王永榮

摘 要：構(gòu)建“書(shū)香校園”要素有很多，外在的硬件設(shè)施，組織機(jī)構(gòu)，以及各種活動(dòng)安排，但真正的核心是人，如何喚醒讀者內(nèi)心的“我”，成為一個(gè)有無(wú)窮動(dòng)力、自我學(xué)習(xí)、自我超越、自我更新的人，意義重大。

關(guān)鍵詞：“書(shū)香校園” 美學(xué) 審美活動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào)：F270，G64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2017）05-219-02

當(dāng)今社會(huì)，隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，就業(yè)環(huán)境對(duì)學(xué)生的要求在不斷地提高，因此，絕大多數(shù)學(xué)生在校的高等教育都是為就業(yè)做準(zhǔn)備，很早就提前進(jìn)入考研復(fù)習(xí)、考各種證書(shū)以及就業(yè)考試的準(zhǔn)備當(dāng)中。就業(yè)問(wèn)題成為學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿?，學(xué)生所應(yīng)對(duì)的教學(xué)與學(xué)習(xí)大多是準(zhǔn)備外在的被動(dòng)學(xué)習(xí)，當(dāng)目的一旦達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)，學(xué)習(xí)動(dòng)力可能就消失了，成為無(wú)本之木，無(wú)源之水，其學(xué)習(xí)的動(dòng)力就是外在的目標(biāo)和要求。同時(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)本身也沒(méi)有樂(lè)趣可言，那么其發(fā)散性思維，以及對(duì)世界的整體把握就視而不見(jiàn)。生命美學(xué)的核心是審美活動(dòng)，是以關(guān)注個(gè)體生命存在，它認(rèn)為自我的誕生，不亞于宇宙在大爆炸中的誕生。自我的誕生就是世界的誕生，一個(gè)新的自我誕生，就是一個(gè)新世界的誕生。當(dāng)讀者心中的這個(gè)“自我”誕生后，生命的存在是以超越自我為出發(fā)點(diǎn)，伴隨著每一次超越的體驗(yàn)，讀者發(fā)自內(nèi)心的學(xué)習(xí)需求被激活，這是學(xué)習(xí)的動(dòng)力源泉。因此，“書(shū)香校園”的理念首要在于喚醒讀者心中的“我”，其次才是策略和方式。

一、“書(shū)香校園”的理念

“書(shū)香校園”最早由我國(guó)臺(tái)灣教育界提出，“新教育實(shí)驗(yàn)”的倡導(dǎo)者朱永新教授認(rèn)為，“書(shū)香校園”是指通過(guò)創(chuàng)設(shè)濃郁的讀書(shū)環(huán)境與氛圍，推薦優(yōu)秀的閱讀書(shū)目，開(kāi)展形式多樣的閱讀活動(dòng)，培養(yǎng)師生強(qiáng)烈的閱讀興趣和閱讀習(xí)慣，使閱讀成為伴隨人終生的生活方式，從而為建設(shè)書(shū)香社會(huì)奠定基礎(chǔ)。書(shū)香校園是學(xué)校文化的集中顯現(xiàn)，創(chuàng)建書(shū)香校園是現(xiàn)代社會(huì)精神家園的呼喚，是學(xué)校內(nèi)涵及校園文化發(fā)展，提高高校辦學(xué)特色的重要舉措，以形式多樣的讀書(shū)活動(dòng)為載體，形成內(nèi)涵豐富、特色鮮明的校園文化{1}。

“書(shū)香校園”的理念是個(gè)多維度的概念，首先是社會(huì)的維度，功能需要即社會(huì)功利性，創(chuàng)建書(shū)香校園是現(xiàn)代社會(huì)精神家園的呼喚，精神家園的構(gòu)建并非一蹴而就，而是長(zhǎng)期努力的結(jié)果，包括中小學(xué)教育的起始培養(yǎng)和努力，以及高校教育的創(chuàng)建，以及后續(xù)社會(huì)的再教育等。其次，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)以及活動(dòng)的載體，要構(gòu)建“書(shū)香校園”理念離不開(kāi)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)以及活動(dòng)的安排，人在環(huán)境中養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，在活動(dòng)中激發(fā)和完善提高自己。最后，終極價(jià)值就是培養(yǎng)個(gè)性全面和諧發(fā)展的人，前面所說(shuō)的一切都是圍繞著這一主題，培養(yǎng)什么人是核心，是根本，要培養(yǎng)既有個(gè)性又和諧發(fā)展的人。什么樣的人是全面的，既有個(gè)性又和諧發(fā)展的人，筆者從生命美學(xué)這一視界進(jìn)行探討。

