王文雅

摘要：馬克思從理論上揭示了精神生產(chǎn)的本質(zhì)，即精神生產(chǎn)立足于對(duì)人精神世界的深切關(guān)懷，它是一個(gè)歷史過(guò)程。增進(jìn)高層次人才智力貢獻(xiàn)，需要始終以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，打破精神生產(chǎn)圍著資本指揮棒搖擺的慣性：突破本地區(qū)本民族本時(shí)代智力活動(dòng)的局限，有效吸收以往歷史上延續(xù)下來(lái)的精神遺產(chǎn)，同時(shí)借鑒全球精神文明成果；把握科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的乘數(shù)效應(yīng)，積極搶占知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展高地。

關(guān)鍵詞：馬克思精神生產(chǎn)理論；智力貢獻(xiàn)；精神勞動(dòng)；知識(shí)經(jīng)濟(jì)

一、高層次人才智力貢獻(xiàn)問(wèn)題的提出

目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展既處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，又處于經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“新常態(tài)”下的改革攻堅(jiān)階段。在這一重大歷史時(shí)期，“科教興國(guó)”戰(zhàn)略繼續(xù)提供人才支撐。創(chuàng)造力正在轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，推動(dòng)著區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“可持續(xù)”發(fā)展。近年來(lái)，人才工作還不斷向縱深推進(jìn)。以調(diào)研的四川省萬(wàn)源市（以下簡(jiǎn)稱w市）為例，w市2014年公布的數(shù)據(jù)顯示，共有各類人才21 518人。其中，各類人才的數(shù)量和所占比例分別為：黨政人才2 108人（占9.79%）、經(jīng)營(yíng)管理人才3 412人（占15.86%）、專業(yè)技術(shù)人才6 513人（占30.27%）、技能型人才1 238人（占5.75%）、高層次人才415人（占1.93%）、農(nóng)村實(shí)用人才7 832人（占36.40%）。w市人才密度達(dá)到3.71%。至2015年，人才總量增加到3.3萬(wàn)人，年增長(zhǎng)幅度達(dá)到51.2%。從學(xué)歷結(jié)構(gòu)上看，研究生以上學(xué)歷人才54人（占0.3%），大學(xué)本科學(xué)歷人才7 638人（占35.5%），大學(xué)?？茖W(xué)歷人才10 006人（占46.5%）；從年齡結(jié)構(gòu)看，30歲以下3 701人（占17.20%），31～40歲5 530人（占25.70%），41～50歲4 841人（占22.50%），51～55歲4 776人（占22.20%），55歲以上2 670人（占12.40%）；從職級(jí)結(jié)構(gòu)上看，高級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)415人（占6.37%），中級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)2 241人（占34.41%），初級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)3 555人（占54.58%），人才結(jié)構(gòu)不斷得到優(yōu)化。從行業(yè)分布上看，農(nóng)林漁牧業(yè)232人，交通人才37人，采礦業(yè)26人，制造業(yè)11人，建筑業(yè)54人，食品加工業(yè)23人，水利環(huán)境、公共管理及社會(huì)組織42人，批發(fā)零售67人，文體業(yè)35人，其他行業(yè)93人，其中商貿(mào)物流人才12人，旅游文化人才15人，化工人才9人，冶金建材人才17人，特色農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)加工人才21人，信息產(chǎn)業(yè)有人才資源19人。行業(yè)布局逐漸合理。

總結(jié)發(fā)現(xiàn)，w市高層次人才總量少、占比小，也存在一些艱苦邊遠(yuǎn)地區(qū)普遍存在的問(wèn)題，比如：各類人才利用率不高、浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。一是在思想觀念上對(duì)人才認(rèn)識(shí)不夠，缺乏一定了解，盲目安排工作，導(dǎo)致用非所長(zhǎng)，專業(yè)錯(cuò)位、使用錯(cuò)位、大材小用等現(xiàn)象，人才積壓與人才匱乏并存。二是人才浪費(fèi)閑置，一些用人單位一味追求學(xué)歷，使許多高層次人才在工作中處于閑置和半閑置狀態(tài)。針對(duì)這個(gè)情況，本文選取高層次人才群體作為參照對(duì)象，研究艱苦邊遠(yuǎn)地區(qū)此類型人才引不來(lái)、用不好、留不住的原因及對(duì)策。本文認(rèn)為，高層次人才配置不合理、使用不充分、流失嚴(yán)重等諸多現(xiàn)象出現(xiàn)的根源，還在于我們沒(méi)有清楚認(rèn)識(shí)和解決高層次人才的智力貢獻(xiàn)問(wèn)題，更沒(méi)有把握精神生產(chǎn)的一般過(guò)程。

