毛海琳+陳懿然+魏雪嬌+向軍+李振強(qiáng)

[摘要]穿青人擁有著其獨特的風(fēng)俗文化，在婚俗方面尤為顯著。盡管不在55個少數(shù)民族之列，然而其與少數(shù)民族一樣，為中國文化的發(fā)展畫上了濃墨重彩的一筆。穿青人文化具有較強(qiáng)的獨立性，在文化的傳承與發(fā)展的大背景下，穿青人文化的識別與保護(hù)面對許多機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

[關(guān)鍵詞]穿青人；婚俗；民族文化對比；民族識別；文化保護(hù)

[DOI]1013939/jcnkizgsc201714256

穿青人，一個神秘又古老的群體。中華民族55個少數(shù)民族中找不到它的名字，然而穿青人卻擁有著不同于漢族和其他少數(shù)民族的特殊民族自我認(rèn)同群體心理。歷史上，穿青人這個名稱官方記載最早出現(xiàn)于乾隆年間的《威寧州志》；在民國時期的《鎮(zhèn)寧縣志》中，穿青人第一次作為該縣的一個獨立民族被記載。穿青人主要分布在貴州省畢節(jié)市、貴陽市、安順市、六盤水市、黔西南州、黔南州等六個市（州）所屬的二十多個縣（市、區(qū)），根據(jù)2000年的第五次全國人口普查數(shù)據(jù)，穿青人人口數(shù)量六十七萬人，其中大部分居住在畢節(jié)市的織金縣和納雍縣，已分別超過二十萬人。關(guān)于穿青人的來歷，目前學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的說法是穿青人本是明朝隨軍征伐逃亡到貴州黔東南的漢人將士，在與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的交流和通婚中逐漸被當(dāng)?shù)厝送纬瑟毺囟r明的本族群特色。穿青人從形成之初就與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族雜居，其民俗文化受當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族如彝族、瑤族、苗族、白族等影響較大，也同時受到漢族文化的影響而產(chǎn)生流變。在1986年《中共貴州省委常委辦公室會議紀(jì)要》、2003年公安部118號文件《關(guān)于對貴州省革家人和穿青人居民身份證民族項目內(nèi)容填寫問題的批復(fù)》、2015年《中國公民民族成分登記管理辦法》第19條、2015年《貴州省公民民族成分登記管理實施辦法》第22條等政策文件中，穿青人已被當(dāng)成獨立的群體在第一代、第二代身份證上以“青”“青族”或“穿青人”來對待。作為一個未識別待定民族，穿青人的習(xí)俗有其鮮明的特色，尤其以婚俗文化更為突出。由于長期受不同民族文化相互影響，其婚俗文化也是不同民族之間交流之后的結(jié)果。本文作者以此為出發(fā)點，深入貴州省穿青人聚居的織金縣進(jìn)行田野調(diào)查，對比穿青人婚俗文化與當(dāng)?shù)仄渌贁?shù)民族的婚俗文化，探究穿青人的文化特色，以便其民族識別以及民族文化的發(fā)展和保護(hù)。

1穿青人婚俗文化與當(dāng)?shù)仄渌褡寤樗孜幕慕涣鲗Ρ乳L期以來，在貴州省織金縣聚居了包括彝族、苗族、白族、布依族、仡佬族、蒙古族等少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占到4802%，而穿青人與這些少數(shù)民族及漢族長期大雜居、小聚居，在文化上與其他民族文化相互交流、相互影響，也潛移默化地改變著，這在婚俗文化上更能突出顯示。

在婚姻對象的選擇上，穿青人有“異族不婚”的傳統(tǒng)，不與其他民族通婚。這是因為穿青人作為一個“移民”族群，在最開始的時候以血緣姓氏為紐帶聯(lián)結(jié)，出于族群自我保護(hù)的需要，在陌生的環(huán)境里面只能進(jìn)行小范圍的婚姻選擇，即選擇同姓血緣關(guān)系的親戚結(jié)婚，也就是近親結(jié)婚，有“娘舅家說姑媽家，姑媽家說娘舅家”一說，即姑表聯(lián)姻。在對居處地環(huán)境已經(jīng)適應(yīng)后，方才放下警惕，嘗試與外界發(fā)生聯(lián)系，于是開始和鄰近的同族聯(lián)姻，同時也意識到同性近親結(jié)婚的危害，而越來越多地選擇同族聯(lián)姻。這是一種擴(kuò)大本族血緣范圍的策略，目的是為了結(jié)成強(qiáng)大的同盟體以保護(hù)自身。異族不婚的傳統(tǒng)在貴州其他少數(shù)民族中是很尋常的，大多數(shù)少數(shù)民族的婚姻嚴(yán)格遵循民族內(nèi)婚、血統(tǒng)外婚和等級婚配的原則，講求門當(dāng)戶對，如彝族、苗族、布依族等，而白族和穿青人一樣都有姑表聯(lián)姻的習(xí)俗。

