于桂麗++嚴光永

摘要：“仡佬族民歌”作為黔北地區(qū)重要的民族精粹，在獨特的人文環(huán)境中孕育、成長、發(fā)展和成熟，具有濃郁的地域民族特色，也擁有豐富的教學(xué)價值。數(shù)十年來，盡管重視黔北仡佬族民歌的傳承和發(fā)展，但是，作為傳承和發(fā)展的重要基地，即貴州中學(xué)音樂教育中該民歌的開發(fā)與應(yīng)用卻遭遇空前危機。因此，本文主要通過文獻資料法、調(diào)查法對黔北地區(qū)仡佬族民歌在音樂課堂中的應(yīng)用做了客觀全面的分析，并在此基礎(chǔ)上提出解決問題的對策和思路：提高對黔北仡佬族民歌音樂教學(xué)價值的認識；加強黔北仡佬族民歌音樂教師的培養(yǎng)；制定成套的地方校本教材；構(gòu)建科學(xué)有效的音樂教學(xué)模式。

關(guān)鍵詞：黔北地區(qū)；仡佬族民歌；音樂課堂；基礎(chǔ)教育

中圖分類號：J602 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）04-0130-02

在國家大力倡導(dǎo)保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下，貴州地區(qū)相關(guān)文化部門也開始重視黔北仡佬族民歌的傳承與發(fā)展，基礎(chǔ)音樂教育在傳承與發(fā)展中起到推廣和傳播的重要作用。本文的研究視角之所以選擇中學(xué)，是因為貴州的基礎(chǔ)音樂教育中相比較而言，小學(xué)的音樂教育是受到重視和比較完善的，而中學(xué)由于升學(xué)任務(wù)和學(xué)生自身心理發(fā)展所限，音樂教育相對薄弱。所以，以中學(xué)為例進行本文的研究。

一、黔北地區(qū)仡佬族民歌在音樂課堂中的研究背景

通過文獻梳理和實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，有關(guān)黔北地區(qū)仡佬族民歌的研究成果不多，主要集中在以下幾個方面：首先，一些民間音樂學(xué)者和民間藝人對仡佬族民歌進行了代表性歌曲的收集和整理工作。如，傳統(tǒng)情歌《雙談妹兒》、《十八女兒春》；喪葬歌曲《倒戈船》、《罵玉郎》；生活歌曲《仡鄉(xiāng)陽雀悠悠呀》、《打秋千》等[1]；其次，從音樂美學(xué)的角度來研究黔北仡佬族民歌。如，徐曼曼的《仡佬族民歌的美學(xué)內(nèi)涵》[2]、費樹發(fā)的《道真縣的仡佬族民歌的藝術(shù)特點》等[3]；再次，從比較學(xué)的視角來談黔北仡佬族民歌。如，尚建科的《在神圣與凡俗之間——黔北仡佬族“沖儺”儀式音樂與世俗音樂的共生互融關(guān)系》[4]、徐艷的《僰人音樂與仡佬族音樂民間術(shù)語系統(tǒng)初探》[5]等等。通過前期成果梳理，發(fā)現(xiàn)黔北仡佬族民歌在音樂課堂中的運用的相關(guān)研究成果幾乎沒有涉及到。同時發(fā)現(xiàn)很多傳承人都是家中的經(jīng)濟支柱，他們迫于經(jīng)濟考慮退出了樂團。部分地方政府重視不夠，作為非物質(zhì)文化的傳承人，相應(yīng)的政府補貼沒有到位。[6]地方傳承人斷流現(xiàn)象嚴重。所以，筆者擬通過音樂課堂研究黔北地區(qū)仡佬族民歌進行傳承和保護的策略。

二、黔北仡佬族民歌在音樂課堂中應(yīng)用的現(xiàn)狀調(diào)研

本次調(diào)研的對象為貴州省畢節(jié)市的部分中學(xué)音樂教育教師和學(xué)生。主要調(diào)研內(nèi)容為音樂教師的自身素質(zhì)及占學(xué)?？傮w教師的人數(shù)比例、教師對仡佬族民歌的相關(guān)了解、對待仡佬族民歌的態(tài)度等，學(xué)生主要是咨詢他們對音樂課和民族歌曲的喜愛程度、是否會唱仡佬族民歌等等。

