楊仁厚

摘 要：對馬克思恩格斯著作解讀的視角非常重要。過去主要流行階級-階層視角?，F(xiàn)在應(yīng)該增補(bǔ)民族—共同體視角：重視馬克思恩格斯對民族—共同體問題的關(guān)注以及觀點(diǎn)，概括這些觀點(diǎn)構(gòu)成的思想體系，注意他們對民族—共同體價(jià)值的追求；從民族—共同體視角評價(jià)馬克思恩格斯的思想觀點(diǎn)；從馬克思恩格斯的民族身份解釋他們的思想觀點(diǎn)。重視從民族—共同體視角解讀馬克思恩格斯著作，是正確認(rèn)識和妥善解決我國現(xiàn)實(shí)民族問題的需要，是發(fā)揮馬克思恩格斯思想影響的需要，還是加強(qiáng)我國民族理論建設(shè)的需要。目前最重要的是，拓展對民族概念以及民族問題的理解，深入挖掘馬克思恩格斯文獻(xiàn)中的民族思想，重視馬克思恩格斯民族—共同體文獻(xiàn)的整理和出版。

關(guān)鍵詞：民族—共同體；解讀；馬克思恩格斯著作

中圖分類號：A11 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-5099（2017）01-0093-06

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.01.15

馬克思恩格斯給我們留下了大量著作。就中文文獻(xiàn)而言，不僅有《馬克思恩格斯文選》、三個版本的《馬克思恩格斯選集》《馬克思恩格斯文集》，而且有兩個版本的《馬克思恩格斯全集》（第二版還在陸續(xù)出版之中）。外文文獻(xiàn)，最重要的當(dāng)然是114卷本的《馬克思恩格斯全集歷史考證版》（MEGA2）。如何解讀馬克思恩格斯的文獻(xiàn)，涉及到對馬克思恩格斯理論主題、解釋要素、價(jià)值追求的理解，絕對不是一個小問題。近20年來，我國有不少學(xué)者在對馬克思恩格斯文獻(xiàn)的解讀模式進(jìn)行總結(jié)和概括，但有的概括過于籠統(tǒng)，例如王東以恩解馬、以蘇解馬、以西解馬、以馬解馬等，僅從名稱上還看不出理論特色；[1]有的概括應(yīng)用范圍比較有限。[2]當(dāng)然，也有學(xué)者總結(jié)馬克思文獻(xiàn)解讀的五種類型，但還是略偏于宏闊。也有學(xué)者對馬克思思想的閱讀和書寫方式進(jìn)行了別開生面的概括，但這種概括過于宏大，尚未涉及具體的解讀視角。[3]綜上，這些解讀方法研究主要局限在哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域。從解釋要素、關(guān)注主題、價(jià)值追求上分類，我們可以把對馬克思恩格斯文獻(xiàn)解讀的視角分為階級—階層解讀視角和民族—共同體解讀視角兩個大類。

一、解讀馬克思恩格斯著作的民族—共同體視角 這里，我們將在簡要闡述傳統(tǒng)的階級—階層解讀視角的基礎(chǔ)上，從主要內(nèi)容和基本特征方面分析解讀馬克思恩格斯著作的民族—共同體視角。

1.傳統(tǒng)的階級—階層解讀視角

過去，人們主要是從階級—階層視角解讀馬克思恩格斯的著作。翻開絕大多數(shù)中國學(xué)者撰寫的馬克思恩格斯著作解讀作品，我們看到的絕大多數(shù)都是從階級—階層角度進(jìn)行的解讀，內(nèi)容主要是：第一，馬克思恩格斯樂于善于從階級—階層視角去觀察、解釋、評介所有的社會政治現(xiàn)象，包括思想現(xiàn)象。他們特別強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促成了特定的階級階層結(jié)構(gòu)，各階級階層對現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)制度以及維護(hù)這些制度的政治權(quán)力和意識形態(tài)有不同的甚至相反的態(tài)度，無產(chǎn)階級和勞動人民具有革命的動機(jī)和力量，很容易動員起來進(jìn)行社會革命，革命的結(jié)果是無產(chǎn)階級奪得政權(quán)，此后是鞏固政權(quán)，利用政權(quán)改造社會。第二，他們本人有明確的階級立場，支持無產(chǎn)階級，他們的很多思想、言論、行動，必須用甚至只能用無產(chǎn)階級的立場才能得到合理的充分的解釋。第三，他們的活動目標(biāo)雖然包括推翻舊政權(quán)和建設(shè)新社會，但是以推翻舊政權(quán)的論述為最多，很多時(shí)候他們最關(guān)注近期的目的，即革命取得勝利，無產(chǎn)階級獲得政權(quán)并且鞏固政權(quán)。第四，關(guān)于階級問題，他們有比較系統(tǒng)的理論，包括階級的概念、階級的結(jié)構(gòu)、階級的成因、階級的影響、階級的命運(yùn)等。

