李艷++許曉靜++陳媛++魯晨陽

摘要：信仰能夠增強(qiáng)一個民族的凝聚力。當(dāng)代大學(xué)生思想活躍，學(xué)習(xí)接受能力強(qiáng)，也正是信仰確立的關(guān)鍵時期。全方位了解大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀，可為教育決策者提供參考。筆者根據(jù)調(diào)查問卷的結(jié)論中影響大學(xué)生信仰的因素，突出強(qiáng)調(diào)大學(xué)生信仰的意義，更好發(fā)揮高校主陣地的作用，提供操作性的對策，使大學(xué)生信仰教育從內(nèi)容主體到形式載體都得到了進(jìn)一步充實和完善，增強(qiáng)了信仰教育的針對性、有效性。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生信仰；選擇

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094-（2017）04C-0073-03

一、我國髙校當(dāng)代大學(xué)生信仰的現(xiàn)狀

2013年5月4日，習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時指出：“廣大青年一定要堅定理想信念?！Τ缥┲?，業(yè)廣惟勤。理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會導(dǎo)致精神上‘缺鈣”。[1]他認(rèn)為青年的精神脊梁應(yīng)立于堅定的信仰，青年的成長需依于信仰的滋養(yǎng)與凈化，只有堅定信仰，青年才能為實現(xiàn)中國夢而發(fā)奮圖強(qiáng)。為了更準(zhǔn)確地了解、把握我國當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀，課題組在南京旅游職業(yè)學(xué)院、江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院、南京師范大學(xué)、南京中醫(yī)藥大學(xué)、南京理工大學(xué)、南京曉莊學(xué)院等高校進(jìn)行問卷調(diào)查，涵蓋不同專業(yè)、不同年級、不同學(xué)歷的大學(xué)生，這些學(xué)生27.7% 為中共黨員或預(yù)備黨員，70.4%為團(tuán)員，6.9%其他黨派和無黨派，其中漢族大學(xué)生達(dá)94.56%，城市與農(nóng)村生源比例1：1，綜合運用SPSS軟件對該問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)分析，對個體進(jìn)行了調(diào)查。發(fā)放1500份調(diào)查問卷，回收有效問卷共計1390份，問卷包含個人信仰傾向、信仰常識、個人基本信息等內(nèi)容。從中可以看到大學(xué)生的信仰狀況呈現(xiàn)以下特點：

（一）信仰基本狀況

對問卷數(shù)據(jù)分析可以看出，49.4%的同學(xué)堅信自己是有信仰的，認(rèn)為擁有自己的信仰，人生才是最完美幸福的。但也有36%的同學(xué)不能確定自己是否有信仰，14.6%的同學(xué)則直接認(rèn)為自己沒有信仰。在“政治信仰傾向”的選擇上，48.3%的同學(xué)選擇自己的政治信仰是“共產(chǎn)黨”，而36.2%同學(xué)選擇“現(xiàn)實實用主義”，甚至有12.7%的同學(xué)選擇“個人主義”，只有2.8%的同學(xué)傾向選擇“宗教”信仰。由此可見，當(dāng)代大學(xué)生對信仰的態(tài)度是明確的，對信仰的抉擇是明朗的。

（二）對馬克思主義信仰的認(rèn)識

從問卷分析得出，48.3%的同學(xué)認(rèn)為自己是堅定的馬克思主義信仰者，在“時下最流行的價值取向”選擇上，僅有26.5%的同學(xué)選擇用“馬克思主義理論武裝自己”的信仰為目標(biāo)。15.2%的人認(rèn)為馬克思主義信仰已經(jīng)不適應(yīng)時代發(fā)展，10%同學(xué)對馬克思主義信仰的認(rèn)識比較模糊。

（三）對堅持中國特色社會主義信仰的認(rèn)識

調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對中國特色社會主義制度的認(rèn)可與是否堅信共產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)等問題十分令人堪憂。對“共產(chǎn)主義是否能在中國實現(xiàn)”的調(diào)查表明，30.9%的同學(xué)堅信實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的必然趨勢；16.2%的同學(xué)認(rèn)為共產(chǎn)主義根本無法實現(xiàn)，竟有52.9%的同學(xué)“不知道什么是中國特色社會主義，對中國走特色社會主義道路不自信”。綜上表明，對共產(chǎn)主義理想信念教育實效性有待進(jìn)一步強(qiáng)化。