（一） 黔北地區(qū)音樂教師調(diào)研。針對音樂教師的主要調(diào)研學(xué)校為：貴州省畢節(jié)市的實驗中學(xué)、畢節(jié)六中、吉場中學(xué)、畢節(jié)第四小學(xué)和龍嶺中學(xué)。從調(diào)研結(jié)果可以看出，學(xué)校在不太重視音樂教學(xué)，各所學(xué)校中音樂教師占全體教師的比例很低，僅占0.03%左右；他們并不很了解黔北仡佬族民歌；音樂課堂被占用現(xiàn)象普遍存在，黔北仡佬族民歌在音樂課堂中的應(yīng)用現(xiàn)狀不是很樂觀；音樂教師們教學(xué)工作壓力大、他們主要任務(wù)是完成全校的音樂課程和組織一些音樂活動；學(xué)校選用的音樂教材中缺乏地域特色的民族音樂，但是他們中大部分人表示想要嘗試把仡佬族民歌帶入音樂課程。

（二） 黔北地區(qū)學(xué)生調(diào)研。針對學(xué)生的主要調(diào)研學(xué)校為：第四中學(xué)、第六小學(xué)、吉場中學(xué)。通過調(diào)研了解到，有多半學(xué)生喜歡唱歌和聽歌，絕大多數(shù)學(xué)生喜歡音樂課，他們抱怨音樂課占用了他們學(xué)習(xí)文化課程的時間。在對第四中學(xué)、第六小學(xué)、吉場中學(xué)的調(diào)查結(jié)果表明極少數(shù)學(xué)生會唱黔北仡佬族民歌，且會唱的多是仡佬族學(xué)生。

三、黔北仡佬族民歌在音樂課堂中面臨的問題

通過對黔北仡佬族民歌在音樂課堂中應(yīng)用的現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果分析，發(fā)現(xiàn)黔北仡佬族民歌在音樂課堂中的應(yīng)用面臨一些問題，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一） 部分學(xué)校對黔北仡佬族民歌教學(xué)不夠重視。當(dāng)前，大多數(shù)學(xué)校的課程設(shè)置都是為升學(xué)考試服務(wù)的，黔北地區(qū)也不例外，音樂課程沒有得到與語文、數(shù)學(xué)、外語等學(xué)科同等對待，甚至被設(shè)置成副科。一個周上一節(jié)音樂課，并排在下午，還常常被其他文化課程占用。音樂教學(xué)顯然不被學(xué)校重視，這打擊了音樂教師在音樂教學(xué)當(dāng)中的積極性，導(dǎo)致仡佬族民歌的音樂教學(xué)達不到應(yīng)有的效果。

（二） 缺乏相關(guān)知識儲備的音樂教師。黔北地區(qū)經(jīng)濟相對落后，工作待遇不夠優(yōu)厚，故無法吸引高學(xué)歷、高水平的音樂教師。大多音樂教師只有大學(xué)本科或?qū)？茖W(xué)歷，雖然民族音樂也是必修課，但是有些學(xué)校的民族音樂課時只占了很小的比例，高校幾乎不開設(shè)仡佬族民歌課程，導(dǎo)致音樂教師的培養(yǎng)與中學(xué)仡佬族音樂課程的實際脫節(jié)。

（三） 缺乏配套的校本教材。缺乏配套的校本教材。盡管《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中指出學(xué)校在執(zhí)行國家級課程和本地區(qū)課程時，應(yīng)當(dāng)視本地區(qū)的實際情況，結(jié)合本地區(qū)的傳統(tǒng)和優(yōu)勢，根據(jù)學(xué)生的需要和興趣選用或開發(fā)適合的地區(qū)校本教材。但是貴州地區(qū)基礎(chǔ)的音樂教材是統(tǒng)一選用的，這些教材中沒有仡佬族民歌。由于音樂教學(xué)的師資力量薄弱，校本教材創(chuàng)新動力不足，不能形成有特色的地方音樂校本教材。