在這種解讀視角下，人們對馬克思恩格斯著作中的經(jīng)濟(jì)、階級、社會革命、政權(quán)等問題和思想高度敏感，不放過任何細(xì)小成就，僅從成果數(shù)量看一些思想甚至受到過多的解讀。與此同時(shí)，對于與階級—階層雖然有交叉有聯(lián)系但畢竟不同有時(shí)甚至矛盾的民族—共同體問題以及相關(guān)觀點(diǎn)卻不甚敏感，認(rèn)為它會沖淡階級—階層問題的重要性。因此，有意識地或者無意識地淡化這些問題和觀點(diǎn)，讓其從屬于階級—階層問題，或者干脆視而不見，甚至將有關(guān)的思想和文獻(xiàn)打入冷宮，任期自生自滅，以至于有的文獻(xiàn)，例如《福格特先生》長期無人問津。出現(xiàn)這種局面，原因是多方面的，既有馬克思恩格斯確實(shí)很重視階級—階層問題，確實(shí)為無產(chǎn)階級和勞動人民的解放、利益和尊嚴(yán)絞盡腦汁、奮斗終生，也有中國革命的實(shí)際需要，革命實(shí)踐就是需要從階級—階層視角解讀的馬克思主義來指導(dǎo)。同時(shí)，也不排除思想理論學(xué)術(shù)界長期以來的傳統(tǒng)依靠習(xí)慣繼續(xù)流行?，F(xiàn)在，我們應(yīng)該在承認(rèn)階級—階層解讀視角的前提下，增補(bǔ)民族—共同體的解讀視角。

2.馬克思恩格斯著作民族—共同體解讀視角的主要內(nèi)容 從民族—共同體的視角解讀馬克思恩格斯著作包括以下幾個層面的內(nèi)容：

第一，整體上要重視馬克思恩格斯對民族—共同體問題的關(guān)注以及表達(dá)出來的觀點(diǎn)，概括這些觀點(diǎn)構(gòu)成的思想體系，特別是他們從民族—共同體的視角解釋特定社會現(xiàn)象的那些觀點(diǎn)，要重視他們對民族—共同體價(jià)值的追求。馬克思恩格斯對民族問題的關(guān)注以及相關(guān)觀點(diǎn)，學(xué)者研究得相對多一些，不僅有綜合性研究，也有對他們關(guān)于民族主義、國際主義等論述的專門研究。但是，對于他們從民族視角解釋社會現(xiàn)象的行為，人們注意得還很不夠，因?yàn)榱餍械淖龇ㄊ菑?qiáng)調(diào)馬克思恩格斯關(guān)于階級關(guān)系決定民族關(guān)系的觀點(diǎn)。其實(shí)，恩格斯對1848德國革命的解釋中就包括民族狀況這方面的因素：德國的四分五裂、沒有中心城市是當(dāng)時(shí)革命失敗的重要原因。他們在觀察英國的19世紀(jì)中后期政治生活時(shí)，認(rèn)真注意到民族關(guān)系超過階級關(guān)系的事實(shí)。人們往往傾向于認(rèn)為馬克思恩格斯堅(jiān)持無產(chǎn)階級價(jià)值觀。嚴(yán)格說來，這不準(zhǔn)確，至少不全面。馬克思恩格斯認(rèn)為在奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)過程中要堅(jiān)持無產(chǎn)階級價(jià)值觀，但是從長遠(yuǎn)看他們堅(jiān)持的是共同體價(jià)值觀（例如《共產(chǎn)黨宣言》第二章最后一句），認(rèn)為階級應(yīng)該消亡，也必然會消亡，他們贊同人類從小型共同體發(fā)展到民族國家（國家民族），贊同民族國家之間的密切往來，看到了人類共同體（世界歷史）逐步形成的趨勢。

