宋啟桂

摘要：本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，對(duì)比分析法，在中國(guó)知網(wǎng)、江蘇師范大中型圖書(shū)館等查閱中西體育文化相關(guān)資料，從中西文化的對(duì)比中去探究中西體育文化對(duì)比，主要在自然地理環(huán)境，歷史發(fā)展，人文價(jià)值取向方面進(jìn)行對(duì)比研究，研究發(fā)現(xiàn)中西體育文化存在的諸多的差異，希望能夠?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的繼承和體育文化以及體育的發(fā)展提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：淺析；體育文化；差異

體育是源于人類的生活和生產(chǎn)實(shí)踐，在文化的給養(yǎng)中發(fā)展。文化的不同造就了體育的不同。體育具有多方面的功能，能夠滿足個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展要求。隨著人類的不斷探索和社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)體育提出了更高的要求。從文化的角度去審視東西方體育的差異，能夠更清晰地辨別文化的不同，有利于清晰地辨別兩者的差異，有利于對(duì)體育文化進(jìn)行定量分析。從而使我們更好地比較和借鑒優(yōu)秀的文化，積極地吸收西方文化的精華，為我國(guó)文化和體育的進(jìn)一步發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。

通過(guò)查閱各種文獻(xiàn)資料就有200多余種解釋。文化是一種彰顯國(guó)家軟實(shí)力的符號(hào)象征，它體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家在文化方面的成就和在世界范圍內(nèi)的影響力，其重要性不言而喻。文化是人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，是人類社會(huì)環(huán)境存在和發(fā)展的重要條件。由于地理環(huán)境條件、歷史發(fā)展和人類思維方式等各方面的不同而形成了東西方不同的文化。體育文化作為文化的分支，亦是如此。東西方在自然觀、思維方式、發(fā)展觀、人生價(jià)值、民族性格等各方面都存在著明顯的差異，使得中西體育文化在自然地理環(huán)境，歷史發(fā)展，人文價(jià)值取向等各方面都存在著明顯的差異。文化的不同造就了體育的不同。它是抽象出來(lái)的概念，是一個(gè)區(qū)域在長(zhǎng)期的文化傳承中積淀下來(lái)的在知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等領(lǐng)域中形成的、不同于其它地區(qū)的獨(dú)特形態(tài)，包括物質(zhì)文明及其態(tài)度、精神文明及其價(jià)值論、政治文明及其方法論，體育具有多方面的功能，能夠滿足個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展要求。隨著人類的不斷探索和社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)體育提出了更高的要求。從文化的角度去審視東西方體育的差異，能夠更清晰地辨別文化的不同，有利于清晰地辨別兩者的差異，有利于對(duì)體育文化進(jìn)行定量分析。從而使我們更好地比較和借鑒優(yōu)秀的文化，積極地吸收西方文化的精華，為我國(guó)文化和體育的進(jìn)一步發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。

一、中西方體育文化在自然地理環(huán)境的差異

由于自然地理環(huán)境的影響，中西方形成各自獨(dú)立的文化體系。從中國(guó)的地理環(huán)境來(lái)看，東部是大海、西北荒蕪沙漠，西南聳立著青藏高原，內(nèi)部有大河流淌，土地肥沃，氣候溫暖。在中國(guó)這些自然條件為中國(guó)的農(nóng)業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，形成了獨(dú)立的農(nóng)業(yè)文化，自給自足的環(huán)境同時(shí)阻礙了對(duì)外交流。在這種開(kāi)闊又相對(duì)封閉的大地上生存的人們，經(jīng)濟(jì)能自給自足，生活相對(duì)安定，社會(huì)心理上要求社會(huì)穩(wěn)定、人際關(guān)系和諧。在這種自然發(fā)展下，中國(guó)人的發(fā)展觀和思維方式具體封閉的特點(diǎn)。

