龔基云

摘 要：所有制與經(jīng)濟發(fā)展和社會建設緊密相關。社會所有制理論是馬克思在分析資本主義社會的基本矛盾和人類生產發(fā)展一般規(guī)律的基礎上提出并建立起來的，符合人類社會的發(fā)展趨勢，為和諧社會的構建提供了產權前提、運營基礎和制度保障，理應成為我國社會主義和諧社會構建的經(jīng)濟基礎。

關鍵詞：社會所有制；和諧社會；經(jīng)濟基礎

中圖分類號：F0-0

文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）05-0047-04

構建社會主義和諧社會，是我們黨在正確認識和準確把握新世紀新階段我國經(jīng)濟社會發(fā)展階段性特征的基礎上，運用馬克思主義基本理論認識和解決新問題而提出來的重大戰(zhàn)略思想，具有重要的理論意義和實踐價值。目前，學術界在關于社會主義和諧社會的指導思想、科學內涵，社會主義和諧社會構建的理論基礎、實踐基礎，經(jīng)濟基礎、思想文化基礎等方面，共識基本達成。但在某些方面還存在著一定的觀點差異，值得作進一步的探討。比如，在關于構建社會主義和諧社會的經(jīng)濟基礎方面，大多數(shù)學者都認為，社會主義公有制是構建社會主義和諧社會的堅實經(jīng)濟基礎；也有少數(shù)學者認為，合作制、股份制是構建社會主義和諧社會的經(jīng)濟基礎；而筆者則認為，由馬克思提出并倡導的社會所有制，才是構建社會主義和諧社會真正的經(jīng)濟基礎?；诖?，本文擬從馬克思的社會所有制理論分析入手，通過對社會主義和諧社會構建中的所有制訴求的逐層剖析，闡明社會所有制是社會主義經(jīng)濟制度的本質要求，理應成為社會主義和諧社會構建的經(jīng)濟基礎。

一、馬克思的社會所有制理論

社會所有制是馬克思在分析資本主義社會的基本矛盾和人類生產發(fā)展的一般規(guī)律或歷史趨勢的基礎上提出來的一個十分重要的概念。關于這個概念最本質的規(guī)定性，集中反映在《資本論》第一卷第24章之中。在那里，馬克思對社會所有制有一段最為概括的說明，“從資本主義生產方式產生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎的私有制的第一個否定。但資本主義生產由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代成就的基礎上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制。”[1]832由此可見，馬克思關于社會所有制的本質規(guī)定主要包括三個方面：

其一，社會所有制是以勞動者為主體的所有制，勞動者與生產資料直接結合。馬克思在《資本論》中指出：在資本主義私有制普遍建立之前，廣泛地存在著勞動者的個體所有制。“勞動者對他的生產資料的私有權是小生產的基礎，而小生產又是發(fā)展社會生產和勞動者本人的自由個性的必要條件?！盵1]830資本主義生產方式建立的必要前提就是通過資本原始積累而剝奪廣大勞動者的財產，“從而多數(shù)人的小財產轉化為少數(shù)人的大財產，廣大人民群眾被剝奪土地、生活資料、勞動工具，——人民群眾遭受的這種可怕的殘酷的剝奪，形成了資本的前史。”[1]8301875年，馬克思在親自修訂過的法文版《資本論》中又補充說，歷史上存在過的勞動者的私有制，被資本主義私有制否定了；共產主義所要重新建立的，不是“勞動者的私有制”，而是“勞動者的個人所有制”。建立社會所有制，就是廣大勞動者起來剝奪剝奪者，重新成為生產資料所有者，在協(xié)作勞動和生產資料社會占有的基礎上實現(xiàn)勞動者與生產資料的直接結合。這是對資本主義所有制的否定，是“否定之否定”。

其二，社會所有制是勞動者的聯(lián)合所有制。馬克思在《1861-1863年經(jīng)濟學手稿》中指出“資本主義所有制只有通過將其改造為非孤立的單個人的所有制，也就是聯(lián)合起來的社會個人所有制，才能消失”。[2]從上面的引述中可以看出，馬克思要重新建立的個人所有制，不是指“生活資料的個人所有制”，也不是指生產資料“人人皆有的私有制”，而是在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的“共同占有”的個人所有制，即“聯(lián)合起來的個人所有制”。可見，勞動者個人孤立的占有生產資料是典型的小生產者私有制；而社會所有制是聯(lián)合的勞動者占有生產資料，不是孤立、分散的個人占有生產資料，如果沒有這種社會聯(lián)合，那么其就成為私有制了。

