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黨的十八大報告指出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！绷?xí)近平總書記指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)，丟棄根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”培育和弘揚社會主義核心價值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。社會主義核心價值觀的提出，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是當(dāng)代文化的精髓。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，是海內(nèi)外中華兒女構(gòu)建中華民族共有精神家園、增進文化認同和價值認同的最大公約數(shù)。探尋社會主義核心價值觀在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的根基所在，有助于深入理解社會主義核心價值觀。

一、國家的富強、民主、文明、和諧，自古就是人民的期盼

1.富強是人民幸福的根本前提。富強是社會主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢寐以求的美好夙愿?！豆茏印贩Q：“主之所以為功者，富強也?！薄妒酚洝だ钏沽袀鳌穼懙溃骸靶⒐蒙眺敝?，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服?！痹谟凭玫奈幕M程中，對富強的詮釋和實踐更是豐富多彩。文景之治、貞觀之治、開元盛世等繁盛時期，呈現(xiàn)出不同時期的繁榮富足的景象。只富不強，便會成為列強掠奪的對象，在西方堅船利炮的威迫下，一個擁有世界最多財富的“天朝大國”淪為半殖民地半封建社會，亡國滅種、生靈涂炭。只強不富，亦不能長久。成吉思汗的鐵騎幾乎征服世界，最終還是落得“只識彎弓射大雕”的歷史評價。國家富強是人民幸福的根本前提，社會主義核心價值觀，把富強挺在最前面，源于對傳統(tǒng)文化的深刻理解和歷史經(jīng)驗的精準總結(jié)。

2.民主是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。一般認為“民主”一詞是舶來品，發(fā)源于希臘文demos即“人民”和kratein即“統(tǒng)治”。其實在中華文明中“民主”一詞亦很早出現(xiàn)，《尚書·咸有一德》中有這樣的描寫“后非民罔使，民非后罔事，無自廣以狹人。匹夫匹婦不獲，自盡民主罔與成厥功”。無論誰，不必對自己闊綽，對別人狹隘，對別人吝嗇。匹夫匹婦不收獲，想著收獲；各自盡自己的主張，相互網(wǎng)羅參與成其所要做的事情，顯現(xiàn)了“匹夫匹婦”的“民主”。據(jù)《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載，“堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜。置堯以為天子。”在當(dāng)代，中國共產(chǎn)黨以為人民服務(wù)為根本宗旨，以群眾路線為制勝法寶，是對傳統(tǒng)民本思想的繼承與發(fā)展。

3.文明是人類社會進步的產(chǎn)物。漢語“文明”一詞，最早出自《易經(jīng)》，曰“見龍在田、天下文明?！薄Ｔ诂F(xiàn)代漢語中，文明與“野蠻”一詞相對立。文明的行為舉止表現(xiàn)為“禮”。這一點，古今中外認識是一致的。孔子曰：不學(xué)禮，無以立?！蛾套哟呵铩吩@樣描述：凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也?！霸谘缦献钭屓碎_胃的就是主人的禮節(jié)。”莎士比亞這樣說。社會主義核心價值觀賦予了“文明”二字更為深刻的含義，它包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明等，它是社會主義現(xiàn)代化國家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是當(dāng)今民族的科學(xué)的大眾的概括，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。

4.社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。和諧即和睦協(xié)調(diào)，是對立事物之間在一定的條件下，具體、動態(tài)、相對、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成，互助合作、互利互惠，互促互補、共同發(fā)展的關(guān)系?！对姟ぶ苣稀りP(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩”漢鄭玄箋：“后妃說樂君子之德，無不和諧?！笨梢姡椭C是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。當(dāng)下，和諧是社會主義現(xiàn)代化國家在社會建設(shè)領(lǐng)域的價值訴求，是經(jīng)濟社會和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。

二、中國人民對自由、平等、公正、法治的追求由來已久

1.自由是古老中華民族永恒的精神追求。自由是政治哲學(xué)的核心概念，也是一種社會概念。與自由相對的是奴役。1789年法國大革命的綱領(lǐng)性文件《人權(quán)宣言》中對自由的定義為：“自由即有權(quán)做一切無害于他人的任何事情?！敝袊糯缬汕f子的《逍遙游》等名篇為自由奠定了思想理論基礎(chǔ)。在《漢書·五行志》中有人本意義上的自由飛翔之“自由”一詞。鄭玄在《禮記正義》曰“去止不敢自由”。人的自由之所以成為社會主義核心價值觀之一，是因為自由是指人的存在和發(fā)展的自由，是從古到今人類一直在努力追求和爭取的理想目標，是中國特色社會主義要實現(xiàn)的目標和理想。

2.平等是實現(xiàn)自由的基本前提。沒有平等，自由不可能實現(xiàn)。馬克思認為：“平等是人在實踐領(lǐng)域中對自身的意識，也就是意識到別人是和自己平等的人，人把別人當(dāng)做和自己平等的人來對待?！笨鬃犹岢觯骸坝袊屑艺?，不患寡而患不均?！薄栋儆鹘?jīng)·二子分財喻》：“爾時有一愚老人言：教汝分物使得平等?！睆耐瞥缒信降鹊较N族歧視；從廢除私有制到建立公有制，在各個歷史階段、各個國家、各個社會等方面都體現(xiàn)了人類對平等的認識和追求?，F(xiàn)階段，全面深化改革的一項重要任務(wù)是堅持和完善基本經(jīng)濟制度和分配制度，要求全社會尊重和保障人權(quán)，公民能依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，讓人們共同分享社會發(fā)展的成果。