與此相反的西方文化發(fā)源于地中海地區(qū)，該地區(qū)主要由島嶼構(gòu)成。這些島嶼，夏季少雨，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)不像東方大河流域那么發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)不能自給自足。因而，古希臘發(fā)展商業(yè)、航海與貿(mào)易來(lái)緩解人口壓力和資源枯竭的威脅，進(jìn)而生成了商品經(jīng)濟(jì)之上的西方開(kāi)放式的文化體系、向外型的民族性格以及崇尚個(gè)人主義的社會(huì)心理。在這種模式下，古希臘人富于冒險(xiǎn)、外向自信、崇尚獨(dú)立、銳意進(jìn)取。西方體育的這些文化特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)身體的外部運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)突破身體極限，達(dá)到最佳運(yùn)動(dòng)成績(jī)。追求戰(zhàn)勝自然、他人，崇尚競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗、冒險(xiǎn)和刺激。通過(guò)與自然與他人較量，去超越對(duì)手，超越自然障礙來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。所以，體育一直向當(dāng)前發(fā)展的，不斷完善，更加具有對(duì)抗性。體育文化與文化的其他領(lǐng)域一樣，也可以反映一個(gè)國(guó)家，民族的歷史發(fā)展階段，并規(guī)范人們的行為，而且也影響人的價(jià)值觀念。

二、中西方體育文化在發(fā)展歷史方面的差異

自然界是相互聯(lián)系、不可分割的整體?！瓣庩?yáng)”學(xué)說(shuō)體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域的辯證思想，是對(duì)世界普遍存在的矛盾現(xiàn)象的辯證論述，包含陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)互換等幾方面。在人與自然關(guān)系方面，無(wú)論是“五行”還是“陰陽(yáng)”之說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)了天地一體、天人合一的自然價(jià)值觀。古代中國(guó)人認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一的、不可分的，主張的是“道法自然”，強(qiáng)調(diào)尊重“天意”。

古代人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)就有“五行”和“陰陽(yáng)”的說(shuō)法?！拔逍小闭J(rèn)為金、木、水、火、土五個(gè)元素是構(gòu)成世界萬(wàn)物的五個(gè)基本元素。它們之間相互融合、相互滲透形成物質(zhì)“氣”，而他們形成了世界萬(wàn)物。相反地，以古希臘為歷史源頭的西方文化認(rèn)為天地萬(wàn)物都是分立的、不連續(xù)的，都是獨(dú)立存在的個(gè)體。它強(qiáng)調(diào)“天人對(duì)立”，主張去認(rèn)識(shí)、征服和改造自然界。在對(duì)待人與自然的關(guān)系方面，主張?zhí)烊讼喾?。主張人和自然是“自我”和“非我”，人?yīng)該去戰(zhàn)勝自然。這種“天人相分”的思維模式，為西方文明的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，成為西方文化發(fā)展的一條主線。這些思想反映到體育上，造就了中西方體育形式、理論體系的不同。西方體育理論是建立在力學(xué)、解剖和生理學(xué)基礎(chǔ)上。

在體育形式上，東方傳統(tǒng)體育多是動(dòng)作悠緩、精神安逸的形式。這和中國(guó)文化背景是相一致的，是宇宙觀的自然體現(xiàn)。具有代表性的中國(guó)的傳統(tǒng)體育如養(yǎng)生術(shù)、氣功、太極拳等中都充滿著“天人合一”、“陰陽(yáng)之道”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然、動(dòng)作的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和諧統(tǒng)一。與此相反，西方體育多采用動(dòng)作劇烈，神經(jīng)興奮的運(yùn)動(dòng)形式。在健身理念方面，我國(guó)古代的哲學(xué)家認(rèn)為人是由“氣”組成的，存在著“陰”和“陽(yáng)”兩種狀態(tài)。要求“氣”要充盈，而且陰陽(yáng)平衡。陰陽(yáng)和（相對(duì)平衡）則壽，陰陽(yáng)離（相對(duì)不平衡）則夭。崔曉宇等認(rèn)為中西體育文化由沖突、保持、借鑒吸收到共同發(fā)展，在這個(gè)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)體育能夠依然保持著自身的相對(duì)獨(dú)立性，這本就是為世界體育文化的繁榮做出了莫大的貢獻(xiàn)。

