王晨陽(yáng)

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與蘇東劇變

王晨陽(yáng)

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在當(dāng)今學(xué)術(shù)界引起了廣泛的熱議，受到了文化學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的高度重視。這篇文章將對(duì)東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行具體而深入分析，葛蘭西將市民社會(huì)凸顯出來(lái)，由于東西方市民社會(huì)地位的不同，從而導(dǎo)致東西方在選擇革命道路上出現(xiàn)了差異。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 市民社會(huì) 知識(shí)分子

安東尼奧…葛蘭西（Аntоniо Grаmsci，1891—1937）西方馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，也是意大利的創(chuàng)始人和早期領(lǐng)袖之一。他主要活動(dòng)于20世紀(jì)社會(huì)大動(dòng)蕩的20、30 年代，他那短暫而輝煌的一生是把理論與實(shí)踐相結(jié)合的最好詮釋。在1926年葛蘭西深陷監(jiān)獄但他并沒(méi)有因此停止在理論上的思考，他歷盡艱辛寫(xiě)下了長(zhǎng)達(dá)2844頁(yè)的書(shū)稿和論文，也就是今天我們看到的《獄中札記》，在這部書(shū)中他進(jìn)行理論活動(dòng)的主要目的就是要探討無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題，在此書(shū)中涉及了極為廣泛的理論問(wèn)題，如歷史唯物主義和許多其他的哲學(xué)問(wèn)題，意大利的歷史、文化、政治、和知識(shí)分子等問(wèn)題，以及工人階級(jí)政黨、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)、建立社會(huì)主義國(guó)家等問(wèn)題。葛蘭西在監(jiān)獄中，創(chuàng)立了“文化霸權(quán)”、“市民社會(huì)”、“陣地戰(zhàn)”、“知識(shí)分子”等一系列知名理論，成為了身陷重圍的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的航行標(biāo)和明亮的燈塔，照亮了在黑暗中摸索前進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命志士前進(jìn)的道路。