二、問卷調(diào)查結(jié)果總結(jié)分析

（一）對信仰的重要性認(rèn)識不足

調(diào)查中只有39%的大學(xué)生表示自己有信仰，排在第一是科學(xué)主義信仰，第二才是馬列主義信仰。另外61%的大學(xué)生表示自己沒有信仰并非真的沒有信仰，只是非常偏愛科學(xué)主義，說明大學(xué)生信仰認(rèn)識模糊。

（二）課堂教學(xué)直接影響信仰教育的效果

調(diào)查顯示，對馬克思主義信仰的認(rèn)知程度、了解狀況與年級、專業(yè)有直接的關(guān)系。對馬克思主義信仰了解程度高年級學(xué)生優(yōu)于低年級學(xué)生、文史類學(xué)生優(yōu)于理工類學(xué)生。接受馬克思主義理論學(xué)習(xí)時間越長、內(nèi)容越多的大學(xué)生對馬克思主義信仰的了解會更深刻、認(rèn)知狀態(tài)也更科學(xué)。

三、大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的原因

（一）社會原因分析

經(jīng)濟(jì)全球化給我們帶來了巨大的發(fā)展機(jī)會，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時也帶來了文化的多元化。新時期的大學(xué)生處于社會轉(zhuǎn)型期和個人成長期，社會經(jīng)驗不足使他們?nèi)菀壮霈F(xiàn)信仰認(rèn)識的錯誤，形成了注重生活價值，輕視信仰追求的人生，表現(xiàn)出重自我，輕集體，重實用，輕理論的價值判別，其信仰信念偏重于個人和家庭生活而不是以集體為先。

（二）市場經(jīng)濟(jì)因素分析

我國改革開放推行的中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)，在具體運行過程中難免會顯現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和它的內(nèi)在要求，引發(fā)了人們對眼前物質(zhì)利益的過分重視。市場經(jīng)濟(jì)的趨利性使人們更多的關(guān)注個人的利益，追逐金錢與名氣。在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)與全球化的影響下，激發(fā)了大學(xué)生對自由、平等、民主、公平競爭的推崇和向往。實現(xiàn)個人價值開始成為部分大學(xué)生行為的出發(fā)點，他們更加注重考慮個人的利益，更多的以自我為中心去分析解決問題，往往以個人利益優(yōu)先的原則去處理與他人與社會的關(guān)系，而這與馬克思主義所提倡的集體主義原則是不一致的。[2]在社會缺少正確價值觀的引導(dǎo)下，這種重物質(zhì)利益，忽視理想信仰追求，必然導(dǎo)致信仰的淡化乃至缺失。

（三）多元文化因素分析

中國傳統(tǒng)文化是中華五千年悠久歷史不斷積累和世代傳承的文化遺產(chǎn)，也是推動中華民族不斷進(jìn)步的強(qiáng)大精神源泉。在我國的傳統(tǒng)文化中儒家思想占據(jù)著絕對核心的地位?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，“‘仁的核心是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，將父母和兒女之愛擴(kuò)展到手足之愛，擴(kuò)展到君臣之愛以及子民對國家的熱愛。這種愛能使社會和諧、家國和睦?！盵3]當(dāng)代大學(xué)生在日常觀念上非常注重家庭幸福和生活安定團(tuán)結(jié)。也是建立在重家庭和自身修養(yǎng)基礎(chǔ)上的和諧倫理文化傳統(tǒng)。

宗教文化包涵著人類一些共同的倫理準(zhǔn)則和道德規(guī)范，如勸人積極向善、與人和樂。調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生有著較為強(qiáng)烈的宗教興趣，在今天的信仰教育中，高校不妨嘗試開設(shè)部分涉及宗教信仰課，引導(dǎo)大學(xué)生正確看待宗教信仰。了解宗教與信仰、宗教信仰與共產(chǎn)主義信仰之間的聯(lián)系，從而樹立正確的宗教觀。

西方社會文化建立在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，以文藝復(fù)興為開端，突出強(qiáng)調(diào)人的主體性，以自由、民主、法治為先。[4]當(dāng)代大學(xué)生敢于展現(xiàn)自我、突出自我價值，可以吸收借鑒自由民主的社會思潮中有益的部分，通過各種文化的學(xué)習(xí)和體會，增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感和使命感。

