)渡所取代，或是只在某些儀式中有些許保留[5,11]。在當(dāng)前西方奧林匹克運(yùn)動(dòng)為主流的背景下，學(xué)者們?cè)絹?lái)越傾向于對(duì)競(jìng)技型龍舟競(jìng)渡的研究，忽視了對(duì)民俗性、本土化的娛樂(lè)型龍舟競(jìng)渡和儀式型龍舟競(jìng)渡的關(guān)注。

3.1.3 龍舟競(jìng)渡的地域研究 從開(kāi)展龍舟競(jìng)渡的地理分布來(lái)看，我國(guó)的華南、中南、西南、東北、華東的廣大地區(qū)都有開(kāi)展，以長(zhǎng)江流域的漢族龍舟競(jìng)渡、清水江畔苗族的獨(dú)木龍舟和居于云南瀾滄江、瑞麗江邊的傣族龍舟競(jìng)渡最具代表性[8]。

漢族的龍舟競(jìng)渡大都以紀(jì)念屈原為主，湘、鄂兩地為最。學(xué)者們對(duì)武漢、荊州、汨羅等地龍舟競(jìng)渡的研究是一個(gè)由淺到深逐步遞進(jìn)的過(guò)程，以其發(fā)展歷程與流變?yōu)槌霭l(fā)點(diǎn)，圍繞“端午-龍舟-屈原”這一主線，結(jié)合各類龍舟賽事，大力弘揚(yáng)屈子文化與龍舟文化[20-23]。而秭歸的龍舟競(jìng)渡學(xué)者們則是站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的高度，側(cè)重于祭祀禮儀和各類習(xí)俗的研究[24]。湘西沅陵被譽(yù)為“中國(guó)傳統(tǒng)龍舟之鄉(xiāng)”，有學(xué)者指出沅陵龍舟競(jìng)渡是為了祭祀苗族先祖盤(pán)瓠，并且它遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于祭祀屈原的龍舟競(jìng)渡[25,26]。此外，漢族龍舟競(jìng)渡研究的熱點(diǎn)地域還包括陜西安康[27]、浙江溫州[28]、廣東廣州[29]等地。

少數(shù)民族的龍舟活動(dòng)中以貴州苗族的獨(dú)木龍舟最為出名。胡小明、楊世如、盧塞軍3人從人類學(xué)角度對(duì)其進(jìn)行研究，認(rèn)為清水江畔苗族的獨(dú)木龍舟是舉世無(wú)雙的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[30,31]。每年農(nóng)歷五月二十四至二十七苗族人都會(huì)在清水江畔舉行規(guī)模盛大的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，惡龍傳說(shuō)是苗族龍舟節(jié)的起源神話，由3條木船聯(lián)合而成的“子母舟”最具民族特色[32]。對(duì)于云南傣族的龍舟競(jìng)渡目前還沒(méi)有專門(mén)的研究，但從學(xué)者方楨和蔡堂根的相關(guān)研究中可以得出：西雙版納傣族的龍舟競(jìng)渡在即傣歷六月十五即公歷四月八日左右舉行，是潑水節(jié)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

伴隨著“非遺”熱潮，屈原、龍舟成了非遺語(yǔ)境下端午節(jié)的重要符號(hào)[24]，學(xué)者們對(duì)龍舟的研究更是到達(dá)了前所未有的新高度。將龍舟競(jìng)渡按地域劃分，從不同角度進(jìn)行研究，不僅豐富了龍舟競(jìng)渡的研究層次和方法，還對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)起到了積極作用。

3.1.4 龍舟競(jìng)渡的功能價(jià)值研究 龍舟文化具有多層次的功能和為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)所帶來(lái)的綜合效益。在查閱大量文獻(xiàn)后，現(xiàn)將龍舟競(jìng)渡的功能價(jià)值歸納為如下幾個(gè)方面：

3.1.4.1 健身娛樂(lè)功能 體育活動(dòng)是社會(huì)生活的“調(diào)味劑”和“減壓閥”[33]。端午競(jìng)渡作為一項(xiàng)民俗體育活動(dòng)，與全民防疫健身的內(nèi)涵息息相關(guān)[2,15]。當(dāng)前“文明病”頻發(fā),社會(huì)生活空間逐漸縮小的背景下，龍舟運(yùn)動(dòng)的娛樂(lè)健身功能對(duì)人們形成積極健康的生活方式更是具有重要的作用[18,28]。

