張兆龍　王斌

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度越來(lái)越高。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，再加上探究其現(xiàn)代社會(huì)效用有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，有利于國(guó)民素質(zhì)的增強(qiáng)，所以相關(guān)人員對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的研究力度日益增大，研究范圍也有所拓展。然而，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化發(fā)展依舊面臨諸多阻礙，比如快節(jié)奏與慢節(jié)奏的沖突，而且發(fā)展前景也不容樂(lè)觀(guān)。所以怎樣在社會(huì)進(jìn)步，時(shí)代變遷的今天，促使中國(guó)體育養(yǎng)生文化與現(xiàn)代社會(huì)相契合，確保其充分發(fā)揮自身作用成為相關(guān)研究的重難點(diǎn)。因此，為了促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化發(fā)展，本文從中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的產(chǎn)生背景及特征入手分析，并研究了它的現(xiàn)代社會(huì)效用。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；傳統(tǒng)體育；養(yǎng)生文化；現(xiàn)代社會(huì)效用

在歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化逐漸形成以自身修持實(shí)踐為基礎(chǔ)，涵蓋哲學(xué)、宗教等學(xué)科的文化體系。在現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)文化體系的內(nèi)容包括鍛煉理論和方法兩部分。其中，鍛煉理論是綜合道家、儒家、佛家、武家以及醫(yī)家的理論而成的。具體來(lái)說(shuō)，道家重視生命底層，致力于養(yǎng)生長(zhǎng)壽研究；儒家提倡修身立命以及社會(huì)人格的完善；佛家比較重視意識(shí)深層次探究；而武術(shù)的功法主要用于挖掘人類(lèi)潛力；中醫(yī)的氣功主要用于預(yù)防疾病，維持健康。正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的內(nèi)容博大精深，不易實(shí)踐改革，所以相關(guān)人員還需在現(xiàn)代社會(huì)效益的研究上花費(fèi)更多的時(shí)間與精力。

一、中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的產(chǎn)生背景及特征

（一）產(chǎn)生背景

中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的背景可以分為文學(xué)藝術(shù)背景、宗教背景、科技背景、哲學(xué)背景等。其中文學(xué)藝術(shù)背景包括兩種類(lèi)型，第一種是被文學(xué)藝術(shù)形式直接表現(xiàn)出來(lái)的，第二種是指在養(yǎng)生鍛煉精神的影響下，文學(xué)藝術(shù)作品表現(xiàn)出的某種特征傾向。第一種類(lèi)型的代表主要有王維、蘇軾等文人。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史中，“文以載道”一度成為備受推崇的文學(xué)主旨。而且在道家思想的影響、熏陶下，文人開(kāi)始將藝術(shù)形式視為達(dá)到某種近似于道的藝術(shù)終極境界的手段。與西方國(guó)家相比，中國(guó)的宗教情節(jié)并不強(qiáng)烈，宗教本身的地位也不算高，但縱觀(guān)中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的發(fā)展歷程，不難看出宗教是其中的重要影響因素。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，養(yǎng)生文化得到較高程度的發(fā)展，而且養(yǎng)生主旨是理想化的。而如漢魏時(shí)期之后，各派宗教的創(chuàng)立者和引入者開(kāi)始將某些修養(yǎng)方式引進(jìn)宗教系統(tǒng)，并將其視為達(dá)到某個(gè)特定宗教理想的關(guān)鍵方法。在養(yǎng)生鍛煉的宗教色彩不斷加重的情況下，人們對(duì)神靈和教主的膜拜逐漸淡化，但修煉的積極性和主動(dòng)參與性有增無(wú)減。

（二）特征分析

其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的特征是由其內(nèi)涵和產(chǎn)生背景所決定的。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的特征主要包括實(shí)踐性、內(nèi)傾性、人文性以及統(tǒng)一性。以實(shí)踐性為例，中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化之所以能經(jīng)久不衰，很大程度上取決于其具有實(shí)踐性特征。這是因?yàn)檫@種養(yǎng)生文化不僅重視理論系統(tǒng)的構(gòu)建，還十分關(guān)注人問(wèn)題的解決，而且懂得從實(shí)踐中發(fā)掘真理。而內(nèi)傾性特點(diǎn)則是從養(yǎng)生文化的內(nèi)求實(shí)踐體驗(yàn)中衍生出來(lái)的。實(shí)際上，內(nèi)傾性的產(chǎn)生受諸子百家思想的影響較多。儒家一直強(qiáng)調(diào)自省，比如“吾日三省吾身 ”，“盡其在我”等。而與儒家不同，道家和佛家更重視從心入手、心身結(jié)合等具體的自省方法。

二、中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的現(xiàn)代社會(huì)效用分析

（一）增強(qiáng)身體素質(zhì)

