翻開《子路曾晳冉有公西華侍坐》，忽然覺得它多少有些類似于今天教育雜志上流行的那種“課堂實錄”。

從這節(jié)“課”的授課內(nèi)容來看，老師定一課題（“如或知爾，則何以哉”），不加任何“答題要求”“注意事項”之類的限制，要求學(xué)生自由發(fā)揮、“各言其志”，正是為了讓弟子們無所顧忌地去暢談理想，勾畫人生。看來，孔子絕不是一架只管埋頭教書、不問學(xué)生前途的教學(xué)機(jī)器。

再看授課方式，這節(jié)“課”頗有些今天中外教育界時興的小班化教學(xué)、交互式學(xué)習(xí)的味道。學(xué)生僅有四位，并無講臺，方式為“侍坐”，看不出一絲的師道尊嚴(yán)，完全是一副師生平起平坐的架勢。就這一點來看，孔子“座談式”的授課方式倒是非常符合今天以“民主、開放、平等”為宗旨的教改精神的。

如此民主的授課方式，自然引來活躍的“課堂氣氛”。老師話音剛落，學(xué)生子路便“率爾而對”。子路年輕氣盛，率真自信，甚至有些心高氣傲，他胸懷著“兼濟(jì)天下”之志，一口咬定即便是一個戰(zhàn)禍、饑饉頻仍的國度，若由他來治理，“比及三年，可使有勇，且知方也”，大有整治亂世舍我其誰的氣勢。初讀此文時，我以為首倡“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的孔老夫子定會為之擊節(jié)贊賞，偏偏他老人家卻是報以“哂之”，笑而不語。

孔老師不在“課”上輕易批評一位敢于亮出真實觀點的學(xué)生，既保護(hù)了學(xué)生發(fā)表見解的積極性，更維護(hù)了學(xué)生的自尊。這一笑當(dāng)中有對子路“其言不讓”的善意的嗔怪，更多的則是一位長者對后生的包容。再說，誰又能說子路的夢想就一定不能成為現(xiàn)實？

就在師兄弟們一個比一個低調(diào)地描摹著自己的理想圖景的時候，曾皙卻是一門心思地埋頭為他們制作著“背景音樂”。直到老師點到他名的時候他才“鏗爾，舍瑟而作”，為自己描繪出了一幅迥異于前面三位學(xué)長的人生境界：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！币痪湓捳欣蠋熛聭眩屗趯W(xué)生面前無意間袒露出自己的心扉。夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”這與今天任教某些學(xué)科的先生在課堂上彈奏的那些連自己都不愿相信的言不由衷的高調(diào)相比，孔老師誠摯的話語具有著多么強(qiáng)烈的打動人心的力量！讓學(xué)生“各言其志”，教師又豈能言不由衷？

短短三百余字，人物個性鮮明。這有賴于“課堂實錄”者不凡的文字功力，恐怕更得益于孔老夫子不隨意給學(xué)生“塑造靈魂”，和“讓每個學(xué)生成為他自己”的教育思想和教育理念。試想，倘孔子四位弟子在老師問話之后同時起立，齊刷刷地回答“為實現(xiàn)某某理想奮斗終身”，該多乏味！尊重每位學(xué)生，充分發(fā)展其個性，此乃孔子教育第一成功之處。

在教育教學(xué)過程中，不給出“標(biāo)準(zhǔn)答案”，不追求結(jié)果的統(tǒng)一，不對學(xué)生妄加褒貶，這是我從這節(jié)“課”中獲益的第二個方面。志向遠(yuǎn)大的，卻因“其言不讓”而被“哂”；追求放誕自由似無大志的，卻因撓著了其師心靈的癢處而被“與”，這些都出乎我的意料。而在孔子看來，他們都是在“各言其志也已矣”，所以也就都有了得分的理由?？鬃拥牡茏又懈黝惼娌女厒?，應(yīng)該說與其師的這種“不拘一格育人才”的教育方式有著極大的關(guān)系。

孔子是中國教育界公認(rèn)的“祖師爺”，可是老人家究竟專攻何種專業(yè)，你我恐怕都是一頭霧水。查查他的“課程設(shè)置”——禮、樂、射、御、書、數(shù)，看看他的所用教材——《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》，他老人家似乎是文理音體兼通、理論實踐全包的。這倒真的讓當(dāng)今那些“不知有漢，無論魏晉”的理科教師、不曉DNA微積分量子力學(xué)為何物的文科先生們汗顏。

恍惚間，我忽發(fā)奇想：若孔老夫子活在今天，他必定是一位教育改革的前驅(qū)，因為他的教育思想處處閃爍著今天教育改革中崇尚的最精華、最時尚的教育理念的光芒；或者說，我們今天的教育改革正是教育的返璞歸真，正是博大精深的傳統(tǒng)教育思想的推陳出新？

（王淦生）