龐啟玲

摘要：人類(lèi)思維的這種藝術(shù)性特征不是后天形成的，而是人類(lèi)與生俱來(lái)的，對(duì)此，人類(lèi)學(xué)家指出，“任何社會(huì)的藝術(shù)表現(xiàn)傳統(tǒng)，都遠(yuǎn)超過(guò)該文化中已經(jīng)存在過(guò)的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)”。因此，人類(lèi)思維實(shí)質(zhì)上帶有審美藝術(shù)性的，也是人類(lèi)特有的人性意識(shí)的特征。人性思維方式是人類(lèi)思維方式的其中一種，也是人類(lèi)思維最原始的、本質(zhì)的體現(xiàn)。同時(shí)促進(jìn)了現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人性思維；藝術(shù)性；現(xiàn)代藝術(shù)

從遙遠(yuǎn)的原始社會(huì)——人類(lèi)祖先遺留下來(lái)的文化痕跡中可以清楚地了解到，早期人類(lèi)的行為方式?jīng)]有區(qū)別的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)并沒(méi)有東、西方文化思想之分。在西方人有了理性思維之后，人類(lèi)才意識(shí)到有東方文化思想和西方文化思想之分。西方人站在客觀角度想問(wèn)題比較多，主張以認(rèn)知物質(zhì)世界形成的理性思維來(lái)看待全世界，而中國(guó)人在主觀的人性思維去認(rèn)知全世界，這無(wú)疑中國(guó)人的一切行為中都帶著人類(lèi)思維的藝術(shù)性特征來(lái)規(guī)范世界和人的存在。從人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，人類(lèi)自身就是藝術(shù)品，人類(lèi)的一切行為中都體現(xiàn)著藝術(shù)性特征，人類(lèi)的藝術(shù)行為是人性思維的體現(xiàn)。

一、人性思維的藝術(shù)特征

（一）審美判斷性

在中國(guó)古代，孟子和荀子曾都提出過(guò)人性論，竟是兩種相悖性質(zhì)，孟子提出的是“性本善”，荀子提出的是“性本惡”。孟子認(rèn)為人的天性是善良的，自娘胎出生，人就天生自帶來(lái)美好的天性，主張人性是先天內(nèi)在的、獨(dú)有的善良道德意識(shí)帶來(lái)的道德修養(yǎng)；荀子則認(rèn)為人性本惡，人的天性只有丑陋、喜怒、利欲、好惡等，善良是靠后天好的教養(yǎng)環(huán)境轉(zhuǎn)化的，強(qiáng)調(diào)主張人性是通過(guò)學(xué)習(xí)外在的美好知識(shí)熏陶帶來(lái)的道德修養(yǎng)。東方《孟姜女》民間故事中，孟姜女對(duì)丈夫深深的愛(ài)，最后哭倒長(zhǎng)城見(jiàn)到丈夫尸體，看到了希望，歌頌人對(duì)美好事物的追求，體現(xiàn)人性美的特征。西方電影《華爾街》主角戈登說(shuō)過(guò)：“貪婪是好東西?！边@句臺(tái)詞已經(jīng)成為經(jīng)典名言，看過(guò)本片，你將會(huì)留下深刻印象：貪婪可能是好東西，但如果你不小心，它也可以是致命的。揭示出人性的真，赤裸裸地體現(xiàn)出人的欲望和貪婪的本性。

（二）想象性

人類(lèi)具有想象力的思維活動(dòng)形式，人性所代表的藝術(shù)思想是一個(gè)具有想象力的思維活動(dòng)的產(chǎn)物，而具有想象力的意愿的表達(dá)應(yīng)該一定是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)超越的表達(dá)。一部電影迷離的結(jié)局讓人自由想象，一幅畫(huà)的留白空間讓人尋味，一句話的斷言讓人揣測(cè)……電影能夠把人物的內(nèi)心世界展示出來(lái)，因此，它是想象的“真實(shí)的現(xiàn)實(shí)”。如法國(guó)電影《白鬃野馬》結(jié)尾就具有很強(qiáng)的導(dǎo)演所賦予的理想性特征畫(huà)面：人沖向大海，以犧牲自己的生命來(lái)?yè)Q取自由。但同時(shí)，這個(gè)富有想象的畫(huà)面又讓人感覺(jué)如此的真實(shí)，特別是和整個(gè)電影故事連串起來(lái)更為真實(shí)可信?，F(xiàn)實(shí)中完美的結(jié)局甚為罕見(jiàn)，人們往往會(huì)渴望不可及的事物，以致于人們更愿意把它存在一個(gè)美好幻想的想象中，這個(gè)電影結(jié)局畫(huà)面很明顯的表現(xiàn)出人們對(duì)完美人性的藝術(shù)再現(xiàn)。所以，藝術(shù)作品雖有明顯的想象性同時(shí)帶來(lái)了完美人性，觀眾表達(dá)認(rèn)可甚至選擇相信它的“真實(shí)性”。

（三）社會(huì)性

人是群居的，具有社會(huì)性。人為事物，在哲學(xué)里雖是客觀存在，但與自然的客觀存在不同，烙上了深刻的人類(lèi)社會(huì)屬性。我們說(shuō)人性具有社會(huì)性，是基于我們對(duì)人生實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，因?yàn)?，人的?shí)踐行為是一種包含了情感、思想、理性的行為，常常帶有明確的動(dòng)機(jī)、方式和目標(biāo)、是感性和理性的統(tǒng)一。因此，我們可把人類(lèi)審美活動(dòng)看作一種人生實(shí)踐。