穿青人適齡青年常常唱歌，在對山歌中找尋自己理想的配偶。他們的生活中充滿了歌聲，求偶也不例外，年輕的小伙子和小姑娘們常用對歌的方式尋覓意中人，用歌聲表達(dá)愛意，他們的婚姻雖受父母包辦，但大部分的青年都可以自由戀愛。苗族、布依族、白族等也多為能歌善舞的民族，常以“對歌”的形式找尋意中人，這都與貴州地區(qū)多山的地理特征有密切的聯(lián)系。不同的是，彝族和布依族的青年男女只有戀愛自由，沒有結(jié)婚自由。

通過對歌了解并合意后穿青男女定親后互相贈送的禮物稱為“丟把憑”。這個習(xí)俗周圍的苗族、布依族、彝族等也有，男女雙方相約見面，互相贈送禮物，以定終身。穿青姑娘送給男方的禮物通常是花褲帶和草鞋。褲帶的兩頭繡有花紋，還綴著流蘇；草鞋則是用稻草芯作鞋耳，上面編織著花紋，名曰“桂花耳草鞋”。在整個婚嫁過程中，男方是不單獨送女方任何禮物的，所謂“男女授受不親”，這是穿青人漢化的痕跡。

穿青人很重視“八字”，無論是自由戀愛還是父母包辦，都要通過“八字”來看雙方是否合得來，同樣地，仫佬族婚前也需要看“八字”，而彝族、苗族和白族卻不講究“八字”，彝族青年男女只需父母同意即可締結(jié)婚姻。

穿青人締結(jié)婚姻，要歷經(jīng)說親、“發(fā)八字”、接親、“點禮”、拜天地、“坐床”、鬧婚等環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)均有穿青人獨特的文化烙印。說親是男女雙方互有愛意之后，男方要請一位媒人到女方家里表達(dá)欲結(jié)喜緣的期望，女方同意這門婚事之后，要吃“歡喜酒”，擺酒席宴請媒人?！鞍l(fā)八字”是男方準(zhǔn)備好彩禮（通常為足夠多的新布匹和衣服），請一位“押禮先生”和“陰陽先生”到女方家，“陰陽先生”測算男女雙方八字是否合適，并且擇出一個適合婚嫁的吉日?！包c禮”在新郎把新娘接到男方家之后，由男方家專門的一位先生清點接親隊伍帶過來的陪嫁物品?！白病笔切吕尚履镌诎萃晏斓亍⑷攵捶恐畷r，先請童男童女坐在新床上討個吉利，謂之“坐床”。女方親戚中年齡較大的而且命好的女性長輩要來“鋪床”、掛蚊帳、安放箱柜。在穿青婚俗文化中，穿青人特有的五顯神信仰是他們的一種標(biāo)志。在穿青人祖先的譜書上這樣記載：穿青人本是明代將士，在爭權(quán)征戰(zhàn)打了敗仗后途經(jīng)一座廟，看到有五尊菩薩立在那里，之后他們才能來到貴州避難并安定下來成為穿青人。所以穿青人祖先一直認(rèn)為是山廟里的五尊菩薩顯靈保佑了他們安然定居，于是尊稱這五座菩薩為五顯菩薩。每年五顯菩薩生日即九月二十八日，穿青人都要到大街上趕廟會，慶祝五顯菩薩的生日，可見其在穿青人心目中的重要性。穿青人結(jié)婚時“發(fā)八字”“發(fā)親”、拜天地等皆要祭拜五顯菩薩。在婚禮過程中慶五顯神壇也是必不可少的一個流程。拜天地之前，要先在“五顯菩薩”前擺一張桌子，上面放一個斗狀的裝滿五谷的筒子和一只裝滿米的碗，還要將一把雨傘捆在木棍上，再把稱、尺子、剪刀掛在傘上，還要五個盛滿酒的碗，然后對著這些物品慶拜。而其他民族如彝族有著祖先崇拜和自然崇拜，他們在提親、接親的時候都要敬拜祖先，祈求保佑，彝族婚禮的整個過程都是與火塘有聯(lián)系，足以體現(xiàn)對火神的崇拜；苗族等少數(shù)民族也有敬仰的自然之物。