3.1.4.2 社會(huì)整合功能 龍舟運(yùn)動(dòng)是一種特殊的民族精神“粘合劑”[2,18]。它所折射出的團(tuán)結(jié)拼搏勇往直前的競(jìng)技精神、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的意志品質(zhì)以及“同舟共濟(jì)”的民族精神和愛(ài)國(guó)主義情感都對(duì)民族自豪感和自信心的樹(shù)立起到了潛移默化的作用[18]，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力，對(duì)促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要意義[33]。

3.1.4.3 教育功能 龍舟競(jìng)渡本身就是一種以運(yùn)動(dòng)為手段的教育過(guò)程[2]。它以我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明和宗教倫理為基礎(chǔ)，由娛神祭神的儀式活動(dòng)逐漸演變?yōu)榫拺严热?、?qū)災(zāi)祈福的節(jié)日慶典，其深厚的文化內(nèi)涵將對(duì)一步延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)俗、維系民族情感、重溫歷史和教育下一代發(fā)揮重要作用[11,18]。

3.1.4.4 文化傳承功能[2,28]龍舟競(jìng)渡不反展示體育文化，更是文化整體的呈獻(xiàn)。擁有2000多年歷史的龍舟競(jìng)渡，能在歷史的長(zhǎng)河里流傳千年并熠熠發(fā)光，其中所包含的文化價(jià)值可想而之。龍舟運(yùn)動(dòng)是人們認(rèn)清自我、了解歷史的“活化石”，也是一份沉甸甸的文化責(zé)任，即每一位華夏兒女都有保護(hù)與傳承的責(zé)任和義務(wù)。

3.1.4.5 經(jīng)濟(jì)建設(shè)功能[2,18]與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代潮流，滿足社會(huì)需求是龍舟運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)盛不衰的一個(gè)重要原因[28]。目前，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，龍舟競(jìng)渡以“龍舟搭臺(tái),經(jīng)貿(mào)唱戲”的商業(yè)化模式在民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中找到了一條新的出路，成為了各地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)中一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)[11]。

除此之外，作為龍舟競(jìng)渡物質(zhì)載體的龍舟，在其造型上還具有相當(dāng)大的美學(xué)價(jià)值[15]。在端午龍舟節(jié)的推動(dòng)下，各類龍舟賽事開(kāi)展的如火如荼，對(duì)提高城市知名度和推進(jìn)城市生態(tài)環(huán)境保護(hù)都有重要作用[29]。當(dāng)前學(xué)者們?cè)诩哟髮?duì)龍舟競(jìng)渡文化價(jià)值研究的同時(shí)還應(yīng)該注重對(duì)其競(jìng)技功能和時(shí)代價(jià)值的研究。

3.2 實(shí)踐部分的研究主題

3.2.1 龍舟競(jìng)渡的現(xiàn)狀研究 由于龍舟競(jìng)渡在我國(guó)分布廣泛，必然會(huì)存在較大的差異性，這就導(dǎo)致研究學(xué)者們對(duì)龍舟競(jìng)渡的現(xiàn)狀研究呈現(xiàn)出地域化、多元化的范式，但也不可否認(rèn)其中還存在著許多共性部分。

3.2.1.1 加速發(fā)展期 作為民俗事項(xiàng)的龍舟競(jìng)渡正逐步實(shí)現(xiàn)著向社會(huì)化、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，處于一個(gè)加速發(fā)展期[11,15]。基于此，對(duì)各類龍舟賽和端午龍舟節(jié)的研究成了學(xué)者們研究龍舟競(jìng)渡現(xiàn)狀的一個(gè)突破口。目前，“自民間而官辦”龍舟運(yùn)動(dòng)不僅在地域上出現(xiàn)了“南舟北移”的現(xiàn)象，更是在1984年成為了國(guó)家正式比賽項(xiàng)目[15]；隨著國(guó)際龍舟聯(lián)合會(huì)、亞洲龍舟聯(lián)合會(huì)和中國(guó)龍舟協(xié)會(huì)的成立，龍舟運(yùn)動(dòng)已經(jīng)，走出了國(guó)門(mén)，成為了深受世界人民喜愛(ài)的體育項(xiàng)目，是中國(guó)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的優(yōu)秀典范。