第二，要從民族—共同體視角評價(jià)馬克思恩格斯的很多思想觀點(diǎn)。馬克思恩格斯發(fā)表的大量觀點(diǎn)，人們自然要評價(jià)。過去，人們主要是從階級階層關(guān)系的角度進(jìn)行評價(jià)的，強(qiáng)調(diào)哪些觀點(diǎn)是對資產(chǎn)階級的批評，哪些觀點(diǎn)是對資產(chǎn)階級歷史地位的肯定，當(dāng)然更重視的是哪些觀點(diǎn)是對無產(chǎn)階級的肯定、贊美和支持。但是，也可以甚至也應(yīng)該從民族—共同體角度對他們的具體思想觀點(diǎn)進(jìn)行評價(jià)，例如馬克思恩格斯關(guān)于自由貿(mào)易的觀點(diǎn)（贊同）有助于加強(qiáng)各民族國際聯(lián)系，他們關(guān)于中央集權(quán)制度優(yōu)于聯(lián)邦制度和邦聯(lián)制度的觀點(diǎn)有助于民族國家建構(gòu)。

第三，要從馬克思恩格斯自己的民族身份解釋他們的很多思想觀點(diǎn)。馬克思恩格斯是德國人。他們與德國有千絲萬縷的聯(lián)系，也有一定的民族感情。即使他們有時(shí)無情地批判德國，也是為了德國的發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)他們嘲笑法國的民族沙文主義、嚴(yán)厲批判俄國的泛斯拉夫主義時(shí)，我們不難看到背后的德國民族主義情懷。恩格斯在《德國的革命和反革命》中對德意志人成就的高度贊美，對一些弱小民族命運(yùn)的冷酷評價(jià)，如果不從德意志民族主義出發(fā)就難以理解。只要我們仔細(xì)體味馬克思的《資本論》第一版序言，就會感受到馬克思對德國民族的拳拳關(guān)懷。

第四，要從民族—共同體視角去觀察馬克思恩格斯的所有文獻(xiàn)，以便了解哪些純粹是或者主要是民族—共同體問題文獻(xiàn)，哪些純粹是或者主要是階級—階層問題文獻(xiàn)，哪些是兼有民族思想和階級思想的文獻(xiàn)；對于馬克思恩格斯的文獻(xiàn)，要從民族—共同體視角去觀察，看其有沒有、有多少民族方面的思想觀點(diǎn)。這樣做，不僅可以為構(gòu)建馬克思恩格斯的民族思想理論體系提供文獻(xiàn)基礎(chǔ)，而且可以使我們更加全面地認(rèn)識馬克思恩格斯文獻(xiàn)的思想理論價(jià)值，也可以開拓我們的理論視野，增加我們的理論視角。

3.馬克思恩格斯著作民族—共同體解讀視角的基本特征 馬克思恩格斯著作的民族—共同體解讀視角具有如下特征：

第一，重視一個理論學(xué)科，即民族理論與民族政策。也就是把馬克思恩格斯關(guān)于民族問題的各種觀點(diǎn)有機(jī)地構(gòu)建成一個思想領(lǐng)域，并構(gòu)成馬克思主義民族理論與中國共產(chǎn)黨民族政策二級學(xué)科的知識來源、組成部分。多年來我們也是這樣做的，但做得還不夠，主要是對民族和民族問題的理解還比較狹窄，特別是局限于國內(nèi)民族和國內(nèi)民族問題。實(shí)際上古今中外的社會政治實(shí)踐都啟示我們，民族問題除了國內(nèi)層面還有國家層面和國際層面，馬克思恩格斯在革命斗爭和理論活動中往往三個層次都關(guān)注，甚至更為關(guān)注國家和國際層面的民族問題。我國的民族理論學(xué)科很大程度上將國家民族問題讓給了政治學(xué)理論，將國際民族問題讓給了國際政治學(xué)科。這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)?shù)玫郊m正。

第二，強(qiáng)調(diào)兩個解釋要素，即馬克思恩格斯的民族身份以及德國民族的特征是解釋馬克思恩格斯很多思想的重要因素。馬克思雖然后來宣稱說自己是一個世界公民，但他自己的德國情感很濃厚，1843年3月，他給阿·盧格的書信表明其對德國的現(xiàn)狀和前途感到深深的憂慮，為德國的國際形象感到恥辱。馬克思中年的時(shí)候，為恢復(fù)他的普魯士國籍作出了很大的努力，說他從來沒有主動脫離普魯士國籍。面對俄羅斯民族，馬克思有明顯的德意志民族自豪感。恩格斯更是從早年就熱情地宣傳德意志民族的民族主義，例如1840年就撰寫了贊美德國著名民族主義者思想的文章《恩斯特·莫里茨·阿恩特》。另外，德國當(dāng)時(shí)的民族狀況（主體民族德意志人與少數(shù)民族的關(guān)系；東西南北德意志人有待成為一個統(tǒng)一的國家民族；作為整體的德意志人與其他民族的關(guān)系，特別是來自法國和俄國的國際壓力）也是解釋馬克思恩格斯很多思想的重要因素。

