吳上旺

（順昌縣第一中學(xué)，福建 順昌 353000）

“我不懂人體美”
——中學(xué)美術(shù)教學(xué)如何引導(dǎo)學(xué)生賞析人體藝術(shù)

吳上旺

（順昌縣第一中學(xué)，福建 順昌 353000）

中學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生賞析人體藝術(shù)，從歷史方面了解人體藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，正確認(rèn)識自身的身體結(jié)構(gòu)，正確認(rèn)識人體美的標(biāo)準(zhǔn)。人體藝術(shù)是神圣的，高尚的。

中學(xué)美術(shù)教學(xué)；人體；人體藝術(shù)；人體美；引導(dǎo)

在中學(xué)美術(shù)鑒賞課中，有部分內(nèi)容涉及人體藝術(shù)：古希臘的人體雕塑，文藝復(fù)興時期以來的一些經(jīng)典油畫作品等。每次上到這些內(nèi)容時，有些學(xué)生會說：“我看不懂裸體畫，我不懂人體美！”如在欣賞德拉克羅瓦（法國）油畫《自由引導(dǎo)人民》，有的學(xué)生喧嘩，有的低頭不語，有的故意在做其他事，有的嚷嚷：“老師！你看得懂裸體畫嗎？”此時引導(dǎo)學(xué)生正是時機(jī)，人體欣賞從一個正確視角，帶領(lǐng)學(xué)生走出死胡同。

于是乎教師問學(xué)生：“小貓、小狗、小兔應(yīng)該大部分同學(xué)都會喜歡吧！他們可愛吧！長得不難看吧！”

“老師可以告訴同學(xué)們，動物身上所有的美，人體都具備，且人體美永遠(yuǎn)超越它們。”

莎士比亞說得好：“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么美麗的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”

人是萬物之靈，他有超乎萬物的審美特質(zhì)，如何讓學(xué)生“低頭便見水中天”呢？

一、從歷史方面了解人體藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)

近3萬多年前的石器時代，就出現(xiàn)了裸體雕塑《維林多夫的裸女》。女性的各個器官特別夸張，推測可能是當(dāng)時以母權(quán)為主社會崇拜的偶像，也體現(xiàn)了人類維護(hù)種群繁衍的愿望，審美也就與性聯(lián)系在一起了。

五千年前的兩河流域和埃及壁畫、雕刻出現(xiàn)了裸體造型，并且水平很高。

公元前7世紀(jì)希臘出現(xiàn)了裸體畫和裸體雕塑。馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤?！惫畔ＥD神話的“神人同形同性說”，即神都具有人的外形和性格，只是神是最完美的，在崇拜神的同時，也就承認(rèn)人的偉大與崇高。正是因?yàn)樯衽c人并沒有嚴(yán)格的區(qū)別，所以，要更好地表現(xiàn)神，就需要藝術(shù)家熟悉生活，觀察人體，以便更逼真、更生動塑造人的形象。古希臘人崇尚體育運(yùn)動的社會風(fēng)尚，也給人體藝術(shù)的發(fā)展提供了無比優(yōu)越的條件。古希臘的體育比賽都是以裸體參加競技，他們崇尚裸體美，裸體才能正直展示一個正常健康的體型。他們認(rèn)為，人體的展示是純潔無瑕的詩章和對人尊嚴(yán)的賞識。早期人體藝術(shù)就是對人類自身的贊美和歌頌。［1］

人類熱衷表現(xiàn)人體，是因?yàn)槿梭w確是自然最美的形體。人體欣賞課堂教學(xué)，先用一些物態(tài)圖片（精美的家具、樂器、瓷器、鮮花、可愛的小動物……）讓學(xué)生討論物態(tài)美的因素，然后教師點(diǎn)出人體美的因素（青春、健康、造型對稱、比例均衡、線條靈動、動作協(xié)調(diào)、膚色肌肉有彈性等，都是構(gòu)成人體美的因素），再讓學(xué)生把物態(tài)美的因素與人體美的因素對應(yīng)起來，從欣賞物態(tài)美中徹悟人體美。

二、正確認(rèn)識自身的身體結(jié)構(gòu)

