游芳

摘要：在《穆斯林的葬禮》中回族作家霍達(dá)為我們塑造了一位“難得的回族知識(shí)女性”，她是作者在繼承五四文化后站在現(xiàn)代文化的高度上塑造的一個(gè)具有女性意識(shí)的現(xiàn)代建構(gòu)。在她身上可清晰地看到關(guān)于“人的自覺(jué)”與“女性自覺(jué)”的雙重自覺(jué)意識(shí)。有自己的女性宣言詞。梁冰玉的塑造使這個(gè)知識(shí)女性群像鮮活、生動(dòng)起來(lái)。本文試圖從女性文學(xué)角度下淺析這一知識(shí)女性意識(shí)。

關(guān)鍵詞：女性意識(shí)的現(xiàn)代建構(gòu)；雙重自覺(jué)意識(shí)；女性宣言詞；梁冰玉

在《穆斯林的葬禮》中，以獨(dú)特情節(jié)和風(fēng)格書寫了人物的愛(ài)情悲歡離合，它折服了大眾。女性人物的精心塑造也使人“悲中生愛(ài)”，尤其對(duì)回族知識(shí)女性人物——梁冰玉這一人物的建構(gòu)，如此深邃，如此鮮活。執(zhí)著于追求個(gè)人的尊嚴(yán)、愛(ài)與自由、獨(dú)立的她。這種美大放異彩，惹人深思、探究。她不僅代表了女性更是一位出色的回族知識(shí)女性，是一個(gè)帶有雙重自覺(jué)的獨(dú)特個(gè)性人物。“人的自覺(jué)”、“女性自覺(jué)”在她身上都綻放光芒。她的身上不時(shí)體現(xiàn)著作者霍達(dá)女性主義的宣言。這一典型性始終可追溯到梁冰玉的話語(yǔ)中。

知識(shí)女性的背景。

首先梁冰玉是作為知識(shí)女性的形象出現(xiàn)。她從小接受現(xiàn)代教育的洗禮，燕京大學(xué)、牛津大學(xué)都是她的教育啟蒙之地。在燕大，她明白，“華北之大，已經(jīng)安放不下一張平靜的書桌了！”在牛津，她默誦，“我的日子飄落在黃葉里，愛(ài)情的花和果實(shí)都已消失；只剩下潰傷、悔恨和悲哀還為我所保持……”我們知道“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展……單個(gè)人的歷史決不能脫離他從前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的?！彼倪@種“人的自覺(jué)”、“女性的自覺(jué)”首先得力于現(xiàn)代教育這一輔助工具。從而使她思想上的覺(jué)醒并獲得一種看待世界和自己的新眼光。就如女作家盧隱所說(shuō)，“就是打破家庭的藩籬到社會(huì)上去，逃出傀儡家庭，去過(guò)人類應(yīng)過(guò)的生活，不僅僅作個(gè)女人，還要作人”。在《玉游》篇，梁冰玉說(shuō)，“燕大的大籠子還不夠我受的？你還要把我關(guān)到家庭的小籠子里？夠了！”“我才不會(huì)像你似的當(dāng)管家婆呢！我這輩子決不會(huì)嫁人，當(dāng)做飯、生孩子的機(jī)器，我誰(shuí)也不愛(ài)！誰(shuí)也不愛(ài)！”這里梁冰玉這一知識(shí)女性身份就使她與目不識(shí)丁的姐姐韓太太的人生觀凸顯出歧義。從女性文學(xué)的視角來(lái)說(shuō)，梁冰玉的話語(yǔ)也可看成女性作家霍達(dá)關(guān)于女性主義的宣言。女作家運(yùn)用塑造的梁冰玉的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想，知識(shí)女性思想上的解放、新的自我的出現(xiàn)都為以后對(duì)“人的自覺(jué)”、“女性的自覺(jué)”提供了個(gè)人主義的文化土壤。

