柯遇霖

摘要：當(dāng)代社會(huì)由于市場(chǎng)化的沖擊，書(shū)法本身所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵相對(duì)弱化，書(shū)法逐漸成為一種小眾藝術(shù)，但是，學(xué)習(xí)書(shū)法本身是功利性與非功利的統(tǒng)一，我們既要樹(shù)立正確的功利觀，以發(fā)揮書(shū)法的德育、美育功能，也要樹(shù)立正確的非功利觀，從而塑造“詩(shī)意棲居”的人文環(huán)境。

關(guān)鍵詞：書(shū)法；式微；功利性；非功利性；詩(shī)意棲居

如果一種藝術(shù)形式失去了實(shí)用性，它就會(huì)逐漸成為一種束之高閣的純藝術(shù)形式，甚至?xí)S落為一種藝術(shù)標(biāo)本而被歷史所湮沒(méi)，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)當(dāng)前就處于功利性與非功利性的糾葛之中，由于近百年來(lái)書(shū)寫(xiě)工具的改變，以及書(shū)法市場(chǎng)化的沖擊導(dǎo)致書(shū)法藝術(shù)人文精神的弱化以及小眾化，這讓學(xué)習(xí)書(shū)法的功利性意義凸顯，但書(shū)法畢竟是一種詩(shī)意存在，“日常書(shū)寫(xiě)”就是對(duì)書(shū)法非功利性的張揚(yáng)。

一、當(dāng)代書(shū)法的相對(duì)式微及原因分析

中國(guó)數(shù)千年的文明史總是和書(shū)法聯(lián)系在一起，無(wú)論是作為一種歷史的文字記載還是作為文人墨客抒發(fā)情懷的手段，書(shū)法一直處于文化語(yǔ)境的中心，但是近代以來(lái)，尤其是解放之后隨著書(shū)寫(xiě)方式的改變，書(shū)法作為一種實(shí)用手段逐漸弱化，再加上傳統(tǒng)教育的缺失以及文化的市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)所導(dǎo)致的整體社會(huì)氛圍的浮躁與審美標(biāo)準(zhǔn)的混亂，書(shū)法本身所蘊(yùn)含的人文情懷也隨之弱化，書(shū)法逐漸成為有一種小眾化藝術(shù)，淪為精英的“玩物”，這是當(dāng)代書(shū)法相對(duì)式微的主要原因。

首先，書(shū)寫(xiě)工具的更新，導(dǎo)致書(shū)法藝術(shù)的式微。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)之所以稱(chēng)為“國(guó)粹”，除了漢字的特有韻味之外，書(shū)寫(xiě)工具—毛筆也起到關(guān)鍵性的作用，其“尖、齊、圓、健”的獨(dú)特性能完美展現(xiàn)了書(shū)法的藝術(shù)境界，同時(shí)也形成了書(shū)寫(xiě)的規(guī)范并構(gòu)成了書(shū)法的審美標(biāo)準(zhǔn)。但是書(shū)寫(xiě)工具的更新以及便捷化程度的提升，極大的改變了書(shū)寫(xiě)工具的書(shū)法功能，以一次性圓珠筆為代表的書(shū)寫(xiě)工具實(shí)用功能是首位的，鋼筆與鉛筆雖然也能練成一手好字，且它很難完成毛筆所特有的“尖、齊、圓、健”的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)，書(shū)寫(xiě)者則更難體會(huì)書(shū)法的美學(xué)意義。無(wú)疑，工具的更新導(dǎo)致書(shū)法傳承缺少載體是書(shū)法式微的主要原因。

其次，電腦的應(yīng)用不僅擠壓了書(shū)法的存在空間，甚至讓書(shū)寫(xiě)本身都面臨危機(jī)，電腦等科技媒體的普及亦讓書(shū)法失去了藝術(shù)性。一段時(shí)間“電腦時(shí)代，我們還需要書(shū)法嗎？”成為社會(huì)上談?wù)摰臒狳c(diǎn)話(huà)題，電腦的輸入法的日益更新，讓鍵盤(pán)操作取代了書(shū)寫(xiě)工具，并且隨著電腦模擬程序的改進(jìn)，書(shū)法的一些字體形式也應(yīng)運(yùn)而生，正楷、仿宋、小篆甚至柳體、顏體等等電腦完全都可以模擬，電腦提升了書(shū)法的便捷性與規(guī)范性，但是也在完全消弱了書(shū)法的藝術(shù)性，當(dāng)書(shū)法成為批量、規(guī)范生產(chǎn)的產(chǎn)品時(shí)，書(shū)法藝術(shù)就喪失它的個(gè)性化了。書(shū)寫(xiě)工具的革新以及電腦等現(xiàn)代信息技術(shù)的普及與應(yīng)用，讓書(shū)法的實(shí)用性與藝術(shù)性都得到了前所未有的沖擊，式微就成為必然。