二、生命美學(xué)的理念對(duì)“書(shū)香校園”的價(jià)值

生命美學(xué)區(qū)別傳統(tǒng)美學(xué)是對(duì)它的現(xiàn)代視界加以強(qiáng)調(diào)而已，它就是美學(xué)，之所以在美學(xué)前面加上生命，是因?yàn)槠湟陨顒?dòng)作為視界的美學(xué)。它意味著：生命美學(xué)將不去追問(wèn)作為實(shí)體或?qū)嶓w的某些屬性的美，更不去追問(wèn)作為美的反映的美感，生命美學(xué)要追問(wèn)的是審美活動(dòng)與人類(lèi)生存方式的關(guān)系，即生命的存在與超越如何可能這一根本問(wèn)題。換言之，所謂“生命美學(xué)”，意味著一種以探索生命的存在與超越為旨?xì)w的美學(xué)。{2}這一視角在于生命的意義并不僅僅在當(dāng)下，它是一個(gè)生成的過(guò)程，有怎樣的夢(mèng)想便生出怎樣的人生；它不再是社會(huì)給予我什么，我就是什么的現(xiàn)實(shí)性的存在，而是我想成為什么，便生成什么，重點(diǎn)在于超越，不斷地挑戰(zhàn)自我，獲得新生。因此這種學(xué)習(xí)將不再是為了達(dá)到某種外在目的的功利性的他者的存在，而是我想要成為什么，不斷挑戰(zhàn)自己、超越自己，成就更完美、更真實(shí)的自己。它不同于實(shí)踐，是主客體互動(dòng)，而是世界以我的誕生而變得有意義，讓世界打上我的痕跡。區(qū)別以往功利性存在以及他者的存在。

1.傳統(tǒng)美學(xué)的研究對(duì)象。傳統(tǒng)美學(xué)是以美為研究對(duì)象，以美感為研究對(duì)象，以審美關(guān)系為研究對(duì)象，都是以一個(gè)外在于人的對(duì)象作為研究對(duì)象，都是以人類(lèi)自身的生命活動(dòng)的遮蔽和消解為代價(jià)。以理解物而非人的方式來(lái)理解美學(xué)，以與物而非人的方式與美學(xué)對(duì)話。它迷失在遠(yuǎn)離人的暗無(wú)天日又聾又啞的對(duì)象世界里。如“歷史的規(guī)律”“必然性”“本質(zhì)”“和規(guī)律性與目的性”。{3}將人變成對(duì)象世界的工具。因此，導(dǎo)致生命美學(xué)的研究?jī)?nèi)容也往往以對(duì)象世界為核心。往往局限在認(rèn)識(shí)、思維與存在的關(guān)系，局限于對(duì)象的問(wèn)題（如美、美感、審美主客體、審美關(guān)系以及自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、人體美），而忽略了內(nèi)在的生命活動(dòng)，忽略了體驗(yàn)，忽略了有限與無(wú)限的關(guān)系，忽略了作為生命意義的秘密。

傳統(tǒng)美學(xué)視角注重知識(shí)的掌握，注重從結(jié)果為導(dǎo)向，主要從中國(guó)現(xiàn)有教育制度而來(lái)，從小接受競(jìng)爭(zhēng)，接受篩選，而競(jìng)爭(zhēng)和篩選的標(biāo)準(zhǔn)是教育部門(mén)規(guī)定，判定的標(biāo)準(zhǔn)就是考分，就是今天的應(yīng)試教育，應(yīng)試教育的本質(zhì)就是爭(zhēng)奪社會(huì)資源，通過(guò)考試設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)，層級(jí)化，越往頂端走，獲得優(yōu)質(zhì)社會(huì)資源的可能性就越大。基于此在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚未形成，產(chǎn)業(yè)尚不發(fā)達(dá)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，優(yōu)勢(shì)資源集中度高的地方就是一二線城市，普通民眾只有通過(guò)教育改變自身的命運(yùn)，因此競(jìng)爭(zhēng)的趨勢(shì)越趨低齡化，以至于小學(xué)幼兒園就開(kāi)始分班教學(xué)。如此一來(lái)，就形成教育競(jìng)爭(zhēng)的外部社會(huì)環(huán)境，教育變成一項(xiàng)下一代投資行為，而非培養(yǎng)人的行為，培養(yǎng)人也是為了獲得更優(yōu)質(zhì)的社會(huì)資源。在這個(gè)過(guò)程中，人的屬性完全被社會(huì)外化、功利化，培養(yǎng)真正意義上的“人”的教育被屏蔽，人屏蔽的同時(shí)讀者心中的“我”更是消失。

