生沙沙

一、禪宗美學(xué)的發(fā)展

“美學(xué)”是一門古老的人文社會學(xué)科，經(jīng)過幾千年一代又一代的哲學(xué)家、美學(xué)家不斷的豐富其內(nèi)涵，并賦予其新的意義。才形成了我們現(xiàn)代所說的“美學(xué)”。關(guān)于“美”，人類似乎有著與生俱來的超乎一切生物的感知能力，他們懂得美，他們享受美?？吹健懊缹W(xué)”二字，我們故名思議的可以理解為是這就是一門關(guān)于美的學(xué)科，但是這門學(xué)科的出現(xiàn)卻不像人的感知能力一樣那么早。

禪宗美學(xué)體現(xiàn)的是對生命的思考，是一種對存在本體論層面深入的審美思考，它的實(shí)質(zhì)是一種關(guān)于生命的美學(xué)，一種追求生命自由的美學(xué)。禪宗美學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展以其別具一格的審美理念和美學(xué)范疇豐富了關(guān)于美學(xué)研究的寶庫，對美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。禪宗美學(xué)經(jīng)過不斷的發(fā)展與完善，不僅僅只停留禪宗本身，越來越多的融合到社會生活的方方面面，并且在其它的學(xué)科領(lǐng)域也發(fā)揮著很好的作用。

有關(guān)藝術(shù)與禪宗的結(jié)合，與禪宗六祖慧能大師所提出的“見性成佛”的觀念有著緊密的聯(lián)系?！八囆g(shù)”是用形象來反映現(xiàn)實(shí)，但卻是比現(xiàn)實(shí)更具有典型性的社會意識形態(tài)。藝術(shù)的這種特質(zhì)與慧能大師提出的出世而不離世的禪修方式密切呼應(yīng)，這種將禪從一種純粹的意識領(lǐng)域內(nèi)的修持方法轉(zhuǎn)化為一種對待現(xiàn)實(shí)生活的積極態(tài)度，將意識與現(xiàn)實(shí)活動密切的結(jié)合在一起。將印度佛教出世的精神引到注重現(xiàn)世精神，這也是將佛教中國化的過程，更是禪宗思想中國化的特色體現(xiàn)?；勰艽髱熤鲝垺耙娦猿煞稹钡挠^念將中國禪宗思想的發(fā)展推向了“心性”理論的道路。也正因?yàn)槎U宗走向“心性”才使它更接近藝術(shù)，更接近審美。而且在現(xiàn)代的生活中禪宗美學(xué)思想的越來越受現(xiàn)代人們的關(guān)注，其影響也越來越廣泛。

二、日本設(shè)計(jì)史的發(fā)展

一個國家的發(fā)展離不開社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等等，日本設(shè)計(jì)的發(fā)展也是一樣，它與日本社會的眾多因素緊密結(jié)合。日本是一個國土面積狹小，人口眾多的國家。他的文化來源，文明發(fā)展也是更多的汲取外國文明的營養(yǎng)。日本很會學(xué)習(xí)其它國家的長處來豐富自己，這一點(diǎn)我們早在公元7世紀(jì)到9世紀(jì)，日本對中國的文化學(xué)習(xí)中便能看的出來，日本絕對是一個勤奮好學(xué)的好學(xué)生。日本基于對中國文化的學(xué)習(xí)建立了自己良好文明的雛形，還借鑒中國文字創(chuàng)立日文，這為日本文明的發(fā)展打下了堅(jiān)定基石。有了東方鄰國的學(xué)習(xí)，自然少不了西方文明的借鑒。日本在明治維新后開始對西方世界的學(xué)習(xí)，先是對德國工程技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，又從英國借鑒文官制度和社會管理體系，二戰(zhàn)之后把美國學(xué)習(xí)現(xiàn)代企業(yè)管理技術(shù)和科學(xué)技術(shù)，等等，納入囊中。日本不斷的汲取他國優(yōu)秀的文化與先進(jìn)技術(shù)，并將汲取的多國經(jīng)驗(yàn)緊密的結(jié)合起來，加上自己不斷的消化，達(dá)到融會貫通的地步，逐步的形成自己獨(dú)特的文化。這種學(xué)習(xí)和發(fā)展模式不僅僅影響了日本文化的進(jìn)步，更對日本設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，在日本傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)中，觀者很容易的就感受到中國和韓國的影響，而在日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中德國，美國，意大利的影響也是如此的顯而易見。日本在自己的文化上有其獨(dú)樹一幟的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)上同樣也有著自己的特殊形式。