再次，市場(chǎng)化的沖擊又使書(shū)法的人文精神弱化，堅(jiān)持書(shū)法實(shí)踐就逐漸成為小眾的藝術(shù)了。上世紀(jì)九十年代的“人文精神危機(jī)”討論是針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下藝術(shù)等領(lǐng)域存在的藝術(shù)觀念、審美理想與趣味的日益“俗”化現(xiàn)象提出的，它消解了書(shū)法等藝術(shù)的人文精神與價(jià)值追求，“將書(shū)法引向了平面化和技術(shù)化，當(dāng)代書(shū)法不得不面臨著精神的‘痞化與尷尬之窘，這無(wú)疑是一種悲哀?！盵1]人文精神的承擔(dān)主要是知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)，在市場(chǎng)沖擊導(dǎo)致書(shū)法“俗化”的當(dāng)代，書(shū)法愛(ài)好者也在有意識(shí)的提高書(shū)法的普及與大眾認(rèn)同感，由此掀起了中國(guó)書(shū)法變革運(yùn)動(dòng)，讓書(shū)法迎合大眾的日常生活情趣，這就讓書(shū)法藝術(shù)失去了它固有的文化內(nèi)涵。

二、德育與美育的張揚(yáng)——學(xué)習(xí)書(shū)法的當(dāng)代功利性意義

“功利一般是指功效和利益。它是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力和源泉。作為對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展來(lái)講，無(wú)功利性的一切事物和活動(dòng)的展開(kāi)是沒(méi)有意義的?！盵2]華南師大的張桂光教授在談及當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)時(shí)認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代的書(shū)法藝術(shù)越來(lái)越功利了，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)需要講究很多規(guī)則，因此就要花費(fèi)較多的精力去研習(xí)，而當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)以突破傳統(tǒng)為名放棄了學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)的規(guī)則，同時(shí)大量的書(shū)法大賽是對(duì)書(shū)法藝術(shù)的直接功利性指導(dǎo)。其實(shí)，學(xué)習(xí)書(shū)法從古至今一直是有功利性的，只是功利的側(cè)重點(diǎn)不同而已。

首先，功利性是學(xué)習(xí)書(shū)法的重要屬性。在古代書(shū)法是衡量一個(gè)人價(jià)值與藝術(shù)水準(zhǔn)的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是讀書(shū)人起碼的體面。學(xué)習(xí)書(shū)法作為古代士子考取功名的重要手段之一的同時(shí)，“字如其人”，也是衡量一個(gè)人品行的重要標(biāo)準(zhǔn)。另外，學(xué)習(xí)書(shū)法也是人格塑造與能力培養(yǎng)的重要手段，它不僅可以培養(yǎng)觀察力、領(lǐng)悟力，還可以提高對(duì)東方美學(xué)的理解力與欣賞水平。唐代柳公權(quán)認(rèn)為“心正則筆直”，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)書(shū)法對(duì)價(jià)值養(yǎng)成的重要作用，宋代黃庭堅(jiān)則說(shuō)學(xué)習(xí)書(shū)法是學(xué)習(xí)圣人言行，明白道義的手段，他說(shuō)：“學(xué)書(shū)須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴?！惫糯臅?shū)法家都是以書(shū)法來(lái)涵養(yǎng)品行的，因此在當(dāng)代通過(guò)研習(xí)古代書(shū)法大家的書(shū)法作品，必然能夠了解古人思想風(fēng)范，必然對(duì)個(gè)體的價(jià)格塑造起到潛移默化的功利性作用，也就是我們通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)法達(dá)到磨練意志、陶冶性情、完善人格的目的，這即是學(xué)習(xí)書(shū)法的德育功用。

其次，當(dāng)代學(xué)習(xí)書(shū)法的功利性更加突出。在當(dāng)代學(xué)習(xí)書(shū)法主要有兩個(gè)層面：其一是社會(huì)層面，這一個(gè)層面的書(shū)法學(xué)習(xí)的功利性主要表現(xiàn)在書(shū)法的商業(yè)價(jià)值的彌漫上，書(shū)法一旦成為“沽名釣譽(yù)”的工具，它就具有了一定的商業(yè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，各種書(shū)法大獎(jiǎng)賽以及書(shū)法作品的購(gòu)買(mǎi)、收藏行為就助長(zhǎng)了學(xué)習(xí)書(shū)法的熱潮。其二是學(xué)校教育層面，在當(dāng)代推行素質(zhì)教育的過(guò)程當(dāng)中，書(shū)法藝術(shù)被看做提升學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要手段，由此推動(dòng)的全社會(huì)的書(shū)法考級(jí)、考試活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，書(shū)法培訓(xùn)班的興起就是學(xué)習(xí)書(shū)法功利性的直觀表現(xiàn)，學(xué)什么都向應(yīng)試上靠，學(xué)生只需盯著幾個(gè)字練，就可以在短時(shí)間里速成，這在很大程度上促使學(xué)習(xí)書(shū)法功利性的極度發(fā)展。