在人的自覺(jué)方面。面對(duì)奧利弗的追求，她呼喊過(guò)，“愛(ài)，不能這樣強(qiáng)加于人！……”韓子奇也在心里承認(rèn)過(guò)，“玉兒并不屬于他，不是他的收藏品，而是一個(gè)活生生的人，一個(gè)獨(dú)立存在的人，他只是玉兒的監(jiān)護(hù)人，總有一天，玉兒將會(huì)離開(kāi)他，走向自己的人生之路，而現(xiàn)在，她就已經(jīng)開(kāi)始了自己的選擇……”在《玉歸》篇，奧利弗意外之死，梁冰玉內(nèi)疚中用微弱而顫抖的聲音也說(shuō)道，“噢，我還是一個(gè)活著的人……”“一個(gè)活著的人，我……有權(quán)利生活，有權(quán)利愛(ài)！”她指責(zé)韓子奇時(shí)，她說(shuō)，“啊，你也是一個(gè)……懦弱的人，和我一樣！是人毀滅了人，毀滅了自我！奇哥哥，我們是人，活著……就應(yīng)該像一個(gè)人，有愛(ài)的權(quán)利！”在傳統(tǒng)女性觀念里，“人”沒(méi)有獨(dú)立意識(shí)的存在過(guò)，她——梁冰玉作為新時(shí)期知識(shí)女性從經(jīng)歷失落愛(ài)情到放棄愛(ài)情追求自由都彰顯了“人的自覺(jué)”。她認(rèn)為，“女人也有尊嚴(yán)，女人也有人格，女人不是男人錢袋里的鈔票，可以隨意取，隨意花；女人不是男人身上的衣裳，想穿就穿，想脫就脫，不用了還可以存在箱子里！”在她眼里，“天下之大，總能有我容身的地方，女人沒(méi)有男人的保護(hù)也能活！”她清楚地認(rèn)識(shí)到，“我們錯(cuò)誤的結(jié)合是羅網(wǎng)，是牢籠，那么，擺脫了它，就是一個(gè)自由身了，這是我用過(guò)去的生命換來(lái)的，我將珍惜它！”她發(fā)出的“自我”意識(shí)覺(jué)醒的宣言，不作“附屬品”，寧愿拋棄一切去作為自由的人過(guò)顛沛流離的生活。以實(shí)際行動(dòng)完成了“人的自覺(jué)”和“女性的自覺(jué)”。

梁冰玉深深地受到“五四”文化的影響，自覺(jué)追求個(gè)性的解放、人格的獨(dú)立，對(duì)“人的自覺(jué)”和“女性的自覺(jué)”都帶著明顯的時(shí)代特性。當(dāng)然這也可看作是作者霍達(dá)賦予梁冰玉這一人物的思想意識(shí)。梁冰玉這一典型知識(shí)女性自然成了作者的思想載體，體現(xiàn)的是作者的立場(chǎng)價(jià)值觀。

在繼承五四文化上，作者站在現(xiàn)代文化的高度上塑造的這個(gè)具有女性意識(shí)的現(xiàn)代建構(gòu)典型人物形象——梁冰玉，自我主體意識(shí)的覺(jué)醒，受現(xiàn)代思想的熏沐和訓(xùn)練的新知識(shí)女性。骨子里就“不僅僅作個(gè)女人，還要作人”就如《傷逝》子君所言，“我是我自己的，誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”然熊掌與魚翅不可兼得，追求了“獨(dú)立的人”卻離了“完整的人”遠(yuǎn)了。她選擇“自由身”放棄了陪伴愛(ài)女新月的成長(zhǎng)，連愛(ài)女最后一面也沒(méi)能見(jiàn)著，錯(cuò)抱天星的女兒痛哭流涕，訴思想之苦。這種“悲中美”在《第二性》西蒙˙波娃言語(yǔ)中曾體現(xiàn)過(guò)，“我著重的是自由而不是快樂(lè)”。這里自由自然比快樂(lè)更絢麗。不管是“人的自覺(jué)”還是“女性的自覺(jué)”都同現(xiàn)了“自由”的追溯，靈魂的釋放。

總而言之，在《穆斯林的葬禮》中，梁冰玉——這一知識(shí)女性人物“悲中生美”，在筆者眼中大放異彩。殘缺結(jié)局都掩蓋不住她身上反映出的先進(jìn)現(xiàn)代思想、打破陳規(guī)的勇氣與膽量、勇敢發(fā)現(xiàn)和探索自我主體的人生態(tài)度。除了同情、愛(ài)憐更多的是欽佩與折服。身處多元文化洪流中的她，成為回族文學(xué)史上經(jīng)典的“娜拉”形象。有明確的生存目標(biāo)，不懼“顛沛流離的漂泊人生”果敢追求“自由身”的人生。愛(ài)也罷，恨也罷，都為了活出大寫的“人”！從女性文學(xué)視角下，她是女性作家霍達(dá)塑造的一個(gè)經(jīng)典回族知識(shí)女性。

參考文獻(xiàn)：

[1]《穆斯林的葬禮》/霍達(dá)著.3版.—北京：北京十月文藝出版社，2015.9.

[2]馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960： 515

[3]《盧隱選集》（上冊(cè)）第31頁(yè)，福建人民出版社版.