三、中西方體育文化在人文價(jià)值取向的差異

從文化的角度講，西方體育滋生于基督教文化，帶有濃郁的批判性；中國(guó)傳統(tǒng)體育則更多的受佛教、道教文化的影響，帶有明顯的內(nèi)斂性。兩個(gè)不同歷史文化背景下的文化體系，造就了東西體育的兩大基本范疇，使其形成了各自為伍的形式規(guī)則與美學(xué)差異，體現(xiàn)著各自的文化涵義。君子之為之也，確然不動(dòng)其心，儼然不改其容，未得之而不懾，既得之而不驕；小人之為之也，俯身伸臂，挾巧取奇，茍得而無(wú)愧，豈非觀人之道歟！由是言之，圣人取以為禮，宜矣！”

四、中西方體育文化在傳統(tǒng)觀念的差異

中國(guó)在體育指導(dǎo)思想中滲透著儒家仁愛(ài)、調(diào)和、大同和嚴(yán)格的等級(jí)觀念，而且還進(jìn)一步將體育納入道德教育之中，把體育視作一種培養(yǎng)人遵從禮儀、維持情操的手段和體現(xiàn)“德”、“禮”的方式。中國(guó)文化高度重視倫理規(guī)范與道德教化，形成了以“重德”、“明禮”為主的倫理型文化。禮儀文化滲透于中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，自然也體現(xiàn)在中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)之中。因此，中國(guó)傳統(tǒng)體育競(jìng)賽的目的不是為了創(chuàng)造新的成績(jī)，爭(zhēng)取更大的勝利，而在于通過(guò)比賽來(lái)增進(jìn)友誼，遵從禮的規(guī)范，實(shí)現(xiàn)道德的升華。比如：中國(guó)文化中包含的寬容、謙虛、忠誠(chéng)等內(nèi)涵在武術(shù)中得到了充分體現(xiàn)，習(xí)武之人均強(qiáng)調(diào)“德藝雙修”、“習(xí)武先習(xí)德”。在“重德講禮”價(jià)值觀的影響下，人們逐漸形成了過(guò)分內(nèi)向、含蓄，習(xí)慣于忍讓、依賴的性格，缺乏對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng)，這在一定程度上壓抑了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的競(jìng)賽性。

中國(guó)古代對(duì)待競(jìng)技的勝負(fù)也持有順其自然的態(tài)度。體育鍛煉是個(gè)人的事，通過(guò)自我鍛煉、自我修養(yǎng)去達(dá)到人格的完善和精神的愉悅。不求外力，不用與別人較量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。因而，體育是朝向平穩(wěn)的、緩慢的、缺乏競(jìng)爭(zhēng)性的個(gè)人模式發(fā)展。思維方式上，與中國(guó)文化相一致中國(guó)體育也有重“道”求“穩(wěn)”的特點(diǎn)。從事體育活動(dòng)目的在于健身、防病、延年益壽和內(nèi)在精神的培養(yǎng)。排斥競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗，不求最佳成績(jī)。在“道法自然”、“天人和一”的理念指導(dǎo)下，追求內(nèi)心的修養(yǎng)，與自然相和諧，按“道”去行動(dòng)。

五、中西體育文化在體育思維方式的差異

古代奧林匹克盡管是建立在對(duì)古希臘諸神崇拜與祭祀的基礎(chǔ)之上，但是古希臘的神與人同一的，是人化的神，人們?cè)趯?duì)神崇拜的同時(shí)更注重于對(duì)神的超越與突破，注重體格的健壯，形體的健美，體現(xiàn)人的創(chuàng)造能力與主動(dòng)精神?，F(xiàn)代奧林匹克是在對(duì)古代奧林匹克的不斷挖掘與發(fā)現(xiàn)中展示出來(lái)的，它不但體現(xiàn)了古代奧林匹克的精神內(nèi)涵，同時(shí)也充分體現(xiàn)奧林匹克精神對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)效性，體現(xiàn)體育對(duì)于社會(huì)的教育價(jià)值。中國(guó)則長(zhǎng)期處于穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化形態(tài)，缺乏自然實(shí)證科學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)，中國(guó)文化的理性思辯只是停留在直觀的理論思辯層面，強(qiáng)調(diào)和諧與統(tǒng)一，而缺少與實(shí)踐相關(guān)的實(shí)證分析研究。