一、市民社會(huì)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的凸顯

市民社會(huì)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)構(gòu)成了葛蘭西的西方革命觀的核心，市民社會(huì)在東西方社會(huì)中所處的地位的不同直接影響了東西方革命道路的不同。市民社會(huì)并不是葛蘭西的獨(dú)創(chuàng)，葛蘭西的市民社會(huì)有其獨(dú)特之處。我們知道中世紀(jì)末期的城關(guān)市民是市民社會(huì)的最初階段，在那時(shí)他們以簡(jiǎn)單的手工業(yè)加工和商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)為主業(yè)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城關(guān)市民也就成為新興的資產(chǎn)階級(jí)。在階級(jí)觀念相對(duì)淡化的今天，市民社會(huì)又與公民社會(huì)又近乎相同。我們可以很清楚的認(rèn)識(shí)到，市民社會(huì)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里都是與物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域或者經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域密切相關(guān)，因此，當(dāng)我們?cè)谡劦绞忻裆鐣?huì)時(shí)，它所隱含的因素就是“四大關(guān)系”即財(cái)產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，資本主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，它并不具備政治上的含義。市民社會(huì)與國(guó)家到底具有什么樣的關(guān)系呢？黑格爾認(rèn)為：市民社會(huì)是國(guó)家觀念的外化，國(guó)家產(chǎn)生市民社會(huì)。而馬克思借助費(fèi)爾巴哈的主賓倒置法顛倒了黑格爾的國(guó)家觀，認(rèn)為“國(guó)家決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量”[1]，“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物”[2]。不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家。在葛蘭西之前的馬克思主義的經(jīng)典作家認(rèn)為：階級(jí)統(tǒng)治的工具是國(guó)家。在社會(huì)中經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，借助國(guó)家功能的發(fā)揮，最終在政治上也能成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，并同時(shí)獲得鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的工具。因此，國(guó)家通常被認(rèn)為是政治社會(huì)的強(qiáng)制機(jī)構(gòu)。馬克思與黑格爾在國(guó)家觀上的對(duì)立實(shí)質(zhì)上反映的是唯物論與唯心論兩種世界觀在國(guó)家形成理論上的根本對(duì)立。葛蘭西最大的突破就在于他并沒(méi)有局限于唯物與唯心這種對(duì)立的二分中，而是隨著這種突破，市民社會(huì)從社會(huì)存在領(lǐng)域上升到上層建筑領(lǐng)域，市民社會(huì)與政治社會(huì)相并列共同從屬于上層建筑領(lǐng)域。市民社會(huì)實(shí)質(zhì)上也因此成為了政治活動(dòng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的緩沖地帶，“市民社會(huì)不再單純代表傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，而代表著從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中獨(dú)立出來(lái)與政治領(lǐng)域相并列的倫理文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，它既包括政黨、工會(huì)、學(xué)校、教會(huì)等民間社會(huì)組織所代表的社會(huì)輿論領(lǐng)域，也包括報(bào)刊、雜志、新聞媒介、學(xué)術(shù)團(tuán)體等所代表的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。”[2]這就決定了國(guó)家行使職能的方式發(fā)生了很大的改變，以往國(guó)家傳統(tǒng)的統(tǒng)治方式已經(jīng)不再適應(yīng)于市民社會(huì)，市民社會(huì)本身所具有的特性也要求國(guó)家對(duì)市民社會(huì)的方式只能是領(lǐng)導(dǎo)而不是統(tǒng)治。葛蘭西把領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治區(qū)分開(kāi)來(lái)，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)的作用。葛蘭西認(rèn)為一個(gè)社會(huì)集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開(kāi)始行使“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。市民社會(huì)是一個(gè)歷史上的范疇，它是商品經(jīng)濟(jì)伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展到一個(gè)特定階段的產(chǎn)物，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物。葛蘭西認(rèn)為，東方社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)比較落后，人民生活水平不高，所以東方社會(huì)沒(méi)有形成獨(dú)立的市民社會(huì)，而市民社會(huì)在西方國(guó)家發(fā)展卻相對(duì)完備且在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)揮著重要作用。東西方市民社會(huì)地位的相異的決定了東西方國(guó)家的性質(zhì)和差別，從而進(jìn)一步導(dǎo)致了各自革命道路的不同。正在此基礎(chǔ)上，葛蘭西提出了與馬克思不同的暴力革命觀即西方革命觀。爭(zhēng)奪市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是西方革命觀的核心，而市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)質(zhì)上就是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因此爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就成為了西方革命的核心?！霸跂|方，國(guó)家就是一切，市民社會(huì)處于初生而未形成的狀態(tài)。在西方，國(guó)家與市民社會(huì)之間存在著調(diào)整了的相互關(guān)系。假使國(guó)家開(kāi)始動(dòng)搖，市民社會(huì)這個(gè)堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)立即出面?！盵3]我們從這段論述中能看到在一個(gè)市民社會(huì)相對(duì)完備的國(guó)家中，對(duì)市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)質(zhì)上占據(jù)著更加重要的地位，市民社會(huì)成為國(guó)家更具內(nèi)核性的因素，并且思想意識(shí)形態(tài)一旦占據(jù)人的頭腦就具有相對(duì)的穩(wěn)定性，這就是思想的“物質(zhì)性”甚至比物質(zhì)更加堅(jiān)固的一面。思想意識(shí)形態(tài)對(duì)人頭腦的控制，是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)最重要的一面。

葛蘭西認(rèn)為，誰(shuí)能掌控文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)誰(shuí)就有可能贏得并鞏固政權(quán)。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)只有首先奪取了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即在精神文化領(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)上取得“霸權(quán)”地位，才能最終掌控政權(quán)。西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)失敗的根本原因不是在于客觀上革命條件的不成熟，而是在于工人運(yùn)動(dòng)不能強(qiáng)有力的抵抗資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的滲透和控制。葛蘭西認(rèn)識(shí)到了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在現(xiàn)代社會(huì)中的所發(fā)揮的作用是極為重要的,在一個(gè)市民社會(huì)相對(duì)成熟的國(guó)家里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想取得革命的勝利就必須與統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)去奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)本身來(lái)說(shuō)，市民社會(huì)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是相輔相成的。但是，在一個(gè)通過(guò)暴力革命取得統(tǒng)治地位的國(guó)家，隨著市民社會(huì)的形成統(tǒng)治階級(jí)往往忽視獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，我認(rèn)為這就是東歐乃至蘇聯(lián)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)失敗的重要原因。