3.2.1.2 瓶頸與隱患期 在龍舟運(yùn)動(dòng)步入良性發(fā)展軌道的基礎(chǔ)上，同樣面臨著許多瓶頸與隱患：

1）對(duì)于非競(jìng)技型的龍舟競(jìng)渡而言，民俗是其生長(zhǎng)的根基[3,32]。社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致了人們生活方式和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的巨大變革，民俗體育原生態(tài)的社會(huì)文化環(huán)境被打破，龍舟競(jìng)渡脫離了其產(chǎn)生的“母體”，競(jìng)渡儀式和習(xí)俗逐漸被遺忘、簡(jiǎn)化[11,34]，出現(xiàn)了“文化休克”現(xiàn)象[7]。

2）西方競(jìng)技體育文化的入侵，使龍舟競(jìng)渡走上了現(xiàn)代競(jìng)技體育的開(kāi)展軌道。然而，“洋”與“土”的矛盾卻嚴(yán)重阻礙了我國(guó)龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展[3,35]，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：缺乏高水平的教練員和運(yùn)動(dòng)員，競(jìng)技水平偏低，不具備較高的觀賞性和技藝性[22]；沒(méi)有建立起制度化的訓(xùn)練與競(jìng)賽體系，激勵(lì)機(jī)制不完善[21]；民俗特色的喪失、規(guī)范性競(jìng)渡的單一化使依托“端午龍舟節(jié)”開(kāi)展的龍舟賽事毫無(wú)亮點(diǎn)，加之缺乏有效的宣傳和包裝，品牌效應(yīng)不足，賽事檔次不高[36]。

3）無(wú)論是傳統(tǒng)的龍舟競(jìng)渡還是現(xiàn)代化的龍舟運(yùn)動(dòng)都面臨著幾個(gè)相同的難題：經(jīng)費(fèi)不足,缺少必要的場(chǎng)地和實(shí)施[5]；與民眾日常生活逐漸脫離，導(dǎo)致看客多，參與人數(shù)卻偏少，普及率不高[37]；受端午節(jié)令和天氣、水域等條件的限制，經(jīng)常性不足，地域分布不均[23]；對(duì)龍舟活動(dòng)的研究缺乏廣度和深度，使其缺乏相關(guān)的政策保護(hù)和制度保障[14]，導(dǎo)致出現(xiàn)后繼無(wú)人的困境。

3.2.2 龍舟競(jìng)渡的發(fā)展對(duì)策與措施 研究者在對(duì)龍舟競(jìng)渡的現(xiàn)狀進(jìn)行探析后，從不同的視角對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提出了建設(shè)性的建議，概括起來(lái)主要為以下3點(diǎn)：1）遵循體育的發(fā)展規(guī)律,妥善應(yīng)對(duì)不同文化帶來(lái)的沖擊，走競(jìng)技化與傳統(tǒng)特色并重的發(fā)展之路[14]；2）順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，與時(shí)俱進(jìn)，建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展觀[28]；3）加強(qiáng)“保護(hù)”與“升華”的同時(shí)強(qiáng)調(diào)國(guó)家在場(chǎng)的政府作為[37,38]。胡小明對(duì)極具民族特色和文化價(jià)值的苗族獨(dú)木龍舟的發(fā)展發(fā)出了不同的聲音，認(rèn)為一般龍舟可以按現(xiàn)代體育規(guī)則改造為與其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目一樣的競(jìng)技比賽，但有些積淀了深厚巫術(shù)禮儀文化的至今在極小范圍頑強(qiáng)保持著原生態(tài)的競(jìng)技游戲卻不適宜，苗族獨(dú)木龍舟只能視為體育萌芽，并無(wú)體育意識(shí)和健身動(dòng)機(jī)，更應(yīng)當(dāng)作為一項(xiàng)世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)保持其文化多樣性[30]。

辯證法思維講究用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。龍舟競(jìng)渡需要在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上加以具體的分析與價(jià)值評(píng)估，如果其文物價(jià)值大于使用價(jià)值，則不宜盲目改造為現(xiàn)代競(jìng)技項(xiàng)目，應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)至死不渝地堅(jiān)守；如果是它的使用價(jià)值大于其文物價(jià)值，那么就應(yīng)該認(rèn)真地思考它的發(fā)展軌跡，既需要與奧林匹克運(yùn)動(dòng)接軌，走現(xiàn)代化的競(jìng)技體育發(fā)展之路，又不能一切都是“拿來(lái)主義”或者采取一刀切的方法，要知道中國(guó)的傳統(tǒng)體育應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展創(chuàng)新。