其三，社會所有制是勞動者的個人所有制。馬克思所要“重新建立個人所有制”，是在否定資本主義生產方式基礎上所建立的、聯(lián)合起來的社會勞動者與社會化的生產資料相結合，由聯(lián)合起來的社會勞動者占有社會化生產資料的一種所有制形式。在這種所有制條件下，聯(lián)合起來的個人組成社會集體，在此集體中，許多生產工具應當受每一個個人支配，而財產則受所有的個人支配?！霸谀抢铮總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[3]294同時，正如恩格斯所說：“社會的每一個成員不僅有可能參加生產，而且有可能參加社會財富的分配和管理，并通過有計劃地組織全部生產，使社會生產力及其所制成的產品增長到能夠保證每個人的一切合理的需要日益得到滿足的程度。”[4]

正確把握馬克思的社會所有制理論，關鍵在于對其“重新建立個人所有制”的理解。馬克思曾多次提到個人所有制概念。早在1845年的《德意志意識形態(tài)》中，他就指出：“聯(lián)合起來的個人對全部生產力總和的占有，消滅著私有制?！痹?848年的《共產黨宣言》中，他又宣布無產階級要把全部生產“集中在聯(lián)合起來的個人手里”。在《1861-1863年經(jīng)濟學手稿》中，他更指出“資本家對這種勞動的異己的所有制，只有通過他的所有制改造為非孤立的單獨個人所有制，也就是改造為聯(lián)合起來的社會個人所有制，才可能被消滅?！瘪R克思在《法蘭西內戰(zhàn)》中高度贊揚巴黎公社“曾想把現(xiàn)在主要用作奴役和剝削勞動的工具的生產資料、土地和資本變成自由集體勞動的工具，以實現(xiàn)個人所有權”。在法文版《資本論》第一卷的中譯本中，馬克思也特別強調了“這種否定不是重新建立勞動者的所有制”，而是“重新建立勞動者的個人所有制”。因此可見，“個人所有制”是馬克思著作中的一個重要概念，他所提出的個人所有制、公有制與社會所有制三類稱謂，實際上是一個有機的統(tǒng)一，三者并不矛盾。公有制和社會所有制以個人所有制為基礎，個人所有制則以公有制和社會所有制為前提。

總之，馬克思、恩格斯關于社會所有制的本質規(guī)定，用一句話概括就是：社會所有制是聯(lián)合起來的勞動者共同占有生產資料的所有制，即聯(lián)合的、社會的個人所有制或個人的社會所有制。

二、構建和諧社會的價值意蘊及其所有制訴求

和諧社會是人類社會的共同理想，也是共產黨人努力實踐追求的遠大目標。和諧社會的構建不僅僅是馬克思主義經(jīng)典作家的理論闡釋，更是中國共產黨領導中國人民建設具有中國特色社會主義的現(xiàn)實要求。

1.和諧社會是未來社會的本質特征之一。“和諧社會”在馬克思、恩格斯等經(jīng)典著作中是包括社會主義社會發(fā)展階段在內的共產主義社會本質的一種表征。在《政治經(jīng)濟學批判》中，馬克思連續(xù)用了許多“全面”、“自由”即“和諧”，來描繪高級社會經(jīng)濟形態(tài)。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思把共產主義定義為“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。在這里，馬克思將自然 ——人——社會看作一個和諧的統(tǒng)一體，認為人與自然的矛盾是同人與人及人與社會矛盾緊密聯(lián)系、相互制約、相互促進的。