第三，注重三個社會價(jià)值，即民族國家的整體存在和發(fā)展、民族國家內(nèi)部的階級和諧、民族國家之間的合作（世界歷史的形成）。傳統(tǒng)的馬克思主義者認(rèn)為，馬克思恩格斯作品僅僅強(qiáng)調(diào)階級斗爭和社會革命。但是，只要認(rèn)真想想馬克思對于法蘭西民族（法國）中央集權(quán)制度的肯定以及認(rèn)為巴黎公社是復(fù)興法蘭西民族的舉措的觀點(diǎn)，認(rèn)真思考恩格斯多次例如在《德國的革命和反革命》《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》中對單一制統(tǒng)一的共和國的強(qiáng)調(diào)，對瑞士松散的小國寡民的聯(lián)邦制的嘲笑、挖苦和批判，就可以發(fā)現(xiàn)他們對民族國家的重視。我們也要注意，馬克思恩格斯經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政，但是千萬別忘記了緊接著其后的話語：“這個專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡?！盵4]106他們高度重視地理大發(fā)現(xiàn)以來世界歷史逐步形成的事實(shí)，要求無產(chǎn)階級政黨制訂革命戰(zhàn)略時(shí)要認(rèn)真考慮到這個大趨勢，并在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等文獻(xiàn)中做了諸多論述。

第四，與階級—階層解讀視角互補(bǔ)。馬克思恩格斯著作的民族—共同體解讀視角與過去流行的階級—基層解讀視角不是排斥的，更不是矛盾的，而是互補(bǔ)的。根據(jù)需要，二者都可以對社會革命或者政治穩(wěn)定做出解釋。在一個要素解釋力不強(qiáng)的情況下，增補(bǔ)另外一個要素，能夠解釋的現(xiàn)象就要多一些。同時(shí)，根據(jù)研究的側(cè)重點(diǎn)不同，二者還可以相互解釋：在把民族關(guān)系作為被解釋項(xiàng)的情況下，階級關(guān)系就是民族關(guān)系很重要的解釋項(xiàng)，這在《共產(chǎn)黨宣言》中特別明顯；在把階級關(guān)系作為被解釋項(xiàng)的情況下，民族關(guān)系可以成為重要的解釋項(xiàng)，例如英國的階級斗爭不激烈，是因?yàn)橛⒏裉m民族關(guān)系比較“和諧”，而實(shí)際上英國資產(chǎn)階級利用對其他民族剝削獲得的利益，來維持英格蘭民族內(nèi)部的和諧。

二、從民族—共同體視角解讀馬克思恩格斯著作的重要意義 除了階級—階層視角，為什么還要從民族—共同體視角解讀馬克思恩格斯的著作呢？

1.正確認(rèn)識和妥善解決我國現(xiàn)實(shí)民族問題的需要 當(dāng)前我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，需要解決的問題很多，其中不少問題就屬于民族—共同體問題：首先是國內(nèi)民族問題，也就是傳統(tǒng)意義上的少數(shù)民族與主權(quán)國家（或者主體民族）的關(guān)系問題，以及主權(quán)國家背景下各民族之間的關(guān)系問題，尤其是部分民族的極少數(shù)成員鬧獨(dú)立、搞分裂的問題。當(dāng)然，也包括少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展問題；其次是國家民族問題，主要是將各文化民族、各宗教信眾、各地區(qū)人民、各階層人民打造成中華人民共和國的心理國民。這方面的重點(diǎn)難點(diǎn)主要是香港、澳門、臺灣地區(qū)的部分居民對國家的認(rèn)同不高甚至不認(rèn)同的問題，以及地區(qū)差距過大、階層差距過大等可能導(dǎo)致的一些國民對國家認(rèn)同的降低，例如富人向外移民、窮人設(shè)法偷渡等；再次是國際民族問題，主要是正確處理中華民族與其他國家民族，特別是大和民族、俄羅斯民族、美利堅(jiān)民族、印度民族、“歐洲民族”等的關(guān)系，其中有些問題涉及因素很多，情況相當(dāng)復(fù)雜。

馬克思恩格斯生活在當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的地區(qū)，汲取了英國、法國、德國等多國思想文化的精華，提出了科學(xué)民主的綜合性思想體系，不僅其中的具體民族思想，而且其綜合性思想體系中的價(jià)值觀、方法論和具體觀點(diǎn)，都對我們正確認(rèn)識和妥善解決前述諸多民族問題有積極的意義。