欣賞人體就是正確認(rèn)識自己，了解內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在形體。

男性以健碩的肌肉，雄強(qiáng)的體格，給人以強(qiáng)健的力量感（準(zhǔn)備一些男性體育動態(tài)圖片，和學(xué)生討論NBA球星的體型，體驗(yàn)?zāi)行躁杽偯赖奶刭|(zhì)）。米開朗基羅創(chuàng)作的杰作——《大衛(wèi)》（圖1-1）充分展現(xiàn)男性美的雄風(fēng)。大衛(wèi)的頭緊張而機(jī)警帶有挑戰(zhàn)性，大衛(wèi)袒露的身軀、發(fā)達(dá)的肌肉、自然彎曲的站姿、充滿英武之氣的線條。大衛(wèi)整個體格矯健，神志勇敢堅定，體現(xiàn)著外在和內(nèi)在的全部男性美的理想。［2］

女性以柔美的曲線，豐腴有活力和外形，給人以溫和柔順的美感（模特藝術(shù)走臺圖片，討論時裝表演圖片,體操表演,花樣游泳）。教學(xué)中告訴學(xué)生，世界由男女兩性組成，兩性的審美標(biāo)準(zhǔn)是有區(qū)別的。安格爾《泉》（圖1-2）讓人陶醉的少女動態(tài)形體，微左傾的雙肩和向右傾的臀部，向上伸舉的力量和向下傾瀉的水流，前曲的右膝自然繃著的左腿，都完美體現(xiàn)一個力量的制衡，和一種妙不可言的力量對抗，在一繃一弛間迸發(fā)著生命的活力。人體藝術(shù)的每一個動作每塊肌肉、每個表情都表現(xiàn)出生命美的特質(zhì)。［3］

圖1 -1《大衛(wèi)》

圖1 -2安格爾《泉》

《入睡的維納斯》（圖1-3）是喬爾喬內(nèi)最成功的油畫作品，最后由提香完成。作品中的維納斯展示出造化之美，沒有任何宗教女神的特征。畫家并不是要塑造一個神的形象，而是借神的名義去塑造一個美麗而真實(shí)的女性，一個具有豐滿而柔潤的肌膚，流暢而優(yōu)雅的線條，松弛而自然的姿態(tài)的世俗女性。這樣一種世俗之美，生活之美，又被放置到自然之美的情境中去，形成了優(yōu)美和諧的統(tǒng)一，完成了藝術(shù)的升華。雖然是一種世俗的情趣，但又顯得十分高雅，人體與背景起伏多變的山巒、村落、民宅、樹冠、云彩以及被褥褶皺的曲線、弧線、折線形成了和諧的呼應(yīng)和反差的對比，畫面所有的一切巧妙地構(gòu)成了優(yōu)美、舒適、安逸、恬靜的視覺交響。作者試圖把大自然作為體現(xiàn)人體自然美、和諧美的一個重要組成部分。沉寂日暮的自然狀態(tài)好像正是酣睡入夢的維納斯，不知是維納斯已溶入了自然的懷抱，還是自然溶入了維納斯的夢里……［4］

圖1 -3《入睡的維納斯》

美術(shù)課是對學(xué)生進(jìn)行審美教育，對“萬物之靈”的人體美進(jìn)行高水平的賞析，更能提高學(xué)生感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，對提高學(xué)生判別美與丑，樹立正確的審美觀有著“事半功倍”的作用。同時引導(dǎo)學(xué)生慎重甄別瑕瑜，不受外來糟粕的影響。

三、正確認(rèn)識人體美的標(biāo)準(zhǔn)

1.健康美是人體美的基礎(chǔ)

無論是體育所表現(xiàn)的肢體美和藝術(shù)趣味，不失時機(jī)強(qiáng)調(diào)健康是人類永恒的美，如果說男性人體猶如貝多芬《命運(yùn)交響曲》，女性人體就是一首小夜曲。

《米洛斯的阿芙羅猶特》之所以給人以強(qiáng)烈的美感，她具有女性形體美之外的美，她表情嫻雅，體型健美，心靈純潔，展現(xiàn)一種內(nèi)在的生命力，是外在美和內(nèi)在美的高度統(tǒng)一。