二、蘇東劇變的啟示

英國(guó)在1825年爆發(fā)了資本主義世界的第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這證明了馬克思所預(yù)測(cè)的資本主義國(guó)家會(huì)有周期性的經(jīng)濟(jì)危是正確的，資本主義國(guó)家每一次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)都對(duì)資本主義社會(huì)造成了深刻的社會(huì)危機(jī)，但出人意料的是，不管經(jīng)濟(jì)危機(jī)的破壞性有多大，沒(méi)有一次能夠威脅資本主義在世界范圍內(nèi)的霸權(quán)統(tǒng)治地位。葛蘭西認(rèn)為，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治深受災(zāi)難而沒(méi)有崩潰，根本原因就在于資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)“文化霸權(quán)”對(duì)“市民社會(huì)”的控制，而文化霸權(quán)歸根結(jié)底就是在意識(shí)形態(tài)上進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利也就是意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。西方文化主要維系的自由、民主、平等能夠追溯到古希臘，直到今天這仍然是資本主義社會(huì)的立國(guó)之本，在資產(chǎn)階級(jí)獲得統(tǒng)治前及穩(wěn)固統(tǒng)治后，貫穿于其文化始終的基本精神始終沒(méi)變，圍繞這一自由、民主、平等的主線來(lái)進(jìn)行發(fā)展。我們可以看到，資產(chǎn)階級(jí)用了巨大的艱辛努力去奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及在文化上的統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)在其歷史長(zhǎng)河中已經(jīng)形成其文化的靈魂，并依靠它獲得了人民群眾的心。正所謂：“得人心者得天下”。反觀無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從爆發(fā)工人運(yùn)動(dòng)至今，從來(lái)就沒(méi)有形成一個(gè)穩(wěn)固的具有普適性的文化內(nèi)核，更不用說(shuō)將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命理念深入大眾的內(nèi)心。因此，在整個(gè)歷史大背景下資產(chǎn)階級(jí)就牢牢的掌控著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這個(gè)外在的歷史背景就構(gòu)成了整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)受挫的客觀原因，在某種程度上可以說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)自身文化的建構(gòu)僅僅邁出了一小步，相對(duì)于奪取葛蘭西所認(rèn)為的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化更是具有后天發(fā)展的嚴(yán)重不足。 奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，很多人往往把重點(diǎn)放在了人身上，反而忽視了文化本身的重要性。在葛蘭西看來(lái)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本特征是一種“軟權(quán)力”的“同意”，“‘同意’是對(duì)某種社會(huì)政治秩序、某一種政治決策、某種政治行為或某一領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)可、贊同、或支持?！盵4]很明顯，這種“同意”具有自發(fā)的非強(qiáng)制性，它比那些外在的強(qiáng)制暴力更具統(tǒng)治力。

東歐劇變以及蘇聯(lián)的解體一方面的原因就在于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的忽視和誤解。不論是蘇聯(lián)還是東歐各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)都相對(duì)落后，甚至有許多國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量還沒(méi)有壯大到足以推翻本國(guó)的封建統(tǒng)治，還沒(méi)有堅(jiān)固的實(shí)力去奪取國(guó)家的政權(quán)，更不能去奪取在文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。蘇軍的鐵犁鏟除的只能是封建勢(shì)力的外部工事，卻忽視了潛藏在內(nèi)部城堡中的毒瘤，當(dāng)蘇東領(lǐng)導(dǎo)人忙于經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，毒素開(kāi)始擴(kuò)散，最終蔓延至整個(gè)地區(qū)，時(shí)刻準(zhǔn)備癱瘓整個(gè)國(guó)家。因此，從蘇聯(lián)及東歐各國(guó)的文化傳統(tǒng)上看，封建反動(dòng)的文化傳統(tǒng)根深蒂固，仍然占據(jù)了很大一部分市場(chǎng)。其次西方國(guó)家以和平的方式進(jìn)行演變，從蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家的政權(quán)建立開(kāi)始時(shí)，西方國(guó)家自始至終就從來(lái)沒(méi)有放棄或遺漏過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的深入滲透，占據(jù)著對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)。這種對(duì)意識(shí)形態(tài)的占據(jù)，對(duì)于蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)尚未建立的初生時(shí)期具有極其深遠(yuǎn)的影響。但蘇東恰恰又忽視了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這也是導(dǎo)致東歐巨變蘇聯(lián)解體的重要原因之一。