二、馬克思對(duì)“精神生產(chǎn)”本質(zhì)的理論揭示

（一）精神生產(chǎn)立足于對(duì)人精神世界的深切關(guān)懷

“精神生產(chǎn)”首先圍繞“現(xiàn)實(shí)的人”來(lái)開(kāi)展，這個(gè)對(duì)象，不是費(fèi)爾巴哈和黑格爾視野中“抽象的人”“唯一的愛(ài)”和“實(shí)體、主體、自我意識(shí)和純批判等無(wú)稽之談”，而是從事每一時(shí)代物質(zhì)實(shí)踐的活生生的人。以“現(xiàn)實(shí)的人”為“精神生產(chǎn)”的對(duì)象，“不是在每個(gè)歷史時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐.而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”。這是馬克思唯物史觀形成過(guò)程中的重要一步，是對(duì)以往哲學(xué)家唯心主義的重大顛覆，既體現(xiàn)“精神生產(chǎn)”的科學(xué)性，更是馬克思對(duì)人民精神世界終極關(guān)懷的表現(xiàn)。

在資本主義社會(huì)中，“精神生產(chǎn)”的主體是知識(shí)勞動(dòng)者群體，他們或者為哲學(xué)家、文學(xué)家、音樂(lè)家、劇作家，或者為建筑設(shè)計(jì)者、演員、律師等，主要從事腦力勞動(dòng)。這些腦力勞動(dòng)者也是歷史上現(xiàn)實(shí)的人，在開(kāi)展“精神生產(chǎn)”之前，首先要能夠生活。就是要滿足吃、喝、住、穿的第一需求，要先解決生活問(wèn)題。

馬克思認(rèn)為，人具有審美意識(shí)，人具有自由自覺(jué)的意識(shí)，這是人腦區(qū)別于動(dòng)物的地方，也是人高于動(dòng)物的地方，人能夠超出生存本能為精神需要而生產(chǎn)。人“有意識(shí)的創(chuàng)造”是人的本質(zhì)，是人自由能力的伸展，它使生產(chǎn)勞動(dòng)具有樂(lè)趣而不枯燥，使人勞動(dòng)的產(chǎn)品在使用價(jià)值以外還具有精神文化價(jià)值。這種位于生存需求以上，為精神需求而進(jìn)行的生產(chǎn)，正是“精神生產(chǎn)”活動(dòng)的內(nèi)涵。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考察西方資本主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，馬克思在《資本論》中揭示了資本家剝削工人的秘密——通過(guò)剩余勞動(dòng)榨取剩余價(jià)值。這樣的資本主義生產(chǎn)，是以資本的逐利性為驅(qū)動(dòng)力，以壓榨工人為主要途徑進(jìn)行的。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)資料私有制條件下，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為工人階級(jí)積累了赤貧，為資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)了財(cái)富。工人由于缺乏生產(chǎn)資料而被迫出賣勞動(dòng)力以換取生活資料。正是這種勞動(dòng)，它違背了人的本質(zhì)——“有意識(shí)的創(chuàng)造”。最早，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出了異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)：（1）工人生產(chǎn)勞動(dòng)與產(chǎn)品相異化；（2）工人勞動(dòng)與自然界相異化；（3）工人生產(chǎn)與類本質(zhì)相異化；（4）工人生產(chǎn)與自身相異化。這種異化集中表現(xiàn)為資本主義物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)工人的折磨，在生產(chǎn)勞動(dòng)中，“工人生產(chǎn)的越多，他能消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸”。

作為“最高生產(chǎn)”的“精神生產(chǎn)”，它能夠?qū)官Y本主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)異化。人的“精神生產(chǎn)”活動(dòng)，通過(guò)人腦對(duì)象化創(chuàng)造過(guò)程，便將思維投射在作品中，從而輸出精神產(chǎn)品——科學(xué)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)和管理知識(shí)、道德和藝術(shù)。這些精神文化的載體，集合了人類文化基因，復(fù)刻了精神文明的核心——思維。人們通過(guò)欣賞和學(xué)習(xí)“精神生產(chǎn)”作品，滿足對(duì)倫理道德的認(rèn)知、對(duì)美好事物的感受、對(duì)藝術(shù)品位的感悟和對(duì)自身精神世界的豐富和追求，思維也在對(duì)真、善、美的追求中得到解放。越是開(kāi)展“精神生產(chǎn)”活動(dòng)，人的自由自覺(jué)的意識(shí)越是起作用，人的創(chuàng)造體驗(yàn)越豐富，自由自覺(jué)能力越伸展，創(chuàng)造本能越發(fā)揮，越是創(chuàng)造美，工人就越會(huì)感受到美的樂(lè)趣和享受，在創(chuàng)造性勞動(dòng)中感受到自我，獲得快樂(lè)并消解了異化。通過(guò)“精神生產(chǎn)”作品這一載體，完成創(chuàng)作者與人民的對(duì)話。人民在歷史文化積淀的精神財(cái)富中，尋找精神解脫的思想方法。改造自己不合時(shí)宜的舊思維，從而擺脫困境。這也正是“精神生產(chǎn)”區(qū)別于“宗教”教化統(tǒng)治的科學(xué)之處。理論創(chuàng)新推動(dòng)思想解放、精神進(jìn)步加速物質(zhì)發(fā)展，真正改變勞動(dòng)人民的社會(huì)歷史生活面貌。