由此可見(jiàn)，今天讀者大都像傳統(tǒng)美學(xué)一樣為了學(xué)知識(shí)而學(xué)知識(shí)，為了升學(xué)，為了工作，為了通過(guò)考試，平時(shí)不努力，臨近考試時(shí)，圖書(shū)館人滿為患，填鴨式學(xué)習(xí)不斷地背誦概念，掌握規(guī)律，理性認(rèn)知，不斷痛苦地吃下一本本書(shū)，以為掌握了世界的規(guī)律，掌握了世界的本質(zhì)，將自身的感受忽略，這時(shí)候的人是一種工具性的存在，為了得到而努力的功利性的存在。讀書(shū)本是愉悅的審美活動(dòng)，帶著自身的好奇與疑問(wèn)與前人對(duì)話，與大師對(duì)話，愉悅地站在巨人的肩上學(xué)習(xí)進(jìn)步，因此學(xué)習(xí)是每天一點(diǎn)點(diǎn)，愉悅一整天，在每天的愉悅當(dāng)中成長(zhǎng)壯大。

2.生命美學(xué)的研究對(duì)象。生命美學(xué)的研究對(duì)象以審美活動(dòng)為核心，區(qū)別于以往美學(xué)以美、美感、審美關(guān)系作為美學(xué)的核心。因?yàn)槊馈⒚栏惺菍徝阑顒?dòng)的靜態(tài)呈現(xiàn)，是作為審美活動(dòng)的次生現(xiàn)象，因此，其對(duì)象是作為本源現(xiàn)象的審美活動(dòng)。與一般將人的理想本性規(guī)定為自然存在、社會(huì)存在或理性存在相反，生命美學(xué)將理想本性規(guī)定為：超越存在，以及不斷向意義的生成。這意味著從超驗(yàn)的角度而非從經(jīng)驗(yàn)的角度，從未來(lái)而不是從過(guò)去，從自我的角度而不是從對(duì)象的角度去規(guī)定人。因此作為本源現(xiàn)象的審美活動(dòng)是最為內(nèi)在、最為原初的，是自我規(guī)定、自我說(shuō)明、自我創(chuàng)設(shè)、自我闡釋。{4}傳統(tǒng)意義的美、美感、審美關(guān)系不過(guò)是審美活動(dòng)的外化或轉(zhuǎn)化。因此，生命美學(xué)的研究對(duì)象——審美活動(dòng)，是將主體從對(duì)象轉(zhuǎn)移至人的身上，不再否定人的主體感受，傳統(tǒng)美學(xué)是以規(guī)律為對(duì)象，個(gè)體人在規(guī)律面前太渺小，更別提個(gè)體感受。