當(dāng)然應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這些都是外在的客觀原因，不足以主導(dǎo)整個(gè)局面的發(fā)展。 其根本原因就是蘇聯(lián)和東歐共產(chǎn)黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人在決策上的嚴(yán)重失誤。在社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)建立以后，領(lǐng)導(dǎo)人將國(guó)家的工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，這符合當(dāng)時(shí)的特殊國(guó)情，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民社會(huì)在不斷的形成，市民社會(huì)的地位在不斷凸顯，很顯然這一點(diǎn)又被黨的領(lǐng)導(dǎo)人忽視了。經(jīng)濟(jì)在不斷的發(fā)展但其他社會(huì)事務(wù)卻相對(duì)的滯后，人民生活水平的提高極其有限，一旦經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遇到瓶頸，即使稍遇挫折，也會(huì)造成社會(huì)的極大動(dòng)蕩。經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)在一定歷史條件下具有相對(duì)局限性，而意識(shí)形態(tài)有時(shí)卻發(fā)揮著物質(zhì)性的政治力量，這也是資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)在飽受周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的轟擊下毅然屹立不倒的重要原因。

首先蘇聯(lián)和東歐共產(chǎn)黨內(nèi)的一些領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的占據(jù)缺乏重視，其次黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有極大誤解和看法。他們不能理解占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。葛蘭西認(rèn)為“文化是一個(gè)人內(nèi)心的組織和陶冶，一種同人們自身的個(gè)性的妥協(xié)，文化是達(dá)到一種更高的自覺(jué)境界，人們借助它懂得自己的歷史和價(jià)值，懂得自己在生活中的作用，以及自己的權(quán)力和義務(wù)?！盵5]人和動(dòng)物的一個(gè)最大區(qū)別就在于人是文化的動(dòng)物，文化塑造了人內(nèi)心中的人性的部分，一個(gè)人價(jià)值的依托和歸宿就是文化，只有在這個(gè)意義上我們才能更好地理解文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“同意”這一根本特征。徐崇溫說(shuō)：“群眾信奉不信奉一種意識(shí)形態(tài)是思維方式的合理性或真實(shí)性的真正的批判和檢驗(yàn)?！笔紫纫环N文化之所以被稱(chēng)之為文化它必須是通過(guò)了人民群眾自覺(jué)的“同意”，其次是人民群眾對(duì)其文化的自覺(jué)信奉。當(dāng)人們開(kāi)始自覺(jué)地信奉一種文化的時(shí)候，文化的穩(wěn)定性與物質(zhì)性的力量就能顯現(xiàn)出來(lái)。因此，統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該充分利用自身的優(yōu)勢(shì)，把重心放在創(chuàng)造真正符合大眾需要的文化上，而非利用統(tǒng)治權(quán)力來(lái)鉗制人民的思想。蘇共和東歐共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人都是將黨的領(lǐng)導(dǎo)深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，在建國(guó)初期這種措施確實(shí)有其必要性。但這種外在的“全方位的領(lǐng)導(dǎo)”卻給自身造成一種牢牢掌控意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的假象，僅僅依靠制度上的強(qiáng)制措施及大眾傳播媒介形成一種表層的霸權(quán)文化，這完全無(wú)法掩蓋人與社會(huì)深層的根本的內(nèi)核性的缺失。人民大眾與統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)文化的斷裂將整個(gè)社會(huì)推入到了一個(gè)相當(dāng)危險(xiǎn)的境地，面對(duì)這種文化窘境也就不難理解東歐各國(guó)共產(chǎn)黨在短期內(nèi)紛紛喪失政權(quán)。實(shí)際上我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅僅是人民群眾會(huì)對(duì)社會(huì)主義缺乏認(rèn)同感，就連共產(chǎn)黨內(nèi)的一些重要領(lǐng)導(dǎo)人的社會(huì)主義信念也不夠堅(jiān)定，這也就是為什么蘇聯(lián)的戈?duì)柊蛦谭蛞约氨姸喙伯a(chǎn)黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)自己主動(dòng)放棄社會(huì)主義道路的真正原因。統(tǒng)治階級(jí)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)脆弱到不堪一擊，這種近乎專(zhuān)制的文化統(tǒng)治策略不僅扼殺了文化的豐富多樣性，也閹割了自身的生命力，將文化的領(lǐng)導(dǎo)變成了粗暴的統(tǒng)治，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)文化的這種心照不宣的不接受，只需要一根很小的導(dǎo)火索就足以結(jié)束一切。因此，社會(huì)主義的生命必須以維系文化的建設(shè)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的占據(jù)為根本。