日本設(shè)計(jì)的發(fā)展跟日本文化的進(jìn)步有著密切的聯(lián)系，縱觀日本的文化用“多元化”一詞來形容一點(diǎn)都不為過。因?yàn)槿毡緦χ袊?，對西方社會的學(xué)習(xí)是如此的完美，再加上自己的文化融合，用“多元化”形容是再好不過的了。翻看日本的文化發(fā)展史，很難找日本為了發(fā)展某種文化，去壓制另一種文化的現(xiàn)象。而一山難容二虎難以并立的情況在中國，在西方國家卻很容易發(fā)現(xiàn)。日本把這種文化發(fā)展形式放在日本設(shè)計(jì)的發(fā)展中同樣適用。用“堅(jiān)韌”形容日本、形容日本人是很不錯的一個詞匯。日本人總是對所有的事情執(zhí)著一心，他們珍惜對每一種文化的的學(xué)習(xí)，他們重視每一種文化的發(fā)展。他們努力做到兼收并蓄，他們想將每一種因素都在日本社會中發(fā)揮很好的作用。為此，他們可以不斷的學(xué)習(xí)，不斷的實(shí)驗(yàn)，不斷的創(chuàng)新，只要利于日本的發(fā)展他們都在所不惜。

三、禪宗美學(xué)與日本設(shè)計(jì)的關(guān)系及其應(yīng)用

宗教信仰在日本文化和日本設(shè)計(jì)發(fā)展的過程中占據(jù)重要的位置，宗教信仰的形成與發(fā)展對日本設(shè)計(jì)有著本質(zhì)性的影響。日本對傳統(tǒng)神道教的信仰，使日本對于自然，對于祖宗充滿至高的尊敬和崇拜。這種信仰使得日本對自然風(fēng)格懷有無限的喜愛之情，而且促使日本民族形成了干凈、整潔的習(xí)慣和民族文化特征。到過日本的人無不為日本整潔干凈的環(huán)境所折服。日本將這種神道教宗教信仰形成的影響發(fā)展到自身行為規(guī)范當(dāng)中，時刻讓自己保持自身的自律性原則，這對日本的發(fā)展無疑起著非常重要的促進(jìn)性作用。更是給日本是設(shè)計(jì)提供了多元化因素。

日本在公元7世紀(jì)到9世紀(jì)一直在向中國學(xué)習(xí)，在對中國的學(xué)習(xí)與借鑒中，日本深受中國傳統(tǒng)文化的影響。隋唐時期的文化，對日本奈良和平安文化，宋、元、明文化對鎌倉、室町乃至江戶時期的文化都產(chǎn)生過直接或間接的多方面的影響和滲透。在這個影響過程中，禪起了很重要的橋梁作用。對于佛教禪宗的信仰則導(dǎo)致了日本人的簡樸、單純的美學(xué)觀點(diǎn)，這樣一種簡樸的風(fēng)格當(dāng)對自然文化的追求使日本的非完整、非規(guī)則的美學(xué)特點(diǎn)愈發(fā)的突出。

王受之先生在《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》中寫到日本在思想上推崇老莊的無為學(xué)說，精神上推崇退隱化、自我控制、自我修養(yǎng)、以小我為中心的內(nèi)心世界和孔孟的大我、次序、仁人、中庸、外部體系同時并存。這些思想的源泉均出自于擁有五千年歷史文化的中國，說日本的禪宗美學(xué)來源于中國文化這是毋庸置疑的。只是日本是一個好學(xué)生，他非常靈活的的將這些文化消化吸收，讓觀者似乎很難看到明顯的外來文化的特點(diǎn)，不自覺的將更多的關(guān)注點(diǎn)放在日本本土特色的展現(xiàn)。中國禪以“無我無心”的境界為中心，崇尚日常生活行持，主張佛法真理就在“著衣吃飯?zhí)帯保鹁觿幼鹘宰龅綗o心不動念。但中國禪側(cè)重理論，日本臨濟(jì)禪吸收了中國禪的特色，但不拘泥于坐禪形式，又不注重“理論”而看重“實(shí)修”。因此，可以說中國禪是以智為主的，日本禪則是側(cè)重于實(shí)的，包括把禪的精神應(yīng)用到繪畫、建筑、茶道、武士道、文學(xué)等諸領(lǐng)域，也含持戒和護(hù)國等特色。