在《共產黨宣言》《共產主義原理》等文中，他們寫道：“作為共產主義聯(lián)合體的社會里，因分工而引起的人與人之間巨大的社會鴻溝沒有了；犧牲一部分人的利益而滿足另一部分人的利益的狀況消失了；社會不再是束縛個人而是能夠促進自己的成員全面發(fā)揮個人才能；取代城鄉(xiāng)差別的是城鄉(xiāng)融合；教育與福利可使所有人共同享受，等等?！盵3]243另外，在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》一文中，恩格斯也指出，在消滅了階級的社會歷史階段，“某一特殊的社會階級對生產資料和產品的占有，從而對政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領導的占有，不僅成為多余的，而且成為經(jīng)濟、政治和精神發(fā)展的障礙。”[3]244這些闡釋都明確地指出了在未來社會經(jīng)濟、政治和精神乃至文化建設的構建上，應堅持和諧而全面發(fā)展的原則。但他們未對怎樣建設未來和諧社會提出過具體的途徑和措施，這就需要各國的共產黨人根據(jù)本國在建設社會主義的各個不同時期或階段的實際情況，作出艱辛探索和長期努力。

2.構建社會主義和諧社會是中國共產黨長期實踐和理論創(chuàng)新的結果。和諧社會的實現(xiàn)只能植根于現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎之上，否則就是空想，是烏托邦主義。中國共產黨人堅持把馬克思主義的基本原理與中國的具體實際相結合，經(jīng)歷長達28年艱苦卓絕的革命斗爭，終于建立了新中國；隨后又開始了社會主義革命和社會主義建設以及改革開放的偉大實踐，取得了一系列重大的理論成果和實踐成就。這些都集中體現(xiàn)在黨的歷屆大會的文件里，特別是黨的十三大以來的各次大會上。

1987年，黨的十三大在總結過去社會主義建設經(jīng)驗和教訓的基礎上，提出了社會主義初級階段理論和市場取向改革理論，在對國情把握和社會主義階段性認識方面取得了重大的理論進展，為經(jīng)濟體制的改革提供了必要的理論前提。1992年，黨的十四大明確而鮮明地把鄧小平理論寫入我國憲法，成為建設有中國特色社會主義指導思想的重要組成部分；并把建立社會主義市場經(jīng)濟作為我國經(jīng)濟體制改革的目標。1997年，黨的十五大在“三個代表”重要思想的指引下，在社會主義所有制結構和分配結構等方面作出了重大調整，提出了建立混合所有制、實行按勞分配與按生產要素分配相結合、股份制是公有制最主要的實現(xiàn)形式等一系列重要的論斷，堅持可持續(xù)發(fā)展之路。2002年，黨的十六大又進一步提出要完善社會主義基本經(jīng)濟制度和社會主義市場經(jīng)濟體制，確立了科學發(fā)展這一重大戰(zhàn)略思想。在黨的十六屆四中全會上，把“構建社會主義和諧社會”作為我們黨的執(zhí)政目標，把和諧社會建設放到同經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設并列的突出位置。這在黨的歷史文件中，還是第一次。

“和諧社會”的提出，表明我們黨關于中國特色社會主義建設的總布局，已經(jīng)由發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化的三位一體，提升為包括社會主義和諧社會在內的四位一體；這不只是量上的增加，更重要的是認識上的大飛躍。這種認識上的飛躍，不僅是馬克思主義理論在中國的進一步繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義理論的中國化，而且為中國經(jīng)濟社會建設的偉大實踐，明確了方向和目標。

3.構建和諧社會是消除當前社會各種矛盾和沖突的現(xiàn)實需要。當前，在建設具有中國特色社會主義的進程中，各種社會矛盾和沖突不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了許多不和諧的因素。這些不和諧集中體現(xiàn)在：（1）城鄉(xiāng)之間的不和諧。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，城鄉(xiāng)收入差距不僅沒有縮小，反而進一步拉大。城鎮(zhèn)之間及其內部、農村之間及其內部收入差距日益明顯、懸殊較大，城鄉(xiāng)矛盾日漸顯現(xiàn)。（2）區(qū)域之間的不和諧。三大經(jīng)濟地帶分化嚴重，東部地區(qū)與中西部地區(qū)，無論在經(jīng)濟發(fā)展水平、收入水平、政治文明程度、教育發(fā)達程度、文化建設、社會建設等等方面，都呈現(xiàn)出了較大的層次性，從而引發(fā)了一些區(qū)域之間的沖突和矛盾，影響了區(qū)域經(jīng)濟之間的協(xié)調發(fā)展。（3）經(jīng)濟與社會之間的不和諧。這種不和諧又表現(xiàn)為經(jīng)濟增長與社會事業(yè)之間的不和諧、經(jīng)濟增長與分配相對不和諧、經(jīng)濟增長與就業(yè)狀況不和諧、經(jīng)濟增長與人的發(fā)展不和諧等等，這些不和諧嚴重影響了我國經(jīng)濟社會又好又快的發(fā)展。（4）人與自然之間的不和諧。在經(jīng)濟快速增長的同時，自然環(huán)境遭到嚴重破壞。自然資源消耗太多，水污染、大氣污染現(xiàn)象加劇，生態(tài)環(huán)境日益惡化、大量稀缺性動植物瀕臨滅絕，各種自然災害不斷、疾病流行，給人類的健康發(fā)展帶來眾多威脅，人與自然之間的對立和矛盾逐漸突出。