六、結(jié)語(yǔ)

東西方體育文化的互融與整合是世界體育文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。中西方體育文化在不同的社會(huì)文化層面存在著許許多多的差異，這也是長(zhǎng)期的歷史大戰(zhàn)的自然選擇。文化多樣化問(wèn)題是全球化進(jìn)程中的普遍問(wèn)題，東西方體育文化的融合，可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化多元化。所以，東西方體育文化的互融與整合是世界體育文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，只有用開(kāi)放的眼光看待西方文化與東方文化的差異性，善用異種文化的特質(zhì)彌補(bǔ)競(jìng)技體育發(fā)展中的異化現(xiàn)象，使得不同文化之間互補(bǔ)，才能為世界體育的健康發(fā)展提供新的動(dòng)力。

以西方競(jìng)技體育為代表的西方文化，在經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的攜帶下席卷全球，充分展示了以自由、平等為內(nèi)涵的文化魅力。但是西方體育文化與我國(guó)傳統(tǒng)體育文化一樣難免會(huì)出現(xiàn)各種弊端。其人們?cè)诓粩嗬孟冗M(jìn)技術(shù)提高人類成績(jī)、不斷超越的同時(shí)，顯露出違背人類自身發(fā)展的弱點(diǎn)。暴力事件、興奮劑的使用、賽場(chǎng)作弊等等幾乎成為現(xiàn)代體育賽場(chǎng)的另一主角。這類事件嚴(yán)重影響了體育的健康發(fā)展，如果沒(méi)有新的文化元素對(duì)這些因素進(jìn)行抵制，任其發(fā)展甚至?xí)蔀轶w育自身的毒瘤。另外，奧運(yùn)會(huì)標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值的單一化、奢侈化的趨勢(shì)，使得奧運(yùn)會(huì)外在規(guī)模與內(nèi)在價(jià)值呈現(xiàn)不平衡的發(fā)展態(tài)勢(shì)引起有識(shí)之士的關(guān)注。國(guó)際奧委會(huì)主席羅格在上任伊始就提出：奧林匹克的格言是更快、更高、更強(qiáng)。當(dāng)然我們要保留這個(gè)格言，但是在新世紀(jì)來(lái)臨的時(shí)候，或許對(duì)體育來(lái)講需要新的格言，那就是更人性、更干凈、更團(tuán)結(jié)。”東西方體育在文化特質(zhì)上有著顯著差異，不同的歷史發(fā)展過(guò)程與地域差異造成了不同的文化傳統(tǒng)。

代表西方文化的競(jìng)技體育在異種文化面前表現(xiàn)迥異：同種文化會(huì)得到很好的接納，并使之得到良好發(fā)展；當(dāng)兼容性強(qiáng)的異種文化與競(jìng)技體育文化融合時(shí)，競(jìng)技體育會(huì)得到更快的發(fā)展；當(dāng)保守的異種文化與競(jìng)技體育發(fā)生沖擊時(shí)，各種文化交融的不適會(huì)抑制競(jìng)技體育的發(fā)展。世界文化發(fā)展趨勢(shì)是多樣化的融合，任何文化的發(fā)展都遵循發(fā)生、發(fā)展、繁榮、衰退、消亡的自然規(guī)律。只有不斷吐故納新，同異種文化相互交融、補(bǔ)充新鮮血液，才能長(zhǎng)青于世界文化之林。

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（作者單位：江蘇師范大學(xué)）