日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)經(jīng)過漫長的發(fā)展逐步發(fā)展完善，在這一漫長的發(fā)展過程中，日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)不是亦步亦趨毫無目的的向前走。它時刻順應(yīng)當(dāng)下社會的要求走向現(xiàn)代化。就像桂離宮的翻修增建：“每一次的增建，都保留了之前主要的并且與新需求相符合的部分，通常是主人的生活空間與待客空間；去掉或修改與新需求相沖突的部分，通常是交通空間和服務(wù)空間。每一次增建的部分都以單元化形式出現(xiàn)，與舊的單元碰撞后融合在一起?！鄙鐣陌l(fā)展是無止境的，那么設(shè)計(jì)的發(fā)展也是不能停歇的，就如同文化的發(fā)展是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走向現(xiàn)代，設(shè)計(jì)的發(fā)展也要做好傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，這樣的發(fā)展才能有力量，這樣的發(fā)展才能更完善，更加促進(jìn)整個社會的進(jìn)步。日本在設(shè)計(jì)史上給世界各國都帶了深刻的啟示，起著完美典范的作用。禪宗美學(xué)的影響使日本的發(fā)展獨(dú)樹一幟，這不僅僅表現(xiàn)在日本傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，在日本現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，觀者也能隨處可見，禪宗美學(xué)思想的影響。

禪宗美學(xué)的思想觀念對日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)也有著十分重要的影響，特別是在日本現(xiàn)代建筑中禪宗美學(xué)的簡約之美有著深刻的體現(xiàn)，在日本著名的設(shè)計(jì)大師丹下健三、安藤忠雄、妹島和世等的作品中都有著這種禪宗的印記。作為沒有受到過任何科班教育的日本建筑大師安藤忠雄，他開創(chuàng)了一套獨(dú)特、嶄新的建筑風(fēng)格，成為當(dāng)今最為活躍、最具影響力的世界建筑大師之一，在1995年安藤忠雄獲得了建筑界的最高獎“普列茨克獎”。無論是安藤忠雄的成長，還是安藤忠雄的設(shè)計(jì)都有著十分獨(dú)到的特點(diǎn)，作過職業(yè)拳擊手的他成為了一代建筑設(shè)計(jì)大師，在早期的住宅建筑設(shè)計(jì)作品住佶的長屋被受前輩矚目，卻也遭受不少人的批評與譴責(zé)。有人還打趣的說到：誰會愿意住在下雨天上廁所還要打雨傘的房子里。確實(shí)在那樣的環(huán)境下住佶的長屋參加了吉田五十八獎的評選最終以失敗而告終。不過在這期間這個建筑設(shè)計(jì)的的確確也是受到了眾多大家的關(guān)注，在安藤忠雄撰寫的《追尋光與影的原點(diǎn)》一書中他寫到：在終評期間，作為評委的建筑大師村野藤吉先生曾親自造訪，他仔細(xì)看過建筑的內(nèi)外，臨走時說：且不論好壞，不為建筑師，也該為有勇氣住進(jìn)去的業(yè)主頒吉田五十八獎。當(dāng)時村野先生的這一句話，對安藤忠雄的產(chǎn)生了很大的影響，至此之后安藤忠雄也就時刻體現(xiàn)自己的建筑設(shè)計(jì)要時時刻刻為客戶著想。

安藤忠雄在書中還提到：“當(dāng)時的建筑評論家伊藤鄭爾曾在《朝日新聞》上這樣評價我：“有位年輕人正創(chuàng)造著具有非凡勇氣的建筑，規(guī)模很小，力量卻不容小覷?！?，在當(dāng)時的這篇評論也是給安藤忠雄帶來了很大的影響，日本攝影界數(shù)一數(shù)二的攝影大師二川幸夫就是因?yàn)榭吹竭@篇評論特地來拜訪安藤忠雄，并且在參觀后說：“這建筑挺有意思，加油，以后你的作品我都來拍”。在此后的三十多年二川幸夫已經(jīng)為安藤忠雄拍攝了十多本作品集，二川幸夫給安藤忠雄的設(shè)計(jì)帶來了巨大的鼓舞。安藤忠雄一直記得二川先生常說的：“建筑需要的就是獨(dú)創(chuàng)性和勇氣，大膽放手的去做吧?！卑蔡僦倚鄣脑O(shè)計(jì)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中確實(shí)是大膽?yīng)毜降模浅Ｉ朴谟贸橄蟮?、純粹的幾何造型塑造出讓人感覺靜寂與肅然的建筑空間。他也特別注重光影在建筑中的使用，在光影之中使建筑空間產(chǎn)生一種特別的心理效果。