古希臘對人體的崇尚，他們認(rèn)為有健全的身體才有健全的精神，他們關(guān)心集體利益，積極參與社會生活，崇尚公民道德，以此創(chuàng)造身心統(tǒng)一的人體藝術(shù)形象，也是古希臘創(chuàng)造輝煌的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的動力。通過講解，激發(fā)學(xué)生對古希臘藝術(shù)的興趣，學(xué)生不僅沒有最初的羞澀，還會勇于發(fā)表自己的見解。

2.人體美是充滿生命活力的，具有感性直觀性

人體肌膚的美是由于“透明肉色的氣韻生動”，有一種“沒有閃光的靈魂的芳香”。

其身姿體態(tài)的美是因?yàn)樗冀K處于動態(tài)的生命流程中，充滿扣人心弦的生命情致。

其容貌神情的美則是因?yàn)閮?nèi)在生命激情的流光溢彩。

人體美的深層的審美價值，正在于他所表達(dá)的內(nèi)在的生命意蘊(yùn)以及內(nèi)在的活的靈魂。人體活躍的生命本質(zhì)不可能離開它感性的肉體形式而存在，人體美要成為活的形象，那就需要他的形象就是生命，而他的生命也就是形象，二者以完美的或比較完美的形式結(jié)合。

3.人體美充滿韻律感、具有極致的勻稱與和諧

人體是大自然“物竟天擇”造化的宇宙精華。是由合理的骨骼、肌肉、皮膚及各部位器官的巧妙組合而成的一個完美的、均衡和諧的整體。勻稱和諧的韻律感，是人體美所遵循的基本的形式美法則，也是人體美普遍的感性特征。人體美的勻稱和諧，是指在健康基礎(chǔ)上的身體各部分的對稱均衡、比例適當(dāng)、整體協(xié)調(diào)恰到好處，從而形成一定的節(jié)奏和韻律。具體體現(xiàn)為勻稱和諧的五官容貌、對稱均衡且比例適度的形體結(jié)構(gòu)、流暢協(xié)調(diào)的身體曲線等。無論中西，人們在論及人體美時，都無不以此作為標(biāo)準(zhǔn)。

在西方，從古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開始，就強(qiáng)調(diào)人體的“黃金比例”，并將其稱之為“神圣比例”。由此，人體美“勻稱和諧”的審美范疇進(jìn)一步被確定化、標(biāo)準(zhǔn)化。

中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想，一向強(qiáng)調(diào)“中和之美”的審美標(biāo)準(zhǔn)，因而在人體美上也同樣追求勻稱和諧的審美境界。如中國古代寫美人，就特別著意于她們身體各部分的比例適度，恰到好處。宋玉寫美女“東家之子”的身材體型是“增之一分則太長，減之一分則太短”。人體骨骼的擺布，應(yīng)四平八穩(wěn)，和諧相稱。這是為什么呢？這是因?yàn)槿梭w的各個部分，乃至每一處局部，都是處在人生命形式的整體結(jié)構(gòu)中的，只有各部分高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一、勻稱和諧，才能形成完整的生命樂章，顯現(xiàn)整體的韻律美。其中任何一部分如果比例失調(diào)，無論是有缺陷，還是太突出，都會影響乃至破壞整個人體的美。（《米洛斯的阿芙羅狄特》人體的結(jié)構(gòu)和動態(tài)富于變化卻又含蓄微妙，雕像體現(xiàn)了充實(shí)的內(nèi)在生命力和人的精神智慧，此雕像殘缺的上肢構(gòu)成了一種獨(dú)特的美）。這或許正是歷來的美學(xué)家和人體藝術(shù)家，之所以特別注重人體勻稱和諧的審美標(biāo)準(zhǔn)的重要原因。

4.人體美有個體差異性

豐富的個體差異性是人體美的又一重要特征，也是人體美區(qū)別于動物美的顯著標(biāo)志。動物的美也有其直觀的、感性的生命形式，它們所呈現(xiàn)的美是普遍共性的，缺乏個性，主要表現(xiàn)為群類的差別性。