在現(xiàn)代社會(huì)中，人性思維一直受到人的社會(huì)意識(shí)影響，也受到社會(huì)環(huán)境影響，特別在韓國(guó)導(dǎo)演金基德的電影藝術(shù)中表現(xiàn)的淋漓盡致。在他的藝術(shù)創(chuàng)作中，男女主人公擺脫了語(yǔ)言的束縛，人性所共通的社會(huì)現(xiàn)象，在我看來(lái)恰恰是在吶喊，在呼喚。東方藝術(shù)中，導(dǎo)演金基德的電影一向以灰暗的基調(diào)與黑暗的社會(huì)現(xiàn)象為表現(xiàn)對(duì)象，這如他自己所言：“我的電影，滲透了黑暗的人生經(jīng)歷和對(duì)世界的憎惡，同時(shí)又是對(duì)世界慢慢理解的過(guò)程?！薄洞合那锒忠淮骸分袕男『蜕幸蚰晟佟皻⑸彼兄碌淖飷?，到少年癡戀女子、中年殺妻，最后他為此進(jìn)行救贖與罪惡結(jié)束，處處體現(xiàn)了輪回與救贖的主題。只有通過(guò)修行才能進(jìn)行救贖，人來(lái)到世間就是為了受苦贖罪，同時(shí)影片也揭示了人性的真實(shí)本質(zhì)?！犊辗块g》的結(jié)尾男女主人公隔空私會(huì)，我視為藝術(shù)，在對(duì)人性的揭示中充滿了神秘、感性的特征。再有《漂流浴室》的欲望與虐殺、《悲夢(mèng)》的真實(shí)與夢(mèng)境的恐懼。

二、人性思維藝術(shù)性特征的消解

隨著人類(lèi)思維不斷的進(jìn)化，人性思維逐漸受到理性思維的影響，其藝術(shù)性也逐漸在消解。雖說(shuō)科學(xué)思想是西方人的理性思維方式的產(chǎn)物，但在科學(xué)思想對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的滲透過(guò)程中，各種舞臺(tái)藝術(shù)表演性的語(yǔ)言形式的藝術(shù)性特征在被消解。電影成為現(xiàn)代藝術(shù)的基本行為體現(xiàn)，而各種具有舞臺(tái)藝術(shù)表演性的藝術(shù)樣式無(wú)端成為了電影工業(yè)的制作原料。如中國(guó)古代“樂(lè)舞”屬于舞臺(tái)性藝術(shù)，最具有人性特征，然而，隨著戰(zhàn)國(guó)后期散文的發(fā)展，中國(guó)古代藝術(shù)性思維開(kāi)始出現(xiàn)理性特征，特點(diǎn)是諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)。在中國(guó)古代以“樂(lè)舞”的消解來(lái)體現(xiàn)的，孔子稱(chēng)這種現(xiàn)象為“禮崩樂(lè)壞”。

電影始源西方，是西方人的科學(xué)思維的產(chǎn)物，也是體現(xiàn)人性思維的最直觀、最直接方式。東方電影一開(kāi)始電影主題就一目了然了，畫(huà)面中往往充滿著令人賞心悅目的藝術(shù)美，不是追求畫(huà)面技巧和表達(dá)形式上的變化，而是強(qiáng)調(diào)所敘述的內(nèi)容揭示對(duì)人生真諦的深刻美，其散發(fā)的藝術(shù)價(jià)值也比西方電影高很多；而西方電影常常一開(kāi)始不清楚所敘述的內(nèi)容（不包括模式化的商業(yè)影片），到結(jié)局才呼應(yīng)起來(lái)，但有時(shí)看完電影還是不知道是怎么一回事。因?yàn)槲鞣诫娪皬?qiáng)調(diào)追求畫(huà)面技巧和表達(dá)形式上的變化，容易帶觀眾進(jìn)入了分析和判斷的敘述領(lǐng)域，往往給人一種觀賞智力游戲的感受，越發(fā)失去了其藝術(shù)性特征。就電影藝術(shù)而言，在現(xiàn)代科技面前藝術(shù)已經(jīng)成為一個(gè)歷史存在，即黑格爾所謂的成為過(guò)去的藝術(shù)，即“藝術(shù)終結(jié)論”。如商業(yè)性的電影占據(jù)大部分的電影市場(chǎng)，人性的藝術(shù)性已經(jīng)慢慢地在消解，只有商業(yè)性的市場(chǎng)就會(huì)失去了人性的本質(zhì)東西，可以說(shuō)，也因此消解了人類(lèi)性特征。

三、結(jié)語(yǔ)

人性有永恒之說(shuō)，不管東西方還是古現(xiàn)代，人性在顯現(xiàn)方面一直是永恒不變的，那么，對(duì)于這一點(diǎn)而論，人類(lèi)的藝術(shù)行為是人性思維的體現(xiàn)。當(dāng)然，人性思維的藝術(shù)性也會(huì)逐漸被消解。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]羅伯特·萊頓.藝術(shù)人類(lèi)學(xué)[M].吳信鴻譯.重慶：亞太圖書(shū)出版社，1997.