例如，國家民族問題。僅就這些年我國高度重視的中華民族偉大復(fù)興問題而言，馬克思恩格斯關(guān)于愛爾蘭、波蘭、德意志、匈牙利等民族復(fù)興的思想，以及關(guān)于英國、俄羅斯、法國、美國等民族崛起的思想，就有具體的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。此外，他們關(guān)于西班牙、奧地利、土耳其、中國（清朝）、印度等國家、民族衰敗原因的論述，也間接有助于我們思考民族復(fù)興問題，對于我們推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)也有啟發(fā)作用。

又如，國內(nèi)民族問題。恩格斯在批判南方斯拉夫民族的泛斯拉夫主義時(shí)指出，在歐洲，任何大國往往能夠在某個角落找到一個或者幾個殘存的民族。這些民族往往比較保守，有的還要想成為獨(dú)立的國家。恩格斯嚴(yán)厲批判了這樣的泛斯拉夫主義，認(rèn)為它缺乏人口、面積、語言和創(chuàng)造力等方面的基礎(chǔ)，不具備成為民族國家的歷史條件。這對于我們反對“藏獨(dú)”“疆獨(dú)”等分裂勢力的思想和言行，也有積極的作用。

再如，國際民族問題。馬克思恩格斯高度重視國際民族關(guān)系，批判英國在國際關(guān)系上的自私自利，批判法國的民族沙文主義，批判德意志民族的自大狂，批判俄羅斯帝國的霸權(quán)主義。馬克思起草的《國際工人協(xié)會成立宣言》號召工人階級“努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡單的道德和正義的準(zhǔn)則，成為各民族之間關(guān)系中的至高無上的準(zhǔn)則”[4]14。

2.發(fā)揮馬克思主義創(chuàng)始人思想影響的需要 馬克思恩格斯是百科全書式的思想家，他們的思想體系除了過去我們高度重視的哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、政治思想，還有很多其他的思想領(lǐng)域，例如歷史思想、國際思想、社會思想、生態(tài)思想等。

問題在于，長期以來我國馬克思恩格斯思想研究形成了極度重視階級—階層話語的傳統(tǒng)，善于使用階級分析方法去解釋各種社會現(xiàn)象，對于馬克思恩格斯文獻(xiàn)中大量的民族—共同體話語，如民族國家的形成、民族競爭的展開、民族崛起的更替、民族復(fù)興的出現(xiàn)、世界歷史的顯現(xiàn)，學(xué)者往往不夠重視甚至無視，不習(xí)慣不擅長從民族角度去注意、觀察、解釋和評價(jià)，更說不上運(yùn)用，這使得馬克思恩格斯的很多思想無法發(fā)揮積極的影響。以民族—共同體視角解讀馬克思恩格斯文獻(xiàn)的可以扭轉(zhuǎn)這種局面，特別是深入挖掘、徹底彰顯馬克思恩格斯大量文獻(xiàn)的意義，這里試舉幾例。

例如，《共產(chǎn)黨宣言》。它既是一部階級理論著作，也是一部民族理論著作，它不僅重視了民族國家的形成原因（資本主義生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的財(cái)產(chǎn)、人口的集中）、建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)（統(tǒng)一的政府、法律、民族階級利益、關(guān)稅）和意義（促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展），而且還強(qiáng)調(diào)了國際民族聯(lián)系的加強(qiáng)（密切的國際聯(lián)系，世界歷史的形成）。此外，它還有關(guān)于民族與階級的關(guān)系、意大利民族、波蘭民族等問題的深刻觀點(diǎn)。

又如，恩格斯的《德國的革命和反革命》。它除了論述1848年德國革命發(fā)生和失敗的階級根源，也從民族角度對革命進(jìn)行了解釋，特別是包括了很多關(guān)于德國國內(nèi)民族問題（主要是在奧地利地區(qū)）、德國國家民族問題（統(tǒng)一問題）、德國國際民族問題（尤其是與俄羅斯民族的關(guān)系）的論述，是展示恩格斯民族思想的重要文獻(xiàn)。它所涉及的德國統(tǒng)一問題就包括統(tǒng)一的意義、統(tǒng)一的目標(biāo)（其中又細(xì)分為領(lǐng)土規(guī)模、中央地方關(guān)系、政治制度、國家與社會關(guān)系等）、統(tǒng)一的手段等，內(nèi)容非常詳盡。