由此可見(jiàn)，當(dāng)代書(shū)法的功利性被看做理性與非理性?xún)深?lèi)，我們應(yīng)該樹(shù)立積極向上、理性健康的書(shū)法學(xué)習(xí)功利觀。學(xué)習(xí)書(shū)法具有功利屬性這是書(shū)法本身所具有的屬性，完全避開(kāi)這種功利屬性也不現(xiàn)實(shí)，理性的做法就是樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)書(shū)法的功利觀，那就是在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中要尊重書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，浸潤(rùn)傳統(tǒng)，追隨古典，以健康的精神理想來(lái)品讀藝術(shù)真諦，更加要對(duì)書(shū)法藝術(shù)懷以敬畏之心與庸俗的非理性的功利心理保持距離，從而構(gòu)建與時(shí)代同步的積極向上的、具有正能量的書(shū)法功利觀。

三、詩(shī)意存在——學(xué)習(xí)書(shū)法的當(dāng)代非功利性意義

古語(yǔ)有言：“書(shū)在功名，畫(huà)在利祿”。強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)習(xí)書(shū)法的功利性意義，但是書(shū)法除了是一種功利性存在之外，它也是一種詩(shī)意存在，古往今來(lái)，書(shū)法承載了文人墨客較多的人生理想與興趣，可以說(shuō)它是文人的一種詩(shī)意存在。具體的學(xué)習(xí)書(shū)法過(guò)程中，如果學(xué)習(xí)書(shū)法排除了一切其他的理性?xún)r(jià)值判斷以及直接的利害關(guān)系，將學(xué)習(xí)書(shū)法作為一種對(duì)美、藝術(shù)的一種主觀心理感受，就達(dá)到了學(xué)習(xí)書(shū)法的審美非功利性。

首先，學(xué)習(xí)書(shū)法的非功利性成就了書(shū)法的藝術(shù)品味。簡(jiǎn)單的將書(shū)法作為一種汲取功名的工具，書(shū)法本身是沒(méi)有獨(dú)立性的，從歷史上看真正有藝術(shù)價(jià)值與品味的書(shū)法作品不是具有實(shí)用性的文卷或者公文應(yīng)答，而是排除功利性的展示。無(wú)論是王羲之的《蘭亭集序》，還是張旭的狂草《古詩(shī)四帖》都是以非功利性的藝術(shù)本質(zhì)而流傳千古。在當(dāng)代學(xué)習(xí)書(shū)法更多的也是一種非功利性藝術(shù)，“日常書(shū)寫(xiě)”觀點(diǎn)的提出就是讓書(shū)法回歸生活，回歸大眾，回歸非功利性的重要舉措。其實(shí)在宋朝以前，日常書(shū)寫(xiě)非常正常，臨摹《喪亂帖》《頻有哀禍帖》《蘭亭序》《祭侄文稿》等等都是對(duì)書(shū)法藝術(shù)的一種再理解，完全出于一種學(xué)習(xí)習(xí)慣，在當(dāng)代提倡“日常書(shū)寫(xiě)”，中央美院教授邱振中對(duì)“日常書(shū)寫(xiě)”的定義為：“所有不是為了書(shū)寫(xiě)本身，不是為了審美目的而進(jìn)行的書(shū)寫(xiě)，而是在日常生活中為各種事務(wù)的需要進(jìn)行的書(shū)寫(xiě)，可以稱(chēng)之為日常書(shū)寫(xiě)。”說(shuō)到底“日常書(shū)寫(xiě)”就是一種非功利性書(shū)法學(xué)習(xí)。

其次，學(xué)習(xí)書(shū)法的非功利性要植根于興趣。所謂“興趣是藝術(shù)之母”，學(xué)習(xí)書(shū)法以興趣為指導(dǎo)就可以超脫書(shū)法的功利性，這就要求在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中首先要明確書(shū)法的意義，那就是傳統(tǒng)中華文化傳承的載體，學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程本身就是提升自己文化素養(yǎng)的過(guò)程，儒家的“中庸之美”，道家的“虛靜之美”都能夠在書(shū)法藝術(shù)中得以體現(xiàn)。書(shū)法亦為“書(shū)道”，書(shū)法與“書(shū)道”相比，前者側(cè)重書(shū)法的技法學(xué)習(xí)與傳承后者則更注重的是書(shū)法本身的內(nèi)涵，追求的是一個(gè)寧?kù)o致遠(yuǎn)、沉靜溫潤(rùn)、無(wú)欲則剛的東方哲學(xué)與美學(xué)的精神境界。

另外，學(xué)習(xí)書(shū)法的非功利性旨在培養(yǎng)當(dāng)代實(shí)現(xiàn)人們“詩(shī)意棲居”的生活狀態(tài)，當(dāng)今社會(huì)技術(shù)理性與工業(yè)理性極大的擠占了人精神世界的空間，人逐漸成為一種“單向度”的人，當(dāng)下人越來(lái)越渴望一泓清泉來(lái)隔絕心靈的“霧霾”，越來(lái)越需要一塊凈土安放空虛與浮躁，而學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)是人回歸感性存在的重要手段，這便是秉持書(shū)法的非功利性屬性。

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