3.公正是社會和諧的價值標尺。中華民族歷來貴“公”重“平”，如《禮記·禮運》中設(shè)想的“大道之行也，天下為公”即是公正思想的一種體現(xiàn)。《荀子·王制》中“故公平者，職之衡也”的意思是，公正清平是處理政治事務(wù)的準則。新中國成立之初，黨高度重視社會公正，強調(diào)國家工作人員與普通群眾之間的平等、消除“三大差別”等。習(xí)近平總書記也多次強調(diào)：“全面深化改革必須以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點。……如果不能給老百姓帶來實實在在的利益，如果不能創(chuàng)造更加公平的社會環(huán)境，……改革就失去意義?！敝挥泄拍茏尭母锇l(fā)展的成果真正惠及全體人民。

4.法治是社會穩(wěn)定的基本保障。法治是指法的統(tǒng)治，與德治相對，是治國的手段方法。亞里士多德曾主張，法治要求法律必須具有普遍性而且必須是良法。19世紀中期英國的憲法學(xué)家戴雪第一次提出了“法的統(tǒng)治”（ruleoflaw），并把排除專斷（自由裁量）、法律至上、法律平等宣布為法治的基本原則。“法治”一詞很早就出現(xiàn)在我國古書中?！蛾套哟呵铩ぶG上九》：“昔者先君桓公之地狹于今，修法治，廣政教，以霸諸侯?！表n非子認為：“一民之軌，莫如法”“法者，憲令著于官府，賞罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也”?？梢姺ㄖ问侵螄碚幕痉绞剑荣t早有認知。

三、愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是人民的價值追求

1.愛國是基本的道德情操。愛國是調(diào)節(jié)個人與國家之間關(guān)系的道德要求，也是民族精神的核心。做人如果沒有愛國情操，那么敬業(yè)、誠信、友善都是妄談。早在周秦時代，人民就具備了一定的愛國信念和愛國情感。《戰(zhàn)國策·西周策》中有記載“周君豈能無愛國哉”，這是對于“愛國”的最早記錄?！稌x書·劉聰傳》中寫道：“臣聞古之圣王愛國如家，故皇天亦佑之如子。”國家是小家的寄托，更是個人的寄托；國家是物質(zhì)利益的寄托，更是精神家園的寄托。失去國家的護佑，個人就是無家可歸的流浪兒。

2.敬業(yè)是基本的職業(yè)要求?！熬础笔且磺猩鐣煌?guī)則與人格修養(yǎng)最起碼的標準，《禮記·曲禮》中寫道：“經(jīng)禮三百，曲禮三千，一言以蔽之，‘毋不敬。”《左傳》曰：“敬，禮之輿也。不敬，則禮不行?！贝呵镏?，敬便與職業(yè)一詞相聯(lián)系，所謂“敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)。”敬業(yè)之“業(yè)”，指各種形式的勞動，“業(yè)”之所以須“敬”，就在于勞動對于人類社會的存在與發(fā)展具有首要意義，勞動也是個體成長發(fā)展的本質(zhì)需要。敬業(yè)精神是人類美好道德情操的體現(xiàn)，它作為一種對自我的要求，從舉止的“恭敬”、外貌的“莊敬”再到內(nèi)心的“居敬”，無一不體現(xiàn)出一種道德的自我約束。敬業(yè)是公民的重要價值準則和職業(yè)道德要求。

3.誠信是立身處世之本。誠信，是一個道德范疇，是日常行為的誠實和正式交流的信用的合稱?！罢\”，是儒家為人之道的中心思想。宋代理學(xué)家朱熹認為：“誠者，真實無妄之謂?！薄靶拧?，是儒家的理論范疇，以為誠實、講信用、不虛偽。“信”既是儒家實現(xiàn)“仁”的重要條件之一，又是其道德修養(yǎng)的內(nèi)容之一?？鬃犹岢觥靶拧保且笕藗儼凑斩Y的規(guī)定互守信用，借以調(diào)整統(tǒng)治階級之間、對立階級之間的矛盾。儒家把“信”作為立國、治國的根本。誠信作為我們中華民族的傳統(tǒng)美德，已傳承數(shù)千年。而究竟怎樣才算是有誠信，古代哲賢是這樣實踐誠信之道的。一是戒欺，即不自欺亦不欺人。二是過而能改，知過即改是誠實的一種表現(xiàn)。三是信守承諾，對別人許下諾言，就須認真對待。四是誠信待人，古人認為誠信是人的修身之本，也是一切事業(yè)得以成功的保證。五是言行一致，言顧行，行顧言，要求“口能言之，身能行之”，道德實踐是評價誠信品格的標準。

4.友善是和諧的道德紐帶。《說文》中寫道：“友，同志為友?！薄吧啤?，是宗教、哲學(xué)、倫理學(xué)等范疇中的一個基本概念，《國語·晉語》指出，“善，德之建也?！?，“善”與“惡”相反，接近價值觀的含義?！睹献印す珜O丑上》中寫道：“君子莫大乎與人為善?！泵献釉唬骸芭c人為善，善莫大焉。”佛家也勸導(dǎo)世人“諸惡莫作，眾善奉行”。友善是一種人生智慧，“與人為善，予己為善，予己為樂”。友善是治國之寶。《左傳·隱公六年》中寫道：“親仁善鄰，國之寶也?！庇H近仁德，友善鄰邦，是國家的法寶。

中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。深刻品味社會主義核心價值觀的文化底蘊，有助于華夏兒女建立對古老中華文明的文化自信，有助于理解其深刻的時代意義，更有助于自覺踐行社會主義核心價值觀。