3.2.3 龍舟競(jìng)渡的發(fā)展趨勢(shì)研究 作為一項(xiàng)流傳千年的民俗，龍舟競(jìng)渡不僅實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變更，也代表著一種自在的經(jīng)驗(yàn)式文化模式向自覺(jué)的理性文化模式的轉(zhuǎn)變[24]。從近些年發(fā)表在核心期刊上的論文來(lái)看，中國(guó)龍舟的命運(yùn)將何去何從已成為整個(gè)學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，并且伴隨著“后非遺保護(hù)工作”的到來(lái)，這一趨勢(shì)還會(huì)持續(xù)下去。從前人的研究中可以將龍舟競(jìng)渡的發(fā)展趨勢(shì)概括為如下幾個(gè)方面：1）民眾生活世界是龍舟競(jìng)渡賴以生存的基礎(chǔ)，龍舟競(jìng)渡的發(fā)展演變自然不能脫離民俗體育的軌道[2,32]；2）隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)展，龍舟運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不可避免，這是龍舟運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果[2]；3）學(xué)校是文化傳承的重要陣地，龍舟運(yùn)動(dòng)依托高校是體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)和必然趨勢(shì)[11]；4）商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代不僅要求龍舟運(yùn)動(dòng)建立起“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，更要求與時(shí)俱進(jìn)的向生態(tài)體育旅游和制訂“以賽事養(yǎng)賽事”的市場(chǎng)化發(fā)展道路[28]；5）現(xiàn)代競(jìng)技體育成為了世界的主流體育，借鑒現(xiàn)代體育競(jìng)賽規(guī)則、手段、組織與管理模式，是龍舟競(jìng)渡的發(fā)展趨勢(shì)，也是其國(guó)際化發(fā)展的必然選擇[19]；6）龍舟運(yùn)動(dòng)的儀式化現(xiàn)象將得到改善，這些獨(dú)具民族特色的文化符號(hào)將被逐漸保留與復(fù)活；7）不少學(xué)者認(rèn)為隨著龍舟運(yùn)動(dòng)在全世界的普及，龍舟賽事的規(guī)范化與制度化，在不久的將來(lái)龍舟運(yùn)動(dòng)會(huì)成為正式的奧運(yùn)比賽項(xiàng)目，走入奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)[3,38]。

在歷史進(jìn)程中，人類的文明進(jìn)步必然推動(dòng)民間體育由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由原始的低層次向現(xiàn)代的高層次發(fā)展,向著體現(xiàn)人的精神世界與本質(zhì)力量的娛樂(lè)、健身、審美的體育方向演變[33]?？v觀龍舟競(jìng)渡的演變歷程，可以發(fā)現(xiàn)無(wú)論其物質(zhì)層面與制度層面怎么變化，精神層面的內(nèi)容是始終不變的，滿足民眾的社會(huì)心理需求是唯一的主旋律。

3.2.4 龍舟運(yùn)動(dòng)的其他相關(guān)研究 隨著龍舟運(yùn)動(dòng)競(jìng)技化的發(fā)展趨勢(shì)，參與龍舟研究的學(xué)者們正逐步從民俗學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域向現(xiàn)代競(jìng)技龍舟的方向轉(zhuǎn)變，主要涉及龍舟運(yùn)動(dòng)員的生理特征、身體素質(zhì)、機(jī)能水平、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與管理等方面。