安藤忠雄早期的建筑作品，在對住宅概念的深刻理解基礎(chǔ)上，通過簡潔的幾何形體構(gòu)成、封閉的外墻，雕塑般的形態(tài)，將建筑從惡劣的城市環(huán)境中解放出來，為人們創(chuàng)造了一個寧靜的世界，從而使住宅成為個人最后的庇護(hù)所；他通過對住宅空間里公共空間的設(shè)置將自然光影及季節(jié)的變化引入住宅的內(nèi)部，由此創(chuàng)造出更加豐富的內(nèi)外空間的層次變化。這種設(shè)計(jì)為人的日常生活提供了一種新的模式，滿足了人們的多方面需求。安藤忠雄曾說過：“我不是追求表面的舒適，而是想追求隨著經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展而失去的東西——與自然的本質(zhì)關(guān)系，與材料的直接對話。促使安藤忠雄不斷向前的動力不單單是他的才華和獨(dú)到眼光，更多的是他對建筑設(shè)計(jì)這份事業(yè)的無比熱愛。這份熱愛來自于對建筑師的社會責(zé)任感的樸素的認(rèn)知。正如安藤忠雄在《建筑的歷程》中所言：“對我而言，建筑是一種永無止境的探索過程。

四、現(xiàn)代社會發(fā)展的原始回歸對禪宗美學(xué)的追求與還原

現(xiàn)代社會的發(fā)展使人類的生活水平提高，生活節(jié)奏也越來越快，越來越多人們迷失在現(xiàn)代社會中。他們每天機(jī)械性的上班下班，他們丟失了原本的激情與熱愛，被現(xiàn)實(shí)消磨了斗志，對生活充滿的是無限的厭倦。在這樣的狀態(tài)下，越來越的人也走向了反思，越來越追求回歸。他們希望回歸自然、回歸心靈，回歸到自己最本來的面目。人們對傳統(tǒng)的回歸讓人們重拾了對生活的向往。

禪宗美學(xué)思想作為傳統(tǒng)文化的一部分對我們現(xiàn)代的生活也充滿了啟示。禪宗美學(xué)思想給人們生活帶來了審美意識，人們學(xué)會用美的眼光審視自己，審視身邊的環(huán)境，就如同行走在上班途中的行人，不再是步履匆匆，偶爾他們開始懂得抬起頭望一望藍(lán)天、白云，開始留心看一看公司樓下剛剛修剪的花花草草。禪宗帶來的審美的生活態(tài)度使現(xiàn)代的人們開始使自己的眼睛，耳朵，心靈動起來。去更主動的感受生存環(huán)境的美感。一切不在是木納的接受，而是主動的欣賞與關(guān)切。人開始恢復(fù)到人的本身，像原始人類最初萌生的意識一樣，直覺的感受能夠明顯的體現(xiàn)出來，那種生命的氣息開始散發(fā)，人們時時刻刻有著鮮活的感受。

禪宗美學(xué)融入與現(xiàn)代的社會中，使人們恢復(fù)了對自然的熱愛，對生活的激情。同樣禪宗美學(xué)的思想也時刻使人們能脫離這個世界。這里所說的脫離世界無非就是一個“空”與“悟”禪宗美學(xué)思想使人們從社會的束縛中解脫，為人們開拓新的精神天地。禪宗美學(xué)最關(guān)心的就是人心理的完整性和獨(dú)立性，它把人剝得干干凈凈以便恢復(fù)它的本來面目，在思想本質(zhì)上要求“明心見性”追求人心靈的純凈明澈之美，并指出了一條掙脫栓桔走向自由的道路。

