楊慶坤

摘 要：孝不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中國五千年的道德積累，更是我們國家家庭養(yǎng)老的理論根基，同時(shí)也在農(nóng)村家庭倫理關(guān)系以及代際關(guān)系中起著重要調(diào)節(jié)作用。但是，近幾十年來，人們的孝意識(shí)、孝觀念正在逐漸淡化，從而影響了農(nóng)村孝文化建設(shè)。文章對(duì)農(nóng)村孝文化建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題及成因進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：教育 孝文化 父母 家庭

中圖分類號(hào)：F270；C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2017）05-016-02

孝文化是文化建設(shè)的重要組成部分，不解決孝文化建設(shè)過程中存在的問題，文化建設(shè)就會(huì)因?yàn)槿狈沙掷m(xù)發(fā)展的動(dòng)力而止步不前。農(nóng)村孝文化建設(shè)過程中存在諸多問題，具體表現(xiàn)為孝文化被不斷邊緣化，孝意識(shí)出現(xiàn)淡化，孝實(shí)踐趨向弱化等。從人口結(jié)構(gòu)上看，中國早在2000年底就已經(jīng)步入了老齡社會(huì)。到2010年，全國60歲以上老年人口達(dá)17765萬人，占總?cè)丝诘?3.26%。2014年中國60歲以上人口數(shù)量達(dá)到21242萬人，占全國比重15.5%，老齡化程度加劇。就目前狀況來看，中國養(yǎng)老保險(xiǎn)和社會(huì)保障體系還不夠完善，還有待于進(jìn)一步加強(qiáng)，老年收養(yǎng)性福利機(jī)構(gòu)較少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了社會(huì)需要，這是造成農(nóng)村養(yǎng)老問題突出的客觀原因。而主觀因素表現(xiàn)在由于傳統(tǒng)孝文化傳承斷層、代際結(jié)構(gòu)凸顯，以及感恩教育缺位等原因使孝文化在調(diào)整家庭成員之間的關(guān)系，特別是和諧代際的關(guān)系方面，漸漸失去約束力，人們心中的孝意識(shí)、孝觀念也在淡化，從而影響了農(nóng)村孝文化建設(shè)。

一、農(nóng)村孝文化建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題

1.孝文化被不斷邊緣化。人際關(guān)系日益冷淡。20世紀(jì)80年代以來，由于農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施，農(nóng)民從原先集體勞作的勞動(dòng)方式返回到家庭生產(chǎn)的勞動(dòng)方式，人與人之間的互助協(xié)作的關(guān)系也因此減少，特別是隨著農(nóng)村機(jī)械化程度越來越高，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力為了生活涌入了城市，導(dǎo)致農(nóng)村留守老年人居多。勞作的辛苦加之身體虛弱等原因?qū)е铝羰乩先巳穗H交往越來越少，人際關(guān)系日益冷淡。

子女教育存在隱患。目前大多數(shù)家庭多為獨(dú)生子女，傳統(tǒng)的父母與子女間倫理關(guān)系發(fā)生了很大的改變。父母過于寵愛子女，甚至溺愛，使子女變得嬌生慣養(yǎng)，存在拜金主義及享樂主義的思想，有贍養(yǎng)老人的能力卻推卸責(zé)任，使老人在生活中得不到足夠的關(guān)心與關(guān)懷，甚至出現(xiàn)老人無人贍養(yǎng)的狀況。這種現(xiàn)象與現(xiàn)代農(nóng)村父母對(duì)于子女的教育工作不夠完善有著很大的關(guān)系。父母進(jìn)城打工賺錢，忽視孩子的思想教育，沒有盡到身為父母的義務(wù)，從而沒有給自己的孩子樹立起孝的榜樣，導(dǎo)致下一代子女在思想教育方面存在許多弊端。

2.孝意識(shí)趨向淡化。孝不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中國五千年的道德積累，更是我們國家家庭養(yǎng)老的理論根基，同時(shí)也在農(nóng)村家庭倫理關(guān)系以及代際關(guān)系中起著重要的調(diào)節(jié)作用。由于城鄉(xiāng)之間存在差別，農(nóng)村中經(jīng)濟(jì)總收入比例低下，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較慢，社會(huì)保障體系及各種制度還不夠完善，使得農(nóng)村中的老人過度依賴子女，這種觀念要強(qiáng)于城鎮(zhèn)。因此他們需要更多的關(guān)愛與贍養(yǎng)，贍養(yǎng)老人的問題顯得十分重要。