穿青人的婚儀還有幾個重要的環(huán)節(jié)，是“鬧親”和“哭嫁”?！棒[親”指穿青人在婚禮當(dāng)天，新郎家的人來新娘家接親，新娘家的人會找各種理由為難接親的人，故意準(zhǔn)備干冷的飯菜招待，娘家人還要向新郎家的人說一些粗魯?shù)难哉Z來為難，新娘也會邊哭邊鬧，新郎家不能輕易接到新娘。“哭嫁”指穿青女子會在出嫁前啼哭以示自己舍不得離開娘家，通常從婚禮前半個月就開始哭，準(zhǔn)新娘在熟人來訪時就會哭泣，內(nèi)容多為“別人走了有人留啊，姐姐走了沒人留啊”等，越臨近婚禮舉辦的日期哭訴的時間越長，一般長達(dá)半個小時左右。“哭嫁”還必須要有自己的親人在場。這是女方不舍得嫁人以及娘家不舍得女兒離開自己家的表現(xiàn)。與之類似，西南地區(qū)的彝族、布依族、土家族等少數(shù)民族在婚禮舉行之前有“文聘武奪”“哭啼成婚”的傳統(tǒng)，這也是母系社會向父系社會轉(zhuǎn)變的一種風(fēng)俗特征，具體形式是大演三天“搶親戲”，以新郎弟為首領(lǐng)到女方家去搶親。女方家事先備好幾盆涼水，待男方接親隊伍一進(jìn)門就把涼水往接親人身上潑，即使寒冬臘月也不例外，等接親人坐在火爐邊烤衣服時，女方家的年輕姑娘就會突然沖出來往接親人臉上抹灰來取笑他們。接著，男方和女方要各派出幾名大漢在事先搭好的草棚上摔跤角力，只有男方贏了才有資格把女方接走。之后新娘就開始哭泣，邊哭邊唱大意為離開家鄉(xiāng)離開父母的詞句。這些捉弄男方、哭啼成婚的習(xí)俗，同樣都是女方家庭表達(dá)對女兒嫁人的不舍以及新娘對離開親人離開娘家的不舍。但苗族則沒有“哭嫁”的習(xí)慣。

穿青人本為明朝漢族南征將士與當(dāng)?shù)赝磷宓暮蟠?，其風(fēng)俗習(xí)慣有著漢文化的痕跡，“回門”是其中的一種表現(xiàn)?；亻T是漢族傳統(tǒng)婚俗，指女子出嫁后首次回娘家探親，新婚夫婦一般在新婚的第三天后回岳父母家。在長期的多民族聚居中，漢族這一習(xí)俗影響到許多少數(shù)民族的婚俗傳統(tǒng)，也在不同的各民族中發(fā)生了改變。穿青人婚禮后的回門也通常在新婚之后的第三天進(jìn)行，但回門時間較長，會持續(xù)一個月，且一個月內(nèi)不能勞動和隨意走動。彝族、白族、布依族、土家族等民族的回門時間也或多或少有所不同。而穿青人還有一個特別的回門婚俗叫作“井邊回門”，以在男方家的井邊繞圈一周代表已經(jīng)回門一個月，以此盡快投入農(nóng)事生產(chǎn)活動，這是其他民族所不具備的。在穿青人結(jié)婚的過程中有“坐床”的這個說法，漢族也有，但是各自的內(nèi)涵是不一樣的，漢族的“坐床”即所謂的“坐床喜”，就是民間說的洞房花燭之夜就懷孕的意思。

2穿青人的民族識別

從穿青人婚俗和其他民族婚俗的對比中能夠發(fā)現(xiàn)，穿青人文化與其他民族文化有十分明顯的差異，具有較強(qiáng)的獨特性。穿青人對本族的文化有著很強(qiáng)烈的認(rèn)同感，認(rèn)為本族有獨特的民族歷史和民族文化。在進(jìn)行田野調(diào)查時，當(dāng)被問到在條件允許的情況下是否愿意采取傳統(tǒng)穿青人的婚禮習(xí)俗結(jié)婚時，有超過60%的年輕人表示愿意。對于婚禮上服裝的選擇，也有超過一半的人表示愿意在婚禮上使用穿青人的傳統(tǒng)民族服裝。這些現(xiàn)象都表明，即使是到了現(xiàn)代在各種文明的沖擊下，穿青人依舊對本民族的文化十分眷戀。但這并不能改變穿青人文化正逐漸走向衰亡的現(xiàn)象。由于穿青人長期與漢族、彝族及其他少數(shù)民族雜居，在發(fā)展過程中各民族文化相互交流、相互影響，穿青人的婚俗觀念和婚俗文化受現(xiàn)代文化和其他民族文化的影響很大，更多趨向于簡約化和現(xiàn)代化，有些特色的婚俗甚至漸趨消亡。以婚俗為例，不難窺見，傳統(tǒng)穿青人文化影響正在被削弱，文化的保護(hù)和傳承迫在眉睫。而穿青人作為一個有爭議的民族，要保護(hù)其民族文化，首先要考慮的就是它的民族識別問題。

