傅佩榮

引子：

儒家思想受統(tǒng)治者的青睞與利用，扮演安定社會(huì)的主導(dǎo)思想，看似受重視，實(shí)則須替統(tǒng)治者擔(dān)責(zé)。久而久之，儒家的相關(guān)詮釋和印象被異化?？鬃釉谥匾暼后w和諧時(shí)，并未忽略個(gè)體的主體價(jià)值。個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責(zé)任，道德價(jià)值的主體必須是真誠(chéng)的個(gè)人。

由孔子所奠基的儒家學(xué)說(shuō)“究竟”有何主張？它對(duì)現(xiàn)代人還有指導(dǎo)作用嗎？

首先，它的歷史際遇十分復(fù)雜，從西漢董仲舒倡議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，儒家就受到統(tǒng)治者的青睞與利用，扮演安定社會(huì)的主導(dǎo)思想。兩千多年的專(zhuān)制政體可以用“陽(yáng)儒陰法”一詞來(lái)描述，表面打著儒家的招牌，內(nèi)里卻采用法家的手段，一旦國(guó)家陷入困境，就把責(zé)任推給儒家。在這種情況下，儒家的詮釋?zhuān)瑸榱伺浜辖y(tǒng)治階級(jí)的需要，形成了僵化而封閉的教條，也就不足為怪了。于是，一般人對(duì)儒家的印象就異化為：重視群體和諧而忽略個(gè)體差異，講究人情面子而忘了真誠(chéng)坦蕩，最后淪為不講道理的三綱五常，不分黑白的“醬缸文化”。

其次，現(xiàn)代人生活在以西方文化為主導(dǎo)及全球文化交融的大背景下，變得既豐富又復(fù)雜。我們身處其中，容易覺(jué)得忙碌、盲目而茫然。許多學(xué)者以“后現(xiàn)代主義”一詞為其標(biāo)簽，意思是：沒(méi)有任何觀點(diǎn)可以免于被質(zhì)疑與否定，由此形成價(jià)值中立或“只問(wèn)事實(shí)不問(wèn)價(jià)值”的現(xiàn)象。因此，如果我們能從儒學(xué)中找到“解藥”，那將不但是我們之幸，也是全人類(lèi)的福音。

其實(shí)，孔子在重視群體和諧時(shí)，并未忽略個(gè)體的主體價(jià)值；若不談行動(dòng)者的主體，人生又如何可能建構(gòu)真、善、美、圣等價(jià)值呢？

孔子主張“人能弘道，非道弘人”，認(rèn)為實(shí)踐人生理想的主動(dòng)力量在于人。他心目中的人是不分階級(jí)、族群與貧富差異的，推崇孔子為人文主義者，說(shuō)他具有深刻的人道情懷，乃是合宜的判斷。問(wèn)題在于：孔子所謂的“人”，一般都被認(rèn)定側(cè)重于群體，譬如他的核心觀念是“仁”，而“仁”字“從人從二”，自然不離人我之間的互動(dòng)關(guān)系，但是我們依然可以分辨：一方面，孔子對(duì)人的期許是：“君子求諸己，小人求諸人”“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。這里的“己”顯然是指?jìng)€(gè)體而言，君子與學(xué)者應(yīng)該有此自覺(jué)。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的話語(yǔ)是：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！卑傩招闹写蚨酥饕?，誰(shuí)都無(wú)法再去左右他。在道德修行上更是如此。

為何需要強(qiáng)調(diào)個(gè)體呢？因?yàn)椴徽撊后w如何相處，道德價(jià)值的主體必須是個(gè)人，并且是真誠(chéng)的個(gè)人。像“巧言令色，鮮矣仁”一語(yǔ)，不是暗示我們行仁的條件是真誠(chéng)嗎？有真誠(chéng)才有動(dòng)力，也才能從事道德實(shí)踐。

儒家思想重視個(gè)體，其重點(diǎn)不是今日社會(huì)民主與法治基礎(chǔ)上所保障的人權(quán)，而是肯定每一個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責(zé)任，因而也有不可抹殺的尊貴價(jià)值。

在分析中國(guó)人的性格時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)“群體”的作用遠(yuǎn)大于“個(gè)體”。如果回溯儒家起源，認(rèn)真研究，就會(huì)察覺(jué)原來(lái)孔子的觀念是兼顧群體與個(gè)體，并且在兩者之間保持一種動(dòng)態(tài)平衡的?？鬃拥挠^念對(duì)于現(xiàn)代人生仍然深具啟發(fā)性，其故在此。能由個(gè)體的真誠(chéng)出發(fā)，“己所不欲，勿施于人”的理想才能真正普遍推廣開(kāi)來(lái)。

（選自《儒家與現(xiàn)代人生》，有刪改）