從實(shí)際情況出發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化最重要且最被人們重視的社會(huì)效用為：能幫助各類(lèi)人群增強(qiáng)身體素質(zhì)?，F(xiàn)今，人們的生活水平越來(lái)越高，對(duì)生活品質(zhì)、身體健康等的重視程度也有所提升，在此背景下，中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化備受人們青睞。一方面是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的鍛煉方法不需要過(guò)多器材輔助，對(duì)鍛煉場(chǎng)所的要求較低，而且鍛煉強(qiáng)度、鍛煉時(shí)間等可根據(jù)個(gè)人習(xí)慣進(jìn)行調(diào)整，還適合各個(gè)年齡段人群。另一方面是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生鍛煉能切實(shí)增強(qiáng)人們的身體素質(zhì)，能在極大程度上幫助人們維持身體健康，促使人們精力充沛。

（二）改變健康觀(guān)念

人們的生活方式、生活習(xí)慣等不是一成不變的，相反地，在科學(xué)技術(shù)、社會(huì)變革等的影響下，這些都在極大程度上發(fā)生了變化。就生產(chǎn)力發(fā)展為例，隨著生產(chǎn)力水平的提高，工作崗位的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激勵(lì)，人們的精神也隨之緊張，家庭生活也趨于現(xiàn)代化。在此背景下，與身體健康相比，人們更重視身體和心理的雙方協(xié)調(diào)發(fā)展。從目前情況看，健康不是身體素質(zhì)高，沒(méi)病沒(méi)痛，而是身體和心理兩方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化十分重視內(nèi)外兼修，而這恰好符合現(xiàn)代人群對(duì)健康的需求。具體來(lái)說(shuō)，內(nèi)外兼修不僅包括身體上的體能鍛煉，還包括心理上的精氣神修煉。就心理上社會(huì)效用來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化促使人們形成內(nèi)在仁義觀(guān)，讓人們將其視為生活準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并借此達(dá)到調(diào)節(jié)精神、情感，協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的目的。

（三）激發(fā)生活情趣

隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，人們的工作壓力越來(lái)越大，生活節(jié)奏越來(lái)越快，家庭負(fù)擔(dān)也越來(lái)越重。如果人們不懂得調(diào)節(jié)情緒，不善于借助恰當(dāng)方式緩解苦悶情緒，那么將在極大程度上加重空虛、寂寞感。由于中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的一大社會(huì)效用為激發(fā)生活情趣，所以現(xiàn)今應(yīng)大力提倡并弘揚(yáng)這一文化。而養(yǎng)生文化激發(fā)生活情趣的社會(huì)效用主要表現(xiàn)在以下兩方面。第一，養(yǎng)生文化深受古典美學(xué)熏染，具有較高的審美價(jià)值，有助于人們塑造和保持形體美，有利于人們維持鍛煉熱情。第二，中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化具有豐富的文化內(nèi)涵，有助于精氣神的和諧統(tǒng)一，有利于達(dá)到剛?cè)岵?jì)的效果。

（四）培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

在現(xiàn)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，而如何在良好的公平競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，通過(guò)有效方式實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，達(dá)到個(gè)人目的成為現(xiàn)代人的一大難題。其實(shí)，良好的公平競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境需要人們共同努力。雖然，公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)人不可或缺的素質(zhì)，但這一意識(shí)的培養(yǎng)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化具有培養(yǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的社會(huì)效用，而在很大程度上說(shuō)，這是由養(yǎng)生文化的統(tǒng)一性決定的。中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在人與自然的統(tǒng)一，人與社會(huì)的統(tǒng)一以及自我身心的統(tǒng)一三方面，為了實(shí)現(xiàn)這些統(tǒng)一，不可避免的會(huì)經(jīng)歷競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程不僅頑強(qiáng)意志的磨練過(guò)程，也是高尚道德的增強(qiáng)過(guò)程，更是公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)過(guò)程。

三、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)上文分析，不難看出研究中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的現(xiàn)代社會(huì)效用具有重大意義。一方面，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重、繼承和弘揚(yáng)的具體體現(xiàn)，還有利于體質(zhì)的增強(qiáng)，有助于“健康中國(guó)”的建設(shè)。另一方面，這能在極大程度上幫助人們樹(shù)立正確的健康養(yǎng)生觀(guān)念，還能激發(fā)人們的生活情趣，提高人們的文化素養(yǎng)。只是，將中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化觀(guān)念根植于人們心中，促使他們將其落實(shí)在生活、工作等方方面面并非易事，這不僅需要綜合能力強(qiáng)、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)高、相關(guān)經(jīng)驗(yàn)豐富的人員通力合作，還需要社會(huì)有關(guān)部門(mén)給予相應(yīng)的支持與幫助。

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（作者單位：廣西民族師范學(xué)院）