再如，馬克思的《資本論》。它的第一版序言，人們很少從民族視角去觀察它。我國1987年出版的《馬克思恩格斯論民族問題》沒有收錄其片言只語。其實(shí)《資本論》第一版序言包含著不少民族思想，特別是國際民族關(guān)系思想，最耳熟能詳有兩句：工業(yè)發(fā)達(dá)國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)國家顯示的，只是后者未來的景象；一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。《資本論》也包括不少關(guān)于英國國內(nèi)民族問題的論述，特別是英國對愛爾蘭的歧視、剝削和壓迫。此外，《資本論》在論述資本主義原始積累時(shí)涉及到現(xiàn)代民族國家的構(gòu)建及其作用，“原始積累的不同因素，多少是按照時(shí)間順序特別分配在西班牙、葡萄牙、荷蘭、法國和英國。在英國，這些因素在十七世紀(jì)末系統(tǒng)地綜合為殖民制度、國債制度、現(xiàn)代稅收制度和保護(hù)關(guān)稅制度。”[4]861

3.加強(qiáng)我國民族理論建設(shè)的需要

改革開放以來，隨著我國教育科研事業(yè)的發(fā)展，我國的民族理論研究取得顯著成就，民族理論特別是馬克思主義民族理論與中國共產(chǎn)黨民族政策學(xué)科建設(shè)也取得明顯成就。僅就馬克思主義民族理論而言，不僅出版了多本民族理論與民族政策大學(xué)教材和干部讀物，也出版了《馬克思主義民族理論發(fā)展史》（陳國新，2001）、《馬克思主義民族觀的形成和發(fā)展》（青覺，2004）、《馬克思主義民族理論發(fā)展史》（金炳鎬，2007）等通論性專著，還出版了《列寧民族問題理論研究》（華辛芝，1987）、《馬克思主義民族思想史》（王炳熤，1998）、《斯大林與民族問題》（華辛芝，2002）、《馬克思主義國際關(guān)系理論》（李愛華，2006）、《從國際主義到新國際主義：馬克思主義國際關(guān)系思想發(fā)展研究》（郭樹勇，2006）、《馬克思主義國際問題基本原理》（李慎明，2008）、《馬克思恩格斯民族理論及其當(dāng)代價(jià)值》（張胥，2014）、《馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民族主義的論述及其當(dāng)代意義研究》（張三南，2014）等專著。此外，也出版了《馬克思恩格斯論民族問題》（1987）、《列寧論民族問題》（1987）、《斯大林論民族問題》（1990）、《中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人論民族問題》（1994）、《馬克思恩格斯列寧斯大林論民族》（2013）、《馬克思主義經(jīng)典作家論民族問題》（五卷本，2016）等資料性著作。

我國的民族理論建設(shè)做得還很不夠。僅就對馬克思恩格斯民族思想的專門研究而言，專著還不多，到目前僅有《馬克思主義民族思想史》（王炳熤，1987）和《馬克思恩格斯民族理論及其當(dāng)代價(jià)值》（張胥，2014）。這與馬克思恩格斯的崇高地位及其民族思想的博大精深極不相稱。改革開放以來，我國翻譯外國人（特別是西方人）研究馬克思恩格斯民族思想的著作很少，僅見尹恩·卡明斯《馬克思恩格斯與民族運(yùn)動》。其實(shí)，國外學(xué)者研究馬克思主義民族理論的著作不少，有的影響很大，但是我們都沒有翻譯過來，例如Bloom的《諸民族的世界：馬克思民族思想研究》（The world of nations： a study of the national implications in the work of Karl Marx，1941）、Davis的《民族主義與社會主義：1917年以前馬克思主義者和民族主義的勞動理論》（Nationalism and Socialism： Marxist and Labor Theories of Nationalism to 1917 ，1967）、Connor的《馬克思列寧主義理論與戰(zhàn)略中的民族問題》（The national question in Marxist￣Leninist theory and strategy ，1984）、Munck的《艱難的對話：馬克思主義與民族主義》（The difficult dialogue： Marxism and nationalism，1986）。我國前些年評選出了國家重點(diǎn)學(xué)科，很多學(xué)科都有一級學(xué)科范圍的國家級重點(diǎn)學(xué)科，但是民族學(xué)沒有一級學(xué)科范圍的國家重點(diǎn)學(xué)科，二級范圍的國家重點(diǎn)學(xué)科只有民族學(xué)和少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，馬克思主義民族理論與民族政策榜上無名，這從一個方面表明，本二級學(xué)科的建設(shè)有待加強(qiáng)。