如熊貓的美不同于老虎的美，雄鷹的美有別于天鵝的美。這是因?yàn)閯游锏纳顒邮菬o意識的，沒有內(nèi)在靈魂的閃光。同時也是有限的和不自由的，它們只能秉承自然來選擇生活環(huán)境，從而突破空間的固定限制。

人生活環(huán)境的千差萬別，除了地域性的差異而外，更重要的還有社會環(huán)境和文化環(huán)境的種種差異。這些千差萬別的環(huán)境因素，通過遺傳，通過直接的社會影響和文化熏陶，也通過地理條件等滲透進(jìn)人體的資質(zhì)中，必然帶來人體美的豐富的個體差異性。再一方面，人能積極主動地內(nèi)化和吸收各種環(huán)境因素。因而即便在大體相同的環(huán)境中，也會產(chǎn)生人體美的個體差異。其次，有意識的生命活動使人成為一個獨(dú)立的精神個體，有各自不同的思維方式、情感方式、個性氣質(zhì)、創(chuàng)造才能等。這些內(nèi)在的精神和靈魂的閃光，顯現(xiàn)在人的外在形體上，也必然造成其體貌的個體差異性。人類生存的全部有限性尚且能造成體貌的種種個別性，更何況“人的有意識的生命活動”，還常常通過各種途徑，努力掙脫于這種種“有限性”的束縛呢？

所以，人體美雖然也有其區(qū)別于動物類的本質(zhì)屬性，但卻是以獨(dú)立的個體生命的形式存在，表現(xiàn)出豐富的個體差異性。同樣是美的人體，必有不同的美質(zhì)和美點(diǎn)，展露不同的儀表、風(fēng)度、個性、氣質(zhì)和靈魂的閃光。

人體藝術(shù)是高尚的、神圣的，藝術(shù)家借用人體語言來崇拜生命、贊美自然、歌頌青春、謳歌愛情、追求自由，是創(chuàng)作人體藝術(shù)作品的內(nèi)在動因。

人體審美取決于自然、性、世俗，一切美都與之有關(guān)。人體美較偏向自然與性，男性健碩的身體，具有雄性的征服感；女性流線性自然曲線柔美，且對“性”意想所產(chǎn)生的審美形態(tài)。人體美的標(biāo)準(zhǔn)還具有時代性，“楚王好細(xì)腰，宮娥多餓死”，但瘦有瘦的分寸，“蘆柴棒”是一種失去活力的病態(tài)。唐代以胖為美，仕女多是豐腴的體型。胖有胖的標(biāo)準(zhǔn)，日本相撲，那種“胖”是在摧殘生靈，以此切實(shí)讓學(xué)生認(rèn)識到人體美必須“胖瘦”有度。有的學(xué)生似乎“云里霧里”知道人體美，但他不敢直言，也不能確定正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。中國人體藝術(shù)起步晚，幾千年封建桎梏不可能一時解脫，只要正確引導(dǎo)，學(xué)生們將會以健康心態(tài)去遨游藝術(shù)的海洋?！盎实鄣男卵b漂不漂亮”，其實(shí)他們內(nèi)心是有自己的一桿秤（動物都覺得漂亮，自然造化“萬物之靈”的人體能不美嗎？），“我不懂人體美”是因?yàn)橛刑唷胺Q職的、聰明”的大臣“圖真不悟”，都在贊美“皇帝的新裝”，把他們明鏡般真實(shí)的內(nèi)心混淆了。陳丹青說：“我非?？释氐较裥『⒁粯樱襦l(xiāng)下人一樣非常質(zhì)樸地面對一切真實(shí)的世界”。所以，《皇帝的新裝》童話中的小孩才是真正的師者！

［1］奚傳績．美術(shù)鑒賞［M］.北京：人民美術(shù)出版社，1983：133-134.

［2］米開朗基羅·大衛(wèi)［EB/OL］．［2017-02-10］.ht tp://baike.so. com/doc/5540871-5756536.html.

［3］喬爾喬內(nèi).入睡的維納斯［EB/OL］．［2017-02-10］.ht tp:// baike.so.com/doc/5488433-5726345.html.

［4］安格爾·泉［EB/OL］．［2017-02-12］.ht tp://www.360doc.com/ content/11/1115/20/6017453_164614482.shtml.

（責(zé)任編輯：林文瑞）