四、建立三位一體的信仰路徑

（一）信仰教育的神圣化與社會實踐功利化統(tǒng)一

在過去較長的一段時期里，我國處于溫飽狀態(tài)時最迫切的任務(wù)是盡快使全國人民物質(zhì)生活富裕起來。而大學(xué)生懷揣夢想與理想信念，參與到時下的社會中時，往往夢想與現(xiàn)實產(chǎn)生差距。信仰意志不堅定的個體可能就會產(chǎn)生動搖、疑惑。[5]所以我們有必要進(jìn)行信仰神圣化與社會實踐功利化統(tǒng)一的教育。

（二）促進(jìn)自我認(rèn)知與社會認(rèn)知協(xié)同發(fā)展

大學(xué)生正是青少年階段轉(zhuǎn)向成年階段的特殊時期，也是信仰重塑的重要階段。他們在自我認(rèn)知和自我定位往往把自己設(shè)定為成年人。但大學(xué)生由于接觸社會比較少，對社會認(rèn)識僅僅停留在意識構(gòu)建階段，價值判斷不成熟，總起來說還沒有完成社會化。因此，社會對大學(xué)生的期許是能夠按照學(xué)校安排完成學(xué)業(yè)，有序完成社會化的過程。[6]

（三）始終堅持馬克思主義信仰教育的主導(dǎo)地位

注重理論研究，提高教育者的理論功底。提高信仰教育者的職業(yè)能力與人格魅力。鼓勵學(xué)生積極借鑒多元文化，拓寬馬克思主義信仰教育的內(nèi)容與教育形式。深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的博大思想淵源與精髓，提升大學(xué)生的思想道德境界。引領(lǐng)大學(xué)生以唯物主義精神去真正關(guān)注了解社會的發(fā)展。讓學(xué)生廣泛汲取宗教文化精髓來提高個人修養(yǎng)，最終使大學(xué)生主觀能動地堅持馬克思主義信仰。教育者要身體力行，率先垂范做好學(xué)生人生的領(lǐng)路人。教育者在信仰教育中發(fā)揮著重要的作用，建設(shè)一支功底深厚、素質(zhì)全面、師德高尚的師資隊伍才能保證大學(xué)生信仰教育的順利進(jìn)行并取得成效。

（四）改變馬克思主義信仰教育的生態(tài)環(huán)境，提升教與學(xué)一體化

首先，打破傳統(tǒng)，帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，走進(jìn)社會，馬克思主義信仰教育。積極向“探索型”“體驗性”教學(xué)方式轉(zhuǎn)變，發(fā)揮學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性、主動性。其次，加強(qiáng)大學(xué)生對馬克思主義原著的學(xué)習(xí)與倡導(dǎo)情感教育方式，讓大學(xué)生對馬克思主義的偉大思想產(chǎn)生崇拜和信仰的情感認(rèn)同，為信仰馬克思主義提供良好的開端。最后，改善馬克思主義信仰教育的政治環(huán)境。充分發(fā)揮黨團(tuán)組織的政治優(yōu)勢和發(fā)揮新媒體作用，利用學(xué)生關(guān)注的熱點難點問題開展喜聞樂見的豐富校園文化，提升馬克思主義信仰教育生態(tài)環(huán)境。充分調(diào)動發(fā)揮學(xué)生群體的作用宣傳馬克思理論，擴(kuò)大信仰教育陣地，進(jìn)一步堅定馬克思主義信仰。

參考文獻(xiàn)：

[1][6]賈蘋.多元文化背景下我國當(dāng)代大學(xué)生信仰教育研究[D].北京：首都師范大學(xué)，2014.

[2]余方.當(dāng)代大學(xué)生的政治信仰問題研究[D].鄭州：河南大學(xué)，2014.

[3]井婷.傳統(tǒng)文化與信仰追求大學(xué)生信仰狀況的質(zhì)性研究[J].北京印刷學(xué)院學(xué)報，2011（6）.

[4]胡磊.當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰現(xiàn)狀及對策研究[D].沈陽：遼寧中醫(yī)藥大學(xué)，2014.

[5]王錚.當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育的路徑選擇[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2014.

責(zé)任編輯：陳向陽