榮榮

他在世間行走，有時(shí)候是有肉身的，有時(shí)候沒(méi)有。有肉身時(shí)，他顯化人間，為人子為人夫?yàn)槿烁?，隨緣分事王事侯，救國(guó)輔政，教化人民；沒(méi)有肉身時(shí)，他是神，是仙，是靈，到處神游巡視，是上天派下來(lái)專門掌管生死大權(quán)，訪善惡之人并懲惡揚(yáng)善。后來(lái)因?yàn)樗嗍朗俏娜?，勤讀天下之書(shū)，就命他為文官，掌管讀書(shū)人文運(yùn)昌興之事。所以，天下凡有讀書(shū)人，便有他的香火，他也因此成為享受百姓祭祀最多的神祇之一。

他便是梓潼帝君，也就是文昌帝君。

傳說(shuō)，天地混沌初分的時(shí)候，梓潼（文昌）帝君就已存在，吸收辰宮雙女星的精氣，運(yùn)五行火德之情，修成道果。然后他就開(kāi)始穿行于人間，來(lái)來(lái)回回地顯化，他的顯化事跡被記載在《梓潼帝君化書(shū)》這本書(shū)里，一共有九十七個(gè)范例?！睹魇贰返摹抖Y志》稱，“梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)歿，人為立廟祀之”。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年（374）自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅(jiān)時(shí)戰(zhàn)死。后人為紀(jì)念張育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。后張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時(shí)，途經(jīng)七曲山，有感于張亞子英烈，遂追封其為左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時(shí)，經(jīng)七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟(jì)順王，并親解佩劍獻(xiàn)神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時(shí)封為忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗時(shí)封為神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年（1316）敕封張亞子為輔元開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君。梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君。張亞子也成為文昌帝君在人間的一次最著名的顯化。

我對(duì)神道傳說(shuō)本不感興趣，文昌帝君顯化的事跡，大多也是勸為善講因果報(bào)應(yīng)之事的。但有幾件事卻讓我印象很深。比如他自剔骨肉和羹救母，讓上天延母壽一紀(jì)12年。還有一次是他為父母墳免遭水侵，日夜誦《大洞仙經(jīng)》，憑仙經(jīng)與元始天尊金像之力，苦苦守墳三年等等，這都是他流傳很廣的孝舉。我尤其對(duì)他有記載的兩次婚娶感興趣。娶妻生子也是列入孝道的，既為人子，他便得行人倫，得娶妻生子，盡管他也知道自己的本來(lái)面目是什么。說(shuō)到底，他是一個(gè)入人道講人倫，入神道講神倫的天地間真君子，這也是文昌帝君讓我特別感佩的一點(diǎn)。

他第一次娶的是幽婚之妻。說(shuō)他夢(mèng)中見(jiàn)到一高大墳?zāi)?，一個(gè)過(guò)世的漂亮女子向他表衷情，說(shuō)因?yàn)樯皟A慕他卻沒(méi)能嫁他，她在夫家抑郁而亡。一月后他又做同一個(gè)夢(mèng)，醒來(lái)與友人去訪，果真與夢(mèng)中情形一樣，只見(jiàn)墓穴中走出妙齡美女，呼他“郎君”。他的朋友恰好是該女子家族的親戚，就去告訴了這位女子的父母，讓他父母將女兒接回了家。道中人也愛(ài)美眉，更何況是生死相思，最后他與女子成就了這段姻緣，婚后還生了個(gè)兒子名叫淵石。淵石七八歲時(shí)，那女子說(shuō)：“我們的兒子長(zhǎng)得和相公一樣俊美高雅，并懂得禮數(shù)，請(qǐng)你好好地待他，我和相公這一世的緣分已經(jīng)盡了?！闭f(shuō)完就再一次去世了。

這劇情與湯顯祖的《牡丹亭》有得一拼?！赌档ねぁ穼懙氖悄纤喂庾跁r(shí)南雄太守杜寶的女兒麗娘游園歸來(lái)，感夢(mèng)而亡，后又還陽(yáng)與所愛(ài)之人喜結(jié)連理之事。原來(lái)，文昌帝君的這次幽婚與《牡丹亭》出自同一個(gè)“杜太守事”的傳說(shuō)，這“杜太守事”實(shí)際就是現(xiàn)在還被保留在《重刻增補(bǔ)燕居筆記》里的話本小說(shuō)《杜麗娘慕色還魂記》，因?yàn)闇@祖是明人，文昌帝君的傳《梓潼帝君化書(shū)》約成書(shū)于元代。但同樣化于一個(gè)故事，有一點(diǎn)卻明顯不同，文昌帝君抱定“幽婚姻者，戒茍合也”，在夢(mèng)里，文昌帝君也恪守男女之道，抽掉了靈與靈結(jié)合這個(gè)細(xì)節(jié)。而湯顯祖大師卻讓男女主人公在夢(mèng)里成就了好事。兩相比較，前者是道義，后者是浪漫，神與凡人涇渭立現(xiàn)。