四、黔北仡佬族民歌在音樂課堂中的應(yīng)用策略

雖然黔北仡佬族民歌在音樂教學(xué)中的應(yīng)用面臨諸多問題，但是它擁有豐富的教學(xué)價值和教學(xué)意義，我們應(yīng)當(dāng)深入地研究對策，解決問題，使其更好地在音樂課堂當(dāng)中得到應(yīng)用。

（一） 提高對黔北仡佬族民歌的音樂教學(xué)認識。2014年習(xí)近平主席《在文藝工作座談會上的講話》中提到：“我國少數(shù)民族能歌善舞、長期以來形成了多姿多彩的文藝成果，這是我國文藝的瑰寶，要保護好、發(fā)展好，讓它們在祖國文藝百花園中綻放出更加絢麗的光彩?！盵7] 中國是多種宗教并存的國度，派別林立，在意識形態(tài)領(lǐng)域里相互影響、相互滲透。[8]只有愛護民族的音樂，才能留住民族的命脈，才能使我們的文化屹立于世界民族之林。匈牙利的柯達伊曾經(jīng)說過：“讓每一個孩子唱著民歌認識匈牙利” ；“如果我們不愿意把孩子培養(yǎng)成外國人的話，我們就只能用民族的音調(diào)來培養(yǎng)他們學(xué)會音樂”[9]。黔北仡佬族民歌是黔北地區(qū)的民族瑰寶，當(dāng)?shù)氐慕逃鞴懿块T和學(xué)校應(yīng)該高度重視該民歌的傳承和發(fā)展，提高對黔北仡佬族民歌教學(xué)的重視。

（二） 制定配套的地方音樂校本教材。一是遵循我國地方民族音樂的自身規(guī)律，在中小學(xué)開設(shè)相關(guān)課程，并招收11至13歲的學(xué)生（因為戲曲的學(xué)習(xí)需要5至8年的漫長過程），[10]將黔北仡佬族民歌納入地方音樂校本教材，首先，要成立專業(yè)的教學(xué)素材收集小組，奔走于鄉(xiāng)間和文化部門，獲取仡佬族民歌歌曲，為編寫教材做準備；其次，是分析收集到的教學(xué)素材，取其精華去其糟粕。一方面，舍棄那些封建迷信色彩過于濃重的歌曲，比如巫術(shù)祭祀歌曲，道士先生的喪葬歌曲等；另一方面要收錄有一定教育價值的歌曲：如，《打秋千》、《淘盆打掛意深長》、《訖?quán)l(xiāng)陽雀悠悠呀》、《情姐下河洗衣裳》、《打濕情妹花圍腰》等并加入民族特色的圖片、樂譜配合教學(xué)，作為校本教材使用。

（三） 加強音樂教師的黔北仡佬族民歌素養(yǎng)。 優(yōu)秀的仡佬族民歌教育工作者是黔北仡佬族民歌在音樂課堂中應(yīng)用取得良好效果的保證，所以應(yīng)當(dāng)加強對音樂教師在仡佬族民歌方面的培訓(xùn)，包括黔北仡佬族的民族文化知識，黔北仡佬族民歌的表演和教學(xué)技能，使他們深入地了解仡佬族民歌，并在音樂教學(xué)中做一個合格的引導(dǎo)者和傳播者。

總之，本文以貴州地域人文環(huán)境、中學(xué)音樂教育基礎(chǔ)及實地調(diào)研數(shù)據(jù)為出發(fā)點，重點對現(xiàn)存問題做了詳細的分析與闡釋。研究探討在新的形勢下，造成黔北地區(qū)仡佬族民歌在音樂課堂中的應(yīng)用曲折的原因，尋求其走出困境、健康發(fā)展的對策：提高黔北仡佬族民歌的音樂教學(xué)認識；制定配套的音樂校本教材；加強黔北仡佬族民歌音樂教師的培養(yǎng)等。希望本論文能對黔北仡佬族民歌的振興和貴州文化的發(fā)展有所助益。

參考文獻：

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