三、當(dāng)今文化知識(shí)分子使命探究

意大利文”еgеmоniа”翻譯為“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，這個(gè)詞所表達(dá)的是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的兩個(gè)方面，“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”指的是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，現(xiàn)階段對(duì)于葛蘭西思想的研究人們認(rèn)為其重要于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當(dāng)然這與當(dāng)今的國(guó)際局勢(shì)緊密相關(guān)，不可否認(rèn)的是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的忽視確有舍本求末之嫌。在東歐與蘇聯(lián)革命的教訓(xùn)之下，應(yīng)該引起世人的警醒。卡爾…利維認(rèn)為在葛蘭西那里社會(huì)主義國(guó)家的政治是一種對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域即文化的啟蒙和拓展。因此，在葛蘭西的內(nèi)心深處，革命的行動(dòng)和革命的政治實(shí)踐并不是以?shī)Z取社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)為最終目的的，他認(rèn)為是要通過(guò)革命對(duì)人民群眾進(jìn)行啟蒙運(yùn)動(dòng)，也就是創(chuàng)造嶄新的新文化，創(chuàng)造新文明，創(chuàng)造新人類(lèi)。 當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)仍有不足，沒(méi)有真正的達(dá)到文化發(fā)展的大發(fā)展大繁榮，文化建設(shè)不全面、不牢固、不穩(wěn)定。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平日益提高，葛蘭西所提出的“市民社會(huì)”也在不斷地日益顯現(xiàn)和成熟。文化意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在中國(guó)社會(huì)的地位和作用日趨顯著。通過(guò)一系列的宣傳，馬克思主義滲入了社會(huì)的各個(gè)層面，黨領(lǐng)導(dǎo)的涉及生產(chǎn)生活的各個(gè)重要部門(mén)。葛蘭西認(rèn)為：“最普遍的方法上的錯(cuò)誤便是在知識(shí)分子的本質(zhì)上去尋求區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)，而非從關(guān)系體系的整體中去尋找，這些活動(dòng)(以及體現(xiàn)這些活動(dòng)的知識(shí)分子團(tuán)體)正是以此在社會(huì)關(guān)系中占有一席之地的?！盵6]，在此我們能看到，對(duì)于知識(shí)分子的界定標(biāo)準(zhǔn)，不是在掌握知識(shí)的多少，而是在于相對(duì)特定的社會(huì)關(guān)系中的位置及其他所要擔(dān)負(fù)的責(zé)任和作用。一方面人民大眾需要知識(shí)分子的引導(dǎo)，另一方面知識(shí)分子也應(yīng)該融入大眾，從人民大眾中不斷充實(shí)武裝自己。知識(shí)分子不僅需要保持自身的獨(dú)立性的，積極地介入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，深入大眾的現(xiàn)實(shí)生活中，而且還需了解大眾的精神疾苦，探索人民群眾的精神文化需求，根據(jù)人民群眾的需要去創(chuàng)造出符合廣大人民群眾的精神文化食糧。其次我國(guó)的知識(shí)分子要勇于擔(dān)當(dāng)傳播文化知識(shí)先鋒，這是知識(shí)分子不容推卸的責(zé)任。知識(shí)分子不能棄人民大眾而不顧，自己卻沉溺于學(xué)術(shù)研究之中，不能不進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，而在書(shū)房中享樂(lè)。最后“學(xué)科邊界的消解和公共領(lǐng)域?qū)χR(shí)分子的呼喚，要求知識(shí)分子從自己狹窄的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域走向廣闊的公共領(lǐng)域，成為一名真正的公共知識(shí)分子或具有批判精神的知識(shí)分子?！盵7]可見(jiàn)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得對(duì)知識(shí)分子提出了相當(dāng)高的要求，但知識(shí)分子也只有承擔(dān)這些職責(zé)才能被稱(chēng)為知識(shí)分子。從文化的批判到文化的創(chuàng)新再到文化的傳播都離不開(kāi)知識(shí)分子，知識(shí)分子實(shí)際上就構(gòu)成了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)性因素。

文化滿足的是人的精神性和超越性的需求，文化領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)是人民大眾基于自身需要的一種認(rèn)可，所以它必須以人為本，在文化建設(shè)中人既是手段又是目的。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得也只能從人本身出發(fā)。

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（作者單位：黑龍江大學(xué)）