禪宗美學(xué)“梵人合一”的思想追求的便是與自然密切結(jié)合的審美境界。從最根本上還原了人與自然，人與世界的本質(zhì)關(guān)系。在禪宗美學(xué)這樣的思想境界中人處于超自然的狀態(tài)，可以自由的與萬物結(jié)合。禪宗的這一特點(diǎn)就現(xiàn)代的科學(xué)觀點(diǎn)來看是極其不科學(xué)的，如果能夠辯證的看待中國傳統(tǒng)哲學(xué)的這種虛空觀念，禪宗美學(xué)所揭示禪宗美學(xué)所揭示的是一種真實(shí)的存在，一個本真的、活生生的世界，一個“無所不在”的世界。這樣的本真世界，人可以自由的與自然與萬物融合，人終歸是回歸了最本真的自己。找到了真的自己，達(dá)到一個無我的境界，一切現(xiàn)實(shí)紛擾不再使自己暴怒無常、郁郁寡歡，自身開始走向無比豁達(dá)的心境。

現(xiàn)代人對物質(zhì)的追求使自己迷失在金錢的世界里，對現(xiàn)代人而言整個社會的現(xiàn)狀就是“有錢能使鬼推磨”“錢是萬能的”利欲熏心讓人們變的越來越可怕，“豆腐渣工程”“毒奶粉”這一切歸根究底是人們的物質(zhì)欲望導(dǎo)致價值觀的毀壞，人們的心理變的陰暗歹毒。禪宗美學(xué)中對純凈心理的追求，對人心理完整的追求的特點(diǎn)剛好彌補(bǔ)了人們在現(xiàn)實(shí)生活中這種三觀不正的社會現(xiàn)狀。被放棄的感知能力，對于生命的心靈自覺，宗美學(xué)思想讓他們慢慢恢復(fù)?！霸诙U宗美學(xué)里人被剝得干干掙凈以恢復(fù)本來面目。禪宗重視個體心靈的自由，重視自性，張揚(yáng)生命的自我意識，它從不把有形的凈土、佛陀當(dāng)作終極境界，也不把渺茫的彼岸作為最終歸宿，它所追索的解脫的力量依靠的是個人內(nèi)心的自覺，是“明心見性”。

在現(xiàn)代社會發(fā)展中還有一種非常流行的社會現(xiàn)象，那便是對素樸之美的追求，日本雜貨品牌“無印良品”自1983年在東京青山開了第一家旗艦店，在短短的34年就已經(jīng)將市場擴(kuò)大到海外。在中國，瑞典，法國，意大利均設(shè)有無印良品的旗艦店。因?yàn)橛邢M(fèi)者的存在才能有市場的擴(kuò)大。無印良品的市場也從另一個側(cè)面反應(yīng)了人們的需求，越來越多的人們開始追求簡單的生活，崇尚素樸之美。那么禪宗美學(xué)所倡導(dǎo)的那一種寧靜、節(jié)制、簡單、素樸的生活，提倡節(jié)儉的精神剛好與之呼應(yīng)。再者無印良品設(shè)計(jì)中無不滲透著禪宗美學(xué)的影響，這樣的結(jié)合模式自然受到了更多人的喜愛與追求?！艾F(xiàn)代意義上的簡樸生活，是以提高生活質(zhì)量為中心的適度消費(fèi)的生活方式，與奢侈浪費(fèi)、過量消費(fèi)的方式相比，素樸的生活方式是最自在和最能維持長久的。禪宗佛教徒素食、放生、植樹造林、美化環(huán)境等獨(dú)特的生活方式，不僅有利于自我完善，也有利于社會和服務(wù)人群?！?/p>

禪宗美學(xué)的發(fā)展對當(dāng)下社會有著眾多的影響。隨著時間的推移禪宗美學(xué)的思想也在同時代的變化而加以豐富。人們在追尋禪宗美學(xué)的反思、內(nèi)省，“以心靈去體驗(yàn)意識本原中那思無慮的恬淡平靜，去感悟人生樸素自然的境界，回歸到自身原初那種不染不垢的清凈狀態(tài)中去，從而回味自己的精神對世俗的超越與解脫，體驗(yàn)永恒?！蓖瑫r作為生活在高科技時代的人群對禪宗美學(xué)的認(rèn)識要做到時刻擁有理性的批判精神，對傳統(tǒng)的繼承時刻謹(jǐn)記取其精華，去其糟粕。要時刻用開放性的，多元化的思想從中汲取對現(xiàn)代社會發(fā)展有用的優(yōu)秀文化，為現(xiàn)代社會的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的微薄之力，為人類社會更好的發(fā)展做出一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)。

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