這一觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中必須有依托，在現(xiàn)實(shí)中，讀者是抱著目標(biāo)和目的來(lái)的，閱讀的心態(tài)是他者的心態(tài)，而非自我的心態(tài)，是理性的存在，而非超越的存在。在此，進(jìn)入高校后，首先必須從觀念和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度改變讀者，樹(shù)立正確的閱讀觀念和方式，讀者在經(jīng)歷了功利化的人才選擇——高考之后，都有如釋重負(fù)的心態(tài)。此時(shí)，進(jìn)入高校的學(xué)生心中對(duì)大學(xué)生活有著向往，同時(shí)也非常迷茫，尤其在大學(xué)一年級(jí)階段，此時(shí)應(yīng)當(dāng)正確引導(dǎo)，從讀者自身出發(fā)，樹(shù)立人生的目標(biāo)和方向，方向與現(xiàn)實(shí)是分不開(kāi)的，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)業(yè)的完善，市場(chǎng)發(fā)揮吸納人才的機(jī)制，應(yīng)當(dāng)讓新生了解本專(zhuān)業(yè)的發(fā)展方向，學(xué)生有了發(fā)展方向，才有努力的方向，當(dāng)方向確立了之后，學(xué)生不再是無(wú)的放矢，最后為了完成學(xué)分死記硬背，而是在平時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中可以根據(jù)方向一點(diǎn)一滴地進(jìn)步，形成一種長(zhǎng)效健康的成長(zhǎng)方式。在每一門(mén)功課的學(xué)習(xí)過(guò)程中，老師應(yīng)當(dāng)布置自學(xué)任務(wù)，開(kāi)列本門(mén)課程的書(shū)單，甚至可以讓學(xué)生準(zhǔn)備課堂教學(xué)，形成師生互動(dòng)。讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，在自主中獲得快樂(lè)和成長(zhǎng)。

當(dāng)個(gè)體對(duì)事物有了興趣和體驗(yàn)之后，不能停留在表面，機(jī)械地重復(fù)、裹足不前很容易導(dǎo)致讀者學(xué)習(xí)興趣的喪失，這時(shí)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生不斷深入發(fā)現(xiàn)事物的新的層面，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生全身心參與，自己動(dòng)手找資料，自己突破，期間獲得的成就感和體驗(yàn)是不言而喻的。因此要將整個(gè)過(guò)程視作審美活動(dòng)過(guò)程，學(xué)生主體的體驗(yàn)是重點(diǎn)，有了體驗(yàn)之后就會(huì)有挑戰(zhàn)和超越。所以，夢(mèng)想就是在這一次次體驗(yàn)挑戰(zhàn)和超越的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，這個(gè)過(guò)程將持續(xù)到讀者畢業(yè)乃至于一生。

夢(mèng)想應(yīng)該是一個(gè)慢慢生成的過(guò)程，從誕生那一刻起，開(kāi)始不斷努力，期間會(huì)遇到各種艱難險(xiǎn)阻，如現(xiàn)實(shí)的生存問(wèn)題，事物本身的復(fù)雜性，讓讀者產(chǎn)生疑惑和彷徨，這時(shí)要理清現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的關(guān)系，兩者各自的問(wèn)題，將問(wèn)題一一解決。審美活動(dòng)作為一種超驗(yàn)的存在，同時(shí)，也是立足于現(xiàn)實(shí)的，靠否定現(xiàn)實(shí)趨近現(xiàn)實(shí)，是人類(lèi)有限生命的挑戰(zhàn)者和揭露者，又是真實(shí)生命的顯現(xiàn)。夢(mèng)想依賴(lài)現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)想是站在未來(lái)的高度存在，具有超越性，因此夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)是互動(dòng)關(guān)系，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)想沒(méi)有土壤，離開(kāi)夢(mèng)想，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)還是現(xiàn)實(shí)，因此現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想互為依托，夢(mèng)想才能照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，生活的愉悅才包含“詩(shī)和遠(yuǎn)方”。

三、結(jié)束語(yǔ)

“書(shū)香校園”建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及到社會(huì)外部環(huán)境評(píng)價(jià)體系對(duì)個(gè)人的影響，學(xué)校層面的價(jià)值導(dǎo)向，以及讀者的價(jià)值觀，還有一系列的策略措施，但核心是讀者如何在社會(huì)環(huán)境評(píng)價(jià)體系中找尋方向，在這一方向上尋找“自我”，自我與環(huán)境的互動(dòng)，在這互動(dòng)的過(guò)程中形成一種長(zhǎng)效機(jī)制。這是“書(shū)香校園”賴(lài)以存在的人文環(huán)境。

注釋?zhuān)?/p>

{1}閆震普.“書(shū)香校園”概念解讀.太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)[J].2013（2）：1

{2}{3}{4}潘知常.生命美學(xué)論稿——在闡釋中理解當(dāng)代生命美學(xué).鄭州大學(xué)出版社，2002.10，P40、33、37

（作者單位：臺(tái)州學(xué)院 浙江臨海 317000）

（責(zé)編：若佳）