所以，從源頭上加強(qiáng)對馬克思恩格斯的民族思想研究，不僅將它作為一個研究領(lǐng)域，作為一種解釋范式，還注意幾個特殊的價(jià)值目標(biāo)，就可以為我國的馬克思主義民族理論建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)、科學(xué)的研究方法和合理的價(jià)值追求。

三、從民族—共同體視角解讀馬克思恩格斯著作的重點(diǎn) 當(dāng)前，從民族—共同體視角解讀馬克思恩格斯著作需要注意以下幾個方面：

1.拓展對民族概念以及民族問題的理解

當(dāng)代中國特定的民族構(gòu)成使得我們對民族和民族問題的理解往往局限于國內(nèi)（國家之下）民族問題，在國家政權(quán)內(nèi)部討論各民族（文化民族）的發(fā)展、各民族之間的關(guān)系以及各民族與國家（nation）的關(guān)系。因此，其他層次的民族問題（特別是民族關(guān)系問題）人們就不大注意，不大重視。相應(yīng)地，在編寫馬克思主義民族文獻(xiàn)或者研究馬克思主義民族理論時(shí)，往往更多地關(guān)注國家之內(nèi)的民族問題，而對國家層面的民族問題和國際層次的民族問題就不大注意或者不夠重視：《馬克思恩格斯論民族問題》比較典型，例如，其中恩格斯的著作《德國的革命和反革命》被摘錄了四章中的重要內(nèi)容，但是包含著很多德國統(tǒng)一問題思想的第三章卻沒有任何內(nèi)容被摘錄；又如，馬克思的文章《維拉弗蘭卡條約》被摘錄了大部分，但對條約涉及意大利國家結(jié)構(gòu)部分的批判卻沒有被摘錄。

其實(shí)，在我國的民族政治實(shí)踐中，困擾人們的還有國家民族問題（民族國家的構(gòu)建、維持和發(fā)展）、國際民族問題（正確處理中華民族與其他國家民族的關(guān)系）。所以，應(yīng)該將我國面臨的民族問題從國內(nèi)民族問題擴(kuò)展為國內(nèi)民族問題、國家民族問題和國際民族問題三個層次。只有這樣，我們的眼界才能開闊，才能符合實(shí)際生活。例如，馬克思恩格斯不僅關(guān)注了德國、意大利、波蘭等當(dāng)時(shí)弱勢民族的國家統(tǒng)一問題，而且對于美國的南北戰(zhàn)爭、法國中央集權(quán)制度的形成完善等都有諸多論述。只要將國家層面的民族問題納入民族問題的范圍，馬克思恩格斯的很多文獻(xiàn)或者文獻(xiàn)的部分篇章就可以成為民族問題文獻(xiàn)，其中包括的思想就構(gòu)成馬克思恩格斯民族思想的要素。在世界歷史逐漸形成的時(shí)代，國家民族之間的關(guān)系，是極其重要且復(fù)雜的民族問題，對政治家、民眾和知識分子的利益和思想都產(chǎn)生著深刻的影響。馬克思恩格斯無論對于實(shí)力大致相當(dāng)?shù)牧袕?qiáng)之間的關(guān)系，還是對于強(qiáng)國與弱國之間的關(guān)系，亦或是對于歐洲“文明”國家與殖民地民族的關(guān)系，都有豐富深刻的論述。一旦我們將國際民族問題納入民族問題的范疇，馬克思恩格斯的相關(guān)論述就能夠成為我們的研究對象。

2.深入挖掘馬克思恩格斯文獻(xiàn)中的民族思想

對于《馬克思恩格斯全集》，要大力挖掘和弘揚(yáng)其中的民族—共同體思想，并且結(jié)合當(dāng)今中國三個層次的民族問題開展對于這些思想的應(yīng)用研究。當(dāng)今中國特別強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體，實(shí)際上，人類命運(yùn)共同體思想的萌芽甚至半成品在馬克思恩格斯著作中是很多的，尤其是馬克思的世界歷史思想在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中都有體現(xiàn)。例如，《德意志意識形態(tài)》就強(qiáng)調(diào)：“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個人的存在?！盵4]539

如今，我們特別重視中華民族偉大復(fù)興，民族復(fù)興的前提是民族國家的建設(shè)和鞏固。馬克思恩格斯非常重視民族國家的形成和發(fā)展，例如《共產(chǎn)黨宣言》就注意到，在資本主義生產(chǎn)方式作用下，“各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族?！盵4]36恩格斯還專門撰有文章《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》，討論民族國家的形成條件、形成時(shí)間和形成過程。