基于以上分析，不難看到，無論是馬克思主義的經(jīng)典作家論述，還是中國共產黨的艱苦理論探索和努力實踐，都對和諧社會及其構建提供了極具價值的洞見。馬克思、恩格斯對未來社會的描述，實際上是緊緊圍繞著生產資料所有制而展開的。也就是說，和諧社會及其構建需要相應的所有制基礎。而中國共產黨在改革開放之后的歷屆全會上所進行的各種理論創(chuàng)新，同樣是從社會主義初級階段的所有制結構的變革開始的。至于在建設具有中國特色社會主義過程中所出現(xiàn)的各種矛盾和沖突，實質上其原因都可以歸納為是由社會主義初級階段各種所有制內部及其之間的不和諧而引起的。因此，和諧社會及其構建對所有制提出了新的更高的要求。

三、社會所有制是和諧社會構建的經(jīng)濟基礎

在一個利益主體多元化的社會，建立一種可以容納各種利益主體的利益訴求機制，是十分必要的。而這種利益訴求機制的建立必須首先具備一個設計良好的經(jīng)濟制度前提或基礎，否則這種利益訴求機制就無法建立和實現(xiàn)。社會所有制就是這樣的一種經(jīng)濟制度，它不僅能夠容納各種利益主體之間的矛盾和沖突，而且還具有化解各種利益主體之間矛盾和沖突的能力，因而理應成為構建和諧社會的經(jīng)濟制度基礎。

1.社會所有制是和諧社會構建的產權前提。社會所有制是一種在社會成員之間不存在任何排他性的社會占有形式，是一種全新的產權制度安排。除原始公有制之外，以往任何形式的產權制度都具有一個共同特征，即產權主體對產權客體在占有上的排他性，實質是對所有物的獨占和壟斷。私有制是如此，產權主體之外的任何人都不能占有產權客體，也不允許別人用它來實現(xiàn)產權主體所追逐的目的之外的任何目的。集體所有制、合作所有制也是如此，對產權客體的占有、處置權力僅限于這個集體內部或合作的集團內部，并且這種權力還不是這個集體、集團內的所有個人都可行使的，只有受這個集體、集團整體委托授權的個人才能行使。國家所有制也不例外，國家所有制的產權主體，實際上就是授權代表國家的人，也可以通過二次委托的形式把對產權客體的占有、處置權分割、轉讓他人，除此之外，其他人都在被排除之外。因此，國家所有制、集體所有制、合作所有制、私有制等，都無法克服和消除其內部及其之間各種利益主體的矛盾和沖突。只有社會所有制才能消除產權主體對產權客體的獨占和壟斷，消除占有上的排他性，為化解各種經(jīng)濟利益主體的矛盾和沖突，實現(xiàn)個人聯(lián)合占有和分享勞動成果，提供制度可能或前提。

2.社會所有制是和諧社會構建的運營基礎。社會所有制的形成和發(fā)展需要社會具備自由資本和自由勞動力這兩個重要前提條件，可以說，社會所有制的本質就是勞動者個體在全社會范圍內對自由資本和自由勞動力的共同占有和運營。馬克思恩格斯曾明確指出：“工人只有在成了他們的勞動資料的占有者時才能自由，這可以采取個體方式或集體方式；個體占有方式正在被經(jīng)濟的發(fā)展所消除，而且將日益被消除；所以，剩下的只是共同占有方式。”[5]由此可見，馬克思恩格斯對資本主義私有制的否定，不是要恢復個體占有和個體生產，而是要實行社會對生產資料的共同占有，實現(xiàn)勞動者的財產所有權和勞動力所有權。