我們所認(rèn)知的傳統(tǒng)孝道已經(jīng)淡化，在農(nóng)村孝道缺失比較嚴(yán)重，人們對(duì)老人理應(yīng)關(guān)愛、孝順的觀念逐漸減弱，子女與老人的代溝愈來愈大，這讓子女認(rèn)為父母的思想十分頑固守舊，對(duì)父母的關(guān)愛遠(yuǎn)小于對(duì)待自己孩子的關(guān)心。無論在經(jīng)濟(jì)還是思想上，代溝問題的增大，兩代人難有共同語言，子女愈來愈疏遠(yuǎn)父母，進(jìn)而淡化了養(yǎng)老的思想觀念。

3.孝實(shí)踐趨向弱化。近年來，農(nóng)村小家庭模式大量出現(xiàn)而且有上升的趨勢。無論是多子女的家庭還是獨(dú)生子女的家庭，小兩口結(jié)婚后就會(huì)與父母分家，不愿與父母繼續(xù)生活，很少去體恤體諒父母，分家后經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，情感上也漸漸疏遠(yuǎn)父母。老人們普遍缺乏精神上的照料和心靈上的慰藉，當(dāng)父母生病或是遇到困難時(shí)子女不能及時(shí)出現(xiàn)在身邊，子女多的家庭甚至還會(huì)出現(xiàn)互相推諉現(xiàn)象，未能盡到子女應(yīng)盡的義務(wù)，這些現(xiàn)象背離了孝道這一傳統(tǒng)美德。

農(nóng)村大學(xué)生的比例越來越高，本應(yīng)在孝德過程中表現(xiàn)出較高的孝實(shí)踐意識(shí)，然而根據(jù)調(diào)查顯示，當(dāng)代部分大學(xué)生沒有踐行孝德的自覺性，頭腦中孝意識(shí)淡薄，對(duì)于孝的概念表示理解但并不實(shí)行，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中相當(dāng)一部分的農(nóng)村大學(xué)生平時(shí)在家從來不做家務(wù)，對(duì)于家務(wù)事從來都袖手旁觀，有的連自己房間都要父母來打掃。甚至，一部分農(nóng)村大學(xué)生在接觸高校這一環(huán)境之后早把父母揮汗如雨忘在腦后，寒暑假不愿回家，很少與父母通電話，每天渾渾噩噩，漫無目的地生活。每天與游戲相伴，絲毫不知進(jìn)取，不顧慮父母對(duì)自己的期望，揮霍父母辛辛苦苦賺來的錢財(cái)，節(jié)儉之心蕩然無存，覺得這一切都是理所當(dāng)然。這些大學(xué)生不理解父母良苦用心，孝意識(shí)淡薄，孝實(shí)踐弱化。

二、中國農(nóng)村孝文化建設(shè)過程中出現(xiàn)問題的原因

1.孝文化傳承斷層。中國傳統(tǒng)的孝文化建立起源于母系社會(huì)，在封建社會(huì)得到了不斷的完善和發(fā)展。從清代晚期的西方思想進(jìn)入中國到“五四運(yùn)動(dòng)”的洗禮，充分證明了如果文化不能跟上新時(shí)代的要求，是注定要被時(shí)代所拋棄的。

我國的傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了“十年浩劫”之后被摧殘的面目全非，在那場浩劫中，我們失去了太多，人們盲目地隨從，并把傳統(tǒng)文化和封建社會(huì)聯(lián)系起來，當(dāng)然傳統(tǒng)孝文化也不例外。孝文化甚至被當(dāng)成了封建思想的代表而慘遭批判，所有人都避諱這個(gè)字，怕受到相應(yīng)的批判。日復(fù)一日，年復(fù)一年，孝文化的內(nèi)涵已經(jīng)被人們曲解，意識(shí)形態(tài)被迫發(fā)生了改變，人們對(duì)古代“百善孝為先”的思想也產(chǎn)生了動(dòng)搖，漸漸被人們所淡化。

在改革開放帶來的市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，中國村鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度顯著提升，由此出現(xiàn)了以年輕人為主的大量農(nóng)村勞動(dòng)力去城市打拼的現(xiàn)象。這就使很大一部分年輕人對(duì)傳統(tǒng)封建的孝文化在思想觀念上有了根本性的革新?，F(xiàn)在的年輕一代過分地追求展示自我，已經(jīng)鮮少有像古代身居高位的黃庭堅(jiān)，每晚親自為母親洗馬桶的故事；宋神宗時(shí)代的朱壽昌，為了尋找親生母親，放棄了官位，放棄了榮華富貴而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。當(dāng)今的社會(huì)，人們找工作都奔著大城市、發(fā)達(dá)城市去發(fā)展，都只是為了自己著想，為自己的將來考慮，然而離家的距離卻越來越遠(yuǎn)，回家的時(shí)間也越來越少，很少還有人能考慮到家中父母的感受。這樣的社會(huì)心理還在不斷地滋生生長著，且隨著城市的發(fā)展，這樣的現(xiàn)象甚至還有愈來愈強(qiáng)的趨勢。