從1953年開始，民族學(xué)工作者就根據(jù)國家的民族政策和相關(guān)民族學(xué)理論進(jìn)行了民族識別工作，到1987年，我國的民族識別工作基本完成，我國的民族劃定也成定局。在國家劃定的55個少數(shù)民族中，沒有穿青人。但幾十年以來，穿青人不斷上訪和申請，并取得一定成果。在貴州省下發(fā)的《中共貴州省委常委辦公會議紀(jì)要》29號文件中，政府明確指示在當(dāng)?shù)卮┣唷⒉碳业热巳旱拿褡宄煞謫栴}“沒有明確解決之前，先維持現(xiàn)狀，即：凡已經(jīng)按少數(shù)民族對待的仍按少數(shù)民族對待，填寫民族成分時原來怎么填寫仍然怎么填寫”。所以直到2015年，穿青人身份證上的民族信息仍然是穿青人，但是他們并不能和其他少數(shù)民族一樣享受國家對少數(shù)民族的各項優(yōu)惠幫助政策。到達(dá)走訪地點的時候，本組調(diào)查人員發(fā)現(xiàn)，織金縣正在建立彝族自治區(qū)，當(dāng)?shù)卮┣嗳硕际盏搅苏耐ㄖ巴褡迮c宗教事務(wù)局變更自己的民族成分。至于變更為哪個民族，政府并沒有硬性規(guī)定，只是建議改為彝族。當(dāng)?shù)卣南嚓P(guān)文件中寫到“人民政府民族事務(wù)部門按照自愿就近的原則開展未定族稱公民民族成分認(rèn)定工作?！闭o更改民族成分設(shè)定了一個日期，超過更改日期還沒有變更民族成分的穿青人會自動變更為漢族。很多穿青人都認(rèn)為反正會變更民族成分，改為其他少數(shù)民族更能享受國家的各項優(yōu)惠政策，所以都在規(guī)定時間內(nèi)前來變更民族成分。但在對待國家對穿青人的民族的識別問題上，穿青人也表現(xiàn)出了對本民族的強(qiáng)烈認(rèn)同感，他們堅持不懈持續(xù)上訪，才使得穿青人能夠在身份證上保留穿青人這一民族成分。然而作為一個未被識別的民族，很多人對穿青人知之甚少，甚至一無所知。不僅國家政策沒有惠及他們，很多學(xué)者的研究也忽略了他們，這使得本來就因為沒有自己的文字而面臨傳承困難的穿青文化遇到了更大的挑戰(zhàn)。

3穿青人的民族保護(hù)

文化的傳承不僅需要政策的支持，還需要其他各個方面的配合。穿青人的文化大多是通過口口相傳得以保留的，這使得如今的穿青人文化在原有的基礎(chǔ)上發(fā)生了很大的改變，很多有特色的傳統(tǒng)習(xí)俗甚至已經(jīng)消失。在文化發(fā)展與傳播方式越來越多元化的時代，穿青人文化僅靠口頭傳承顯然是不夠的，何況穿青人聚居地的經(jīng)濟(jì)、教育水平有限，大部分穿青人文化水平有限或者忙于謀生，只有少數(shù)穿青文化工作者在保護(hù)和傳承穿青文化。穿青人大多生活在山區(qū)，交通閉塞，對外的信息交流緩慢，所以穿青人的文化很少為人所知，傳播范圍狹小，這給穿青人文化的傳承和保護(hù)也增加了一定的難度。穿青人的文化正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

要更好地保護(hù)穿青人的文化，首先，要以政府為主導(dǎo)，大力發(fā)展穿青人聚居地的經(jīng)濟(jì)，提高穿青人的生活水平，著力提高穿青人聚居地的教育水平，提高穿青人的整體文化水平。其次，要大力發(fā)展穿青人聚居地文化產(chǎn)業(yè)，以文化產(chǎn)業(yè)的繁榮來提高穿青人文化的知名度，從而帶動整個穿青人文化的保護(hù)和傳承。最后，要鼓勵和支持對穿青人文化的學(xué)術(shù)研究，相關(guān)專業(yè)學(xué)者也要積極投身于研究，以科學(xué)和專業(yè)的方法保護(hù)和傳承穿青人文化。

由此可見，穿青人的婚儀風(fēng)俗有著自己獨特的文化烙印，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中受到現(xiàn)代化的沖擊而對婚俗產(chǎn)生揚(yáng)棄以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的社會，也在長期的民族雜居和聚居中不由自主地受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族和漢族文化的影響而產(chǎn)生流變，而現(xiàn)如今社會對穿青人文化研究不多、成果較少，探究和傳揚(yáng)穿青人特有的婚俗文化是對其文化的一種保護(hù)，是對其民族識別的一種參考，也有利于研究與穿青人雜居的其他少數(shù)民族的文化及其發(fā)展。

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[基金項目]本文系2016年“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃”國家級創(chuàng)新訓(xùn)練項目“貴州省織金縣穿青人婚俗的田野調(diào)查和研究”（項目編號：CCX15030）相關(guān)研究成果。