劉德瓊于2001年發(fā)表的《龍舟運(yùn)動(dòng)員某些生理特點(diǎn)的研究》中通過(guò)測(cè)定龍舟運(yùn)動(dòng)員的身體形態(tài)機(jī)能、生理和生化等指標(biāo)為我國(guó)龍舟運(yùn)動(dòng)的科學(xué)選材、訓(xùn)練及技術(shù)發(fā)展提供了理論參考依據(jù)[39]。而她對(duì)1999年第6屆全國(guó)“民運(yùn)會(huì)”龍舟賽的研究，更對(duì)我國(guó)龍舟運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練和劃槳技術(shù)進(jìn)行了深入探討，是較早研究龍舟運(yùn)動(dòng)技術(shù)發(fā)展模式的學(xué)者之一[40]。在此之后，學(xué)者劉靖南先后發(fā)表了《女子龍舟競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展動(dòng)態(tài)》和《面向21世紀(jì)的龍舟競(jìng)技運(yùn)動(dòng)》2篇文章，從不同的賽事分析了龍舟競(jìng)技的發(fā)展動(dòng)態(tài)[41,42]。學(xué)者嚴(yán)華通過(guò)分析第四屆全國(guó)體育大會(huì)龍舟決賽的成績(jī)，闡述了各隊(duì)伍的技術(shù)風(fēng)格、戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)等具體表現(xiàn)，為我國(guó)龍舟訓(xùn)練提出了若干建議[43]。李兵從性別的差異性出發(fā)，分別對(duì)我國(guó)優(yōu)秀女子龍舟運(yùn)動(dòng)員身體形態(tài)評(píng)價(jià)模型和我國(guó)優(yōu)秀男子龍舟運(yùn)動(dòng)員身體機(jī)能評(píng)價(jià)模型進(jìn)行了研究分析，最終為龍舟運(yùn)動(dòng)員的身體機(jī)能評(píng)價(jià)、運(yùn)動(dòng)員選材與訓(xùn)練提供重要的科學(xué)參考[44]。王凱針對(duì)高水平龍舟隊(duì)的訓(xùn)練特點(diǎn)，運(yùn)用K-Mean聚類分析法分析對(duì)高水平女子龍舟運(yùn)動(dòng)員的專項(xiàng)素質(zhì)水平結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，旨在為龍舟運(yùn)動(dòng)的理論體系建設(shè)和科學(xué)化訓(xùn)練提供理論依據(jù)[45]。學(xué)者張可對(duì)當(dāng)下我國(guó)龍舟體育文化傳承人才類型、培養(yǎng)策略等問(wèn)題展開(kāi)了深度研究，明確了龍舟體育文化人才類型，制訂了其人才培養(yǎng)策略，對(duì)解決我國(guó)龍舟體育文化傳承工作所面臨的理論困惑與實(shí)踐難題都具有重要的啟迪作用[46]。

4 結(jié) 論

1）龍舟不屬于單純的體育類研究，而是一門(mén)涵蓋多學(xué)科的交叉研究。因此，在研究方法和研究角度上都不能僅僅局限于體育這一學(xué)科，要從全方位、多層面的視野出發(fā)，遵循實(shí)踐出真知的方法論原理，在深入的人類學(xué)田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合體育的母題研究模式進(jìn)行探析。

2）龍舟競(jìng)渡的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型只能是外在形式上的“微調(diào)”，精神文化層面更多地表現(xiàn)為不露痕跡提煉升華。由自然到科學(xué)，再由科學(xué)返歸自然是人類社會(huì)進(jìn)步的規(guī)律，也是體育發(fā)展的軌跡，龍舟競(jìng)渡只有從喧嘩中回歸傳統(tǒng)，才能在這個(gè)文化斷層的時(shí)代得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

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Study on Dragon Boat Race Project in China——Based on Published Journal Articles from 2000 to 2016

HAN Meng-jiao, HU Shuai
(School of Physical Education,China West Normal University, Nanchong 637002, Sichuan China)

As an important cultural symbol of the Chinese nation, the dragon boat race is the excellent national traditional sports and cultural heritage. The relevant theoretical research is directly related to the inheritance and development of later. This paper summarizes the four themes of the origin, type, geographical and functional value of the dragon boat race from 2000 to 2016 by means of literature, logic analysis and mathematical statistics. It elaborates on the development of the current situation, the development of countermeasures and measures, trends and other related research and other four topics. Therefore, it sorts out the basic situation of China's dragon boat races, and its existing problems and future development direction of the analysis. This paper reveals that the study of races needs to be explored on the basis of in-depth anthropological f i eld investigation, combined with the study of the motif of sports, and only in the midst of the noisy tradition, the dragon boat races can be developed in the era of this cultural fault.

dragon boat; dragon boat race; development of dragon boat

G852

A

1004 - 7662(2017 )02- 0076- 06

2017-01-05

韓夢(mèng)姣，碩士研究生，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。