2.代際結(jié)構(gòu)問題凸顯。社會(huì)在進(jìn)步，科學(xué)在發(fā)展，讓人們的生活理念以及道德思想都發(fā)生了改變。進(jìn)城打工的年輕人大多數(shù)都選擇將孩子與老人留下，以至于留守的兒童與孤寡老人沒有一個(gè)完整的家?！翱粘病边@一詞匯，對(duì)生活在農(nóng)村的老年人來講：一是生活上無人照料。相比之下年齡較小的老人身體較為健康，目前可自我照顧，而體弱多病、身體殘疾和年齡較高的老年人則需要有家人在身邊悉心照顧。由于農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)較少、經(jīng)濟(jì)能力偏低且傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念根深蒂固，很少的老年人能夠進(jìn)入當(dāng)?shù)氐酿B(yǎng)老機(jī)構(gòu)并享受專業(yè)人員照料。這些需要照顧的老年人通常是依靠兒女在外打工寄回的有限的錢財(cái)和左鄰右舍之間偶爾的資助和看望勉強(qiáng)生活，這樣導(dǎo)致了他們生活困苦，甚至出現(xiàn)了發(fā)人深省的慘劇。二是精神孤寂，難享天倫之樂。子女在外打工留下老人，沒有子女陪伴，一個(gè)冰冷的手機(jī)成為了兒女和他們之間交流的工具，不能滿足他們精神上的需求。農(nóng)村文化設(shè)施匱乏，娛樂設(shè)施較少，日常生活單調(diào)，“休閑聊天、曬太陽”成為空巢老人日常娛樂的“重頭戲”，以至于連最樸實(shí)的“看孫子，抱娃娃”對(duì)他們來說也是奢望。三是身體稍硬朗較為健康的空巢老人仍然要擔(dān)負(fù)起整個(gè)家庭的農(nóng)活以及照看孫輩的重?fù)?dān)。年輕人們?nèi)コ抢锎蚬べ嶅X，一部分在城市有相對(duì)穩(wěn)定工作的年輕人把老家的耕地承轉(zhuǎn)給了其他人，還有一部分人仍屬于時(shí)差性流動(dòng)，冬季農(nóng)活少的時(shí)候進(jìn)城務(wù)工，春秋播種收割時(shí)回村務(wù)農(nóng)。空巢老人們不單要擔(dān)負(fù)起日常的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，而且還需要照看孫輩，負(fù)責(zé)他們的日常起居和教育。祖孫兩代人在一起生活，很少體驗(yàn)到父愛母愛的溫情，久而久之，對(duì)留守兒童在親情方面的教育嚴(yán)重缺失。再加上現(xiàn)在農(nóng)村的孩子大都為獨(dú)生子女，他們根本無法想象到祖父母那代人在生活上所經(jīng)歷的困難與艱辛。家庭的重心從過去以老人為主逐漸轉(zhuǎn)移到了孩子身上，導(dǎo)致了老人與年輕兩代人之間的思想差別越來越嚴(yán)重。

3.感恩教育缺位。從古至今在我們中華民族中一直傳承著感恩思想，這是一種文化素養(yǎng)的體現(xiàn)。然而現(xiàn)在的課堂中卻忽視了對(duì)這一道德準(zhǔn)則的教育，由于在上學(xué)時(shí)代未能對(duì)孩子進(jìn)行全面的感恩教育，導(dǎo)致農(nóng)村的一些青少年缺少感恩之心與孝心。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，孩子缺失了父母在教育方面的管理。父母對(duì)孩子的教育意義是無可替代的。當(dāng)孩子出生的時(shí)候，最先接受的教育就是來源于父母，而且在孩子上學(xué)之前的五六年時(shí)間里，最多數(shù)的教育信息都是從父母這里獲取的。父母如果沒有在子女還沒成人的時(shí)候給他們樹立起一個(gè)優(yōu)秀的形象，沒有做到以身作則，不能善待、贍養(yǎng)自己的老人，那么他們的所作所為對(duì)孩子來說是感同身受，影響也是很大的，當(dāng)孩子長大之后很有可能也用同樣的態(tài)度來這樣對(duì)待其父母?！霸谖⒂^上，‘孝是家庭美德，它是子代向父代的反哺；在宏觀上，‘孝又是社會(huì)公德，它是下一代向上一代的反饋。”加之中國農(nóng)村的基礎(chǔ)素質(zhì)教育水平與城市相距甚遠(yuǎn)，農(nóng)村的居民對(duì)知識(shí)的掌握熟悉程度與文化水平一般會(huì)低于城市，部分家長的素質(zhì)也可能比較低下，還有少數(shù)家長會(huì)有一些不良的嗜好，這些關(guān)鍵因素都可能給孩子的身心健康帶來很大程度上的消極影響。