同時(shí)，要加強(qiáng)對某些文獻(xiàn)的研究，例如馬克思花費(fèi)一年時(shí)間撰寫的長篇著作《福格特先生》有四章涉及民族問題，特別是其第八章幾乎都是關(guān)于當(dāng)時(shí)歐洲國際民族關(guān)系的論述。遺憾的是，迄今為止我國還沒有一篇專門研究《福格特先生》民族思想的文章，研究該書其他思想的文章也僅有一篇，即齊剛于1991年發(fā)表于《南方文壇》的《馬克思與<福格特先生>》，論述的是該書的文藝思想。此外，人民出版社主辦的中國理論網(wǎng)視頻節(jié)目中有對《馬克思恩格斯全集》中文第2版第19卷的專家解讀，其中包括對《福格特先生》的導(dǎo)讀。好在《馬克思恩格斯論民族問題》摘錄了《福格特先生》的部分內(nèi)容，多少彰顯了它的存在。

3.重視馬克思恩格斯民族—共同體文獻(xiàn)的整理和出版 改革開放以來，我們對馬克思恩格斯民族文獻(xiàn)整理的最權(quán)威本子是1987年出版的《馬克思恩格斯論民族問題》（中國社會科學(xué)院民族研究所選編）。由于篇幅限制和認(rèn)識限制，該書在文獻(xiàn)收集方面有一些缺漏，例如《不列顛在印度的統(tǒng)治》就沒有列入，《德國的革命和反革命》關(guān)于德國統(tǒng)一的那一章也沒有列入。2016年出版的《馬克思主義經(jīng)典作家論民族問題》的馬克思恩格斯卷對此做了改進(jìn)，增加了16篇文獻(xiàn)，刪減了4篇文獻(xiàn)。雖然篇幅有所增加，但還是不夠。據(jù)華辛芝統(tǒng)計(jì)，馬克思恩格斯有關(guān)民族問題的著作總篇數(shù)達(dá)300篇以上，字?jǐn)?shù)多達(dá)200萬字以上。[5]華辛芝透露，我國曾經(jīng)準(zhǔn)備出版《馬克思恩格斯論民族問題文集》，共選擇300篇，100萬字。[6]但是后來實(shí)際出版的著作名叫《馬克思恩格斯論民族問題》，篇數(shù)僅為130篇，字?jǐn)?shù)僅為70萬字。在我國，出版多卷本馬克思恩格斯專題文集有先例，例如《馬克思恩格斯軍事文選》先有三卷本，后有五卷本。我國應(yīng)該出版一套多卷本《馬克思恩格斯民族問題文集》，這樣才能把他們主要的民族問題文獻(xiàn)全面地呈現(xiàn)在當(dāng)今時(shí)代的讀者面前。

我國近年出版了不少與民族問題有關(guān)的馬克思主義經(jīng)典作家專題摘編，主要有《馬克思恩格斯列寧斯大林論民族》《馬克思恩格斯列寧斯大林論美國》《馬克思恩格斯列寧斯大林論俄國—蘇聯(lián)和東歐中亞》《馬克思恩格斯列寧斯大林論拉丁美洲》《馬克思恩格斯列寧斯大林論歐洲文明》《馬克思恩格斯列寧斯大林論民族民間文學(xué)》《馬克思恩格斯列寧斯大林論語言》《馬克思恩格斯列寧斯大林論國家統(tǒng)一與領(lǐng)土主權(quán)》?？梢钥闯?，本次系列專題摘編，觀念已經(jīng)有所創(chuàng)新，民族國家（國家民族）受到重視，尤其是《論國家統(tǒng)一與領(lǐng)土主權(quán)》的編撰。這種專題摘編的好處是有助于人們方便迅速地有引導(dǎo)地學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于某個民族問題的思想，缺點(diǎn)是割裂了原文的整體性和具體背景。同時(shí)，四個經(jīng)典作家的論述放在一起，雖然有助于相互比較，但是沒有突出馬克思恩格斯的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]王東.馬克思學(xué)新奠基：馬克思哲學(xué)新解讀的方法論導(dǎo)言[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2]張一兵.回到馬克思：經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語[M].南京：江蘇人民出版社，1999.

[3]張立波.閱讀、書寫和歷史意識：馬克思的多重表述[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[4] 馬克思.馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 華辛芝.馬克思恩格斯關(guān)于民族問題的著作概述[J].世界民族，1998（2）：72.

[6] 華辛芝.建國后出版的馬克思恩格斯關(guān)于民族問題的文集和新編〈馬克思恩格斯論民族問題文集〉[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)，1984（6）：38.