從我國改革開放的實踐來看，從“國家本位論”到“地方本位論”再到“企業(yè)本位論”，都把企業(yè)確立為社會主義經(jīng)濟體制運行的微觀基礎，并沒有真正解決勞動者直接占有和支配生產資料的問題，沒有真正解決勞動者個人的經(jīng)濟責任和權利問題。因此，要把勞動者個人的經(jīng)濟自由和財產權利納入社會所有制理論的研究視野，按照財產所有權和勞動力所有權相結合的原則，使勞動者成為財產和勞動力的產權主體。在資本按份共有和勞動力自由流動的基礎上，實現(xiàn)勞動者的自主聯(lián)合和經(jīng)營。只有這樣才能打破傳統(tǒng)的社會主義國家所有制、集體所有制、合作制、私人所有制等經(jīng)濟形式所采取的各種運營模式（包括股份制在內），實現(xiàn)以勞動者為本位、以社會企業(yè)為依托、以社會資本為載體的新的運營模式，以奠定和諧社會構建的運營基礎。

3.社會所有制是和諧社會構建的制度保障。和諧社會的構建，源于各種因素的綜合作用。在這些因素中，社會各種制度安排的合理性、必然性以及人們對社會制度優(yōu)越性的認同這個因素至關重要。一般來說，一種優(yōu)越的、合理的符合社會發(fā)展趨勢的制度安排，才能夠代表所處社會系統(tǒng)中的絕大多數(shù)人的利益，并能較好地平衡和協(xié)調社會各方利益；才能夠代表先進的生產力水平；才能有效地調動勞動者的生產積極性；才能夠與先進文化的發(fā)展方向相一致。社會所有制就是這樣的一種制度安排，它不僅具有歷史發(fā)展的必然性、客觀性、合理性，而且更具有其它制度所不具備的優(yōu)越性。社會所有制與社會主義所有制的本質規(guī)定是相一致的，是在對資本主義私有制進行辯證否定的基礎上建立起來的，符合人類歷史發(fā)展的客觀趨勢。作為重建的勞動者個人所有制，其主體是聯(lián)合起來的勞動者個人，其客體是包括消費資料、生產資料、勞動產品和勞動力在內的一切社會財富。這種個人所有制深刻地體現(xiàn)了社會主義所有制的本質，比其它所有制具有更大的優(yōu)越性。

就當前的各種所有制，特別是公有制而言，只是人類社會從私有制向社會所有制過渡的一種形式?；旌纤兄啤⒓w所有制和國家所有制也只是邁向社會所有制重要的幾個步驟，最多只能成為社會所有制存在的初級形式。即使是作為所有制最主要實現(xiàn)形式的股份制，也只是一種過渡的資本組織形式。馬克思曾說，“股份制度——資本主義生產極度發(fā)展的這個結果，是資本轉化為生產者的財產所必需的過渡點，不過這種財產不再是各個互相分離的生產者的私有財產，而是聯(lián)合起來的生產者的財產，即直接的社會財產?！盵6]可見，股份制為各種所有制的聯(lián)合、融合和演化發(fā)展、資本的社會占有和共同經(jīng)營提供了組織保證，但也不過是社會所有制的一種組織外殼，最多可以說是社會所有制早期或初級的實現(xiàn)形式。

因此，實行社會所有制，不僅能從根本上為解放了的勞動者提供個體聯(lián)合占有生產資料的可能性，而且為擁有勞動力主權的勞動者實現(xiàn)財產所有權和勞動力所有權奠定了現(xiàn)實基礎。更為重要的是，這種所有制能為勞動者在社會化生產和分配的同時，消除自身受奴役狀態(tài)與充分發(fā)揮自身智慧和創(chuàng)造性所需的自主地位之間的矛盾；為勞動者自主決策、自由選擇、自在生活提供了制度性保障。所以說，在和諧社會的構建中，只有建立社會所有制，才能為社會成員提供全方位的生存、發(fā)展和享受的制度保障，從而促進人的全面解放和發(fā)展。

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【責任編輯：黎峰】