還有一次就是前面提到的唐僖宗乾符年間，那時(shí)候?yàn)?zāi)荒連年，河南尤為嚴(yán)重，百姓無(wú)以為生，被迫揭竿而起。文昌帝君那時(shí)在靈界，他的職責(zé)是守護(hù)天下平安。按道家說(shuō)法，皇帝本是天上下凡的星宿，這星宿應(yīng)該比仍在人間邊行走邊修行的神靈大吧，而梓潼帝君最后成為文昌帝君也是皇帝封了百姓信了才功德圓滿的。所以，文昌帝君得幫唐僖宗維護(hù)政權(quán)，助他打敗起義的百姓。在逃難途中，僖宗一感動(dòng)就對(duì)他說(shuō)：“我有一個(gè)女兒，叫興唐公主，是我所有女兒里最端莊聰慧的，我把她送給你做妻子侍奉你怎么樣？”文昌帝君說(shuō)：“臣在陰間，怎么敢接受呢？”僖宗不讓他推辭，對(duì)他又封王又拜祭又贈(zèng)劍。后來(lái)僖宗回到了長(zhǎng)安，興唐公主也死了，文昌帝君便應(yīng)帝命迎娶了最端莊賢惠公主的魂。

如果說(shuō)文昌帝君第一次幽婚是女子還陽(yáng)，人與人相配，而這一次是女子死后，她的魂魄與在陰間的文昌帝婚配。人與人交，靈與靈合，陰陽(yáng)不兼容，這實(shí)在是很有意思，也很道教的行事原則。

另外有意思的一件事是，在道教中，不少神祇總是在成長(zhǎng)著的，文昌帝君在混沌初期吸收天地精華修成道果后，在人間不停地轉(zhuǎn)世，救贖眾生又不斷地完成自我修習(xí)，到后來(lái)才終于成長(zhǎng)為地位很高的文昌神，全面負(fù)責(zé)人間的學(xué)習(xí)和考試，可謂千山萬(wàn)水，千錘百煉。各地的文昌閣或文昌樓等，也成為祭祀文昌帝君的專屬建筑，為保一方文風(fēng)昌盛而建。

文昌閣或樓多建在市井中心地帶或地勢(shì)較高處，一般為磚木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑，攢尖頂，二、三層居多，每層皆有檐面，四、六、八角不一。一層多為磚墻，開(kāi)窗設(shè)大門，二層以上為木墻或木柵欄，可憑欄遠(yuǎn)眺。有些文風(fēng)很盛的鄉(xiāng)里也建文昌閣或文昌樓。上饒市廣豐區(qū)東陽(yáng)鄉(xiāng)龍溪村有個(gè)古建筑群，里面就有一個(gè)保存非常好的文昌閣。該閣建于清同治七年（1868），高12.3米，占地面積475平方米。屋頂為三重檐歇山頂，高聳莊重，古典軒昂。閣內(nèi)置木板樓梯以供登臨，倚窗遠(yuǎn)眺，東望江郎山群峰如畫，西眺雨石巖諸景似錦，南仰松峰山卓拔云霄，北瞰潭水冽澄波碧翠，可謂盡得四面風(fēng)光。它的第一層就祀奉著梓潼帝君像。

聽(tīng)當(dāng)?shù)厝私榻B，庭中曾有兩顆桂花樹(shù)，因?yàn)樗闹苡蟹空趽?，便一個(gè)勁往上尋求陽(yáng)光，幾乎長(zhǎng)到頂樓。每當(dāng)桂花飄香時(shí)節(jié)，十里八鄉(xiāng)的文人雅士總要集會(huì)登樓折桂，討個(gè)吉彩。日常的場(chǎng)景是，學(xué)子在堂前誦讀經(jīng)書(shū)，才子在樓上吟詩(shī)作畫，屋檐上風(fēng)鈴不時(shí)配以鈴鐺脆響，好一幅清明文運(yùn)昌盛圖。而梓潼帝君一直就在邊上靜靜守護(hù)著，作為回報(bào)，鄉(xiāng)民們一直祭以虔敬的香火?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，這一片古建筑群之所以能夠完好地保存至今，成為令人嘆為觀止的景點(diǎn)，因果全在于文昌帝君的守護(hù)。

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