金乾波

“個(gè)性”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有明確注釋：在一定的社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性：～強(qiáng)|這個(gè)人很有～。

首先，“個(gè)性”是屬于個(gè)人比較固定的性格，而性格是沒有優(yōu)劣高下之分的。任何人身上都同時(shí)具備鷹和兔的雙重性格，如果在外面的世界，我們選擇鷹的果敢和犀利，而面對(duì)朋友和家人，我們選擇的是兔子的善良和溫柔，那么我們就會(huì)家庭和睦、事業(yè)有成。反之，我們就會(huì)成為“門背后的霸王”，在外是兔子，軟弱無(wú)能，任人宰割，在家卻蠻橫無(wú)禮。

其次，性格是立體的，多維的。人的性格遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止兩種，如果我們能在不同的場(chǎng)合根據(jù)需要體現(xiàn)出相應(yīng)的性格，就是一個(gè)成功的人。當(dāng)然，“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，每個(gè)人都不可能不犯錯(cuò)誤，比如需要我們發(fā)揮咬牙堅(jiān)持的山的性格時(shí)，卻選擇了水的靈活變通，放棄了，這肯定是一種失敗。

“外圓內(nèi)方”是中國(guó)文化中對(duì)性格豐富多樣的一個(gè)很好的詮釋。做事可以靈活變通，但內(nèi)心卻恪守法則，棱角分明。二者之間相輔相成，毫不矛盾。能夠正確處理內(nèi)外性格的人，是心靈強(qiáng)大的人，反之，人們就會(huì)覺得某人“個(gè)性強(qiáng)”或“個(gè)性太差”。

司馬遷受宮刑的時(shí)候，一定經(jīng)歷過劇烈的思想斗爭(zhēng)，但他選擇了隱忍茍活，因?yàn)樗_(dá)成自己偉大的理想。他為了內(nèi)心的“方”，而選擇了外在的“圓”，這是理智的，更是難得的；劉邦多少次兵敗逃跑，屈辱求和，但他最終戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，稱王天下。他們都屬于能正確掌控自己性格的人，該方時(shí)方，該圓時(shí)圓，從而走向了人生的輝煌。

相反，很多人不懂得適時(shí)變通而鑄成千古遺憾。有些人“內(nèi)方外方”，如屈原不能為了祖國(guó)大業(yè)去委曲求全，而以跳江自殺的方式去祭奠自己內(nèi)心的道德，結(jié)果使得楚國(guó)失去了強(qiáng)大的支柱。如果屈原像司馬遷一樣選擇忍耐，哪怕茍且偷生，他就會(huì)有更多機(jī)會(huì)去挽救楚國(guó)。在“文革”期間，老舍選擇“自沉昆明湖”以死抗?fàn)?，中?guó)作家第一次與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)擦肩而過；而錢鐘書夫婦卻堅(jiān)信“文革”只是一場(chǎng)鬧劇，遲早會(huì)收?qǐng)龅?，終于平安度過并為中國(guó)文學(xué)增添了無(wú)限財(cái)富。

我們擁有竹子的剛直，并不影響同時(shí)擁有柳的柔韌，只要我們正確調(diào)動(dòng)它就可以了。在紛繁的世事中，我們堅(jiān)守內(nèi)心的高潔，但做事圓潤(rùn)靈活，原則上的事寸步不讓，非原則的事情上“得過且過”，這才是一個(gè)完整的人，正常的人。

再次，個(gè)性不是一成不變，而是發(fā)展的。

性格的發(fā)展是自我修煉的一個(gè)過程，是在生活感悟的基礎(chǔ)上，觀照自我，反思自我的結(jié)果。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！比嗽诓煌碾A段，有不同的生活姿態(tài)，自然有不同的性格。

總之，我們要全面理解“個(gè)性”這個(gè)詞，絕對(duì)不能把吹毛求疵當(dāng)個(gè)性，把睚眥必報(bào)當(dāng)個(gè)性，這些都是心胸狹隘的表現(xiàn)。沒有大格局的人才鼠目寸光，才斤斤計(jì)較，才精于算計(jì)；真正的個(gè)性是海納百川，是厚德載物，是與人為善，是知足常樂。我們也不能把倔強(qiáng)當(dāng)個(gè)性，倔強(qiáng)的應(yīng)該是內(nèi)心，而不是外在的“無(wú)理爭(zhēng)三分，得理不饒人”。我們也不能把鉆牛角尖當(dāng)個(gè)性，在學(xué)問上需要一絲不茍的謹(jǐn)嚴(yán)，這當(dāng)然是正確的，也是必須的；但在生活當(dāng)中卻可以馬虎一點(diǎn)，比如我身為語(yǔ)文老師，在課堂上就得講究讀音準(zhǔn)確，用語(yǔ)規(guī)范，但如果我在生活當(dāng)中也這樣較真，別人讀錯(cuò)一個(gè)字我立馬糾正，別人說話有一個(gè)病句我立即指點(diǎn)，可能我就會(huì)成為“孤家寡人”。