其次，學(xué)校德育教育的缺失?，F(xiàn)代的教育雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了道德教育的重要性與施行德育教育的必要性，但在施行教育的過程中都是老師單方向教授理論知識(shí)，僅有的一些實(shí)踐內(nèi)容根本不能滿足目前未成年人道德教育的需要。許多中小學(xué)課本中很少有關(guān)于孝敬父母長輩、尊敬師長等的課文范例，即使有也是一些用古詩詞所描述的古代的有名世家與知名師長，這些人物事例不全都被人民所了解，我們需要的是一些就在我們身邊，在我們生活中的一些事例。這些問題所帶來的結(jié)果就是導(dǎo)致了中小學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)孝文化所認(rèn)識(shí)的偏見，覺得孝文化都是偉人的所作所為，離自己實(shí)際的生活還很遙遠(yuǎn)，所以現(xiàn)在的學(xué)生很少有人能學(xué)會(huì)懷著一顆感恩之心去為他人著想，主動(dòng)關(guān)心和愛護(hù)他人。

再次，缺少良好的社會(huì)文化氛圍。社會(huì)道德教育的目的就是通過引導(dǎo)加強(qiáng)管理等方式來讓人們重視起道德良知素養(yǎng)的培養(yǎng)，良好社會(huì)風(fēng)氣的形成必然需要先營造出一個(gè)良好的社會(huì)文化氛圍?！爸v倫理道德，敬老人是道德教育的起點(diǎn)，也是道德修養(yǎng)的起點(diǎn)，它既能展現(xiàn)出一個(gè)人的道德品質(zhì)，又能反映出一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌?！奔訌?qiáng)孝道建設(shè)，使孩子從小建立尊敬父母，孝敬老人的思想，逐步提高整個(gè)民族的文明素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)環(huán)境和諧發(fā)展，如果我們加強(qiáng)孝道建設(shè)，建立起新型孝道，使孩子由尊敬父母推廣到全社會(huì)的尊老愛幼，整個(gè)民族的文明素質(zhì)提高了，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)有很大改觀，社會(huì)環(huán)境就會(huì)和諧健康，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家才能長治久安。然而當(dāng)今社會(huì)上總是會(huì)有一些不和諧、非主流的聲音，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣影響性很大，混淆了人們的是非觀念，淡化人們的文化正義感，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了極大的危害。積極向上正能量的價(jià)值觀被踐踏、被排擠，而一些不良之風(fēng)則流行在社會(huì)中，結(jié)果導(dǎo)致孝文化的普及與感恩教育的開展都受到了約束。

4.市場經(jīng)濟(jì)和西方文化的沖擊。從中國進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)之后，人們更側(cè)重于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平的提高，對(duì)文化建設(shè)尤其是孝文化建設(shè)重視不夠。這種現(xiàn)象多發(fā)生在農(nóng)村，起因在于人們的文化水平不是很高，對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)程度還不夠完善，以至于農(nóng)村的很多基層干部過于追求經(jīng)濟(jì)上的建設(shè)，忽視了文化建設(shè)。人們普遍認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)量提上來了，人們的生活也就富裕了，自然而然地文化建設(shè)也就跟上了。正因如此，中國農(nóng)村孝文化的建設(shè)才收效甚微。還有一部分農(nóng)村干部沒有將孝文化建設(shè)當(dāng)成一回事，將它當(dāng)成一種任務(wù)去敷衍了事，沒有從根本上預(yù)見到農(nóng)村孝文化建設(shè)是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

西方文化與現(xiàn)代文化對(duì)中國農(nóng)村文化產(chǎn)生了很大的沖擊，一些人忽略自己國家的傳統(tǒng)文化，而去重視西方國家的一些熱門文化，厚此薄彼的現(xiàn)象影響了農(nóng)村文化的發(fā)展。由于西方文化對(duì)農(nóng)村年輕一代的影響，使其對(duì)孝德的表達(dá)方式也發(fā)生了改變，加之農(nóng)村孝文化建設(shè)的不深入，使農(nóng)村中固有的保守思想與淳樸民風(fēng)漸漸消失，導(dǎo)致了農(nóng)村青年孝文化思想意識(shí)淡化。

[基金項(xiàng)目：佳木斯大學(xué)2015年人文社會(huì)科學(xué)校級(jí)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：13Sh201510）]

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（作者單位：佳木斯大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院 黑龍江佳木斯 154007）

（責(zé)編：若佳）