（二）精神生產(chǎn)是一個(gè)歷史過(guò)程

“精神生產(chǎn)”也是在前人積累的勞動(dòng)和成果基礎(chǔ)上有所進(jìn)步的，局限積累局限，成績(jī)積累成績(jī)。馬克思認(rèn)為，分工從一開(kāi)始就預(yù)示了勞動(dòng)條件、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)材料、資本的分配，同時(shí)也包含著資本與勞動(dòng)的分裂，以及所有制的不同形式。這意味著，每一代人進(jìn)行“精神生產(chǎn)”都不是無(wú)條件的，而是從一開(kāi)始就繼承了歷史上遺留的“精神遺產(chǎn)”和“精神負(fù)債”，以及被規(guī)定好了的“精神生產(chǎn)”限制。這在縱向上決定了每一代人“精神生產(chǎn)”活動(dòng)的起點(diǎn)，那就是在當(dāng)前所有制的規(guī)定下，深入本民族、本地區(qū)、本國(guó)家的歷史，找尋“精神生產(chǎn)”的線索，克服“精神生產(chǎn)”的歷史局限，解決“精神生產(chǎn)”的遺留任務(wù)。馬克思指出，“過(guò)去的一切革命的占有都是有限制的；各個(gè)人的自主活動(dòng)受到有局限性的生產(chǎn)工具和有局限性的交往的束縛，他們所占有的是這種有局限性的生產(chǎn)工具，因此他們只是達(dá)到了新的局限性”。這也說(shuō)明，傳承本國(guó)優(yōu)秀歷史文化，開(kāi)創(chuàng)“精神生產(chǎn)”的新內(nèi)容，是每一歷史時(shí)代都要面對(duì)的古老而又嶄新的課題。

“精神生產(chǎn)”資源取自于自然界。腦力勞動(dòng)者進(jìn)行“精神生產(chǎn)”離不開(kāi)“精神生產(chǎn)”資料，而馬克思認(rèn)為，“精神生產(chǎn)”也要通過(guò)自然界，間接生成“精神產(chǎn)品”。大自然賦予人和動(dòng)物以石頭、空氣、光、水分，既作為人與動(dòng)物的生存資料，又作為人的精神世界的對(duì)象，這些“精神生產(chǎn)”資料正是藝術(shù)加工的對(duì)象、意識(shí)的內(nèi)容。“精神生產(chǎn)”的對(duì)象是客觀存在的，“精神生產(chǎn)”的內(nèi)容是科學(xué)地反映客觀世界，因而一切科學(xué)都具有客觀實(shí)在性，“精神生產(chǎn)”并不是人腦的憑空想象和臆想杜撰。腦力勞動(dòng)者的創(chuàng)造性.也要通過(guò)把握自然界的客觀實(shí)在來(lái)實(shí)現(xiàn)，“精神生產(chǎn)”的作品，應(yīng)當(dāng)真切地反映現(xiàn)實(shí)生活。也只有敬畏自然、保護(hù)自然，才能保證“精神生產(chǎn)”持續(xù)進(jìn)行。

“精神生產(chǎn)”的深度和廣度取決于物質(zhì)生產(chǎn)和交往的充分發(fā)展。馬克思認(rèn)為，精神勞動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)的分離促成了社會(huì)分工。當(dāng)一部分個(gè)體承擔(dān)著精神活動(dòng)、享受與消費(fèi)，另一部分個(gè)體承擔(dān)著物質(zhì)活動(dòng)、勞動(dòng)與生產(chǎn)，資本主義社會(huì)才制造出純粹的“精神生產(chǎn)”者群體，這一結(jié)果本身是資本主義物質(zhì)生產(chǎn)和交往的結(jié)果。腦力勞動(dòng)者從此才能“去構(gòu)造‘純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”，“如果這種理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等同現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生矛盾，那么，這僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系同現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾”。因此，作為生產(chǎn)關(guān)系的意識(shí)形式，“精神生產(chǎn)”受一定歷史時(shí)期物質(zhì)生產(chǎn)和交往的制約。正如意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物一樣，意識(shí)只是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。物質(zhì)生產(chǎn)改變觀念形態(tài)，也決定“精神生產(chǎn)”的內(nèi)容，精神活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)都受此規(guī)律支配。腦力勞動(dòng)者只有承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)的決定性，才能把握每一時(shí)代政治和精神歷史的基礎(chǔ)——該時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)及其社會(huì)結(jié)構(gòu)。

“精神生產(chǎn)”在世界范圍內(nèi)互相依賴，是全球化進(jìn)程的必然結(jié)果。馬克思認(rèn)為，從前某一地方、某一民族，閉關(guān)自守的狀態(tài)最終都要被打破。資本主義在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張.在全球攫取利潤(rùn)的逐利本性決定了民族歷史終將融人世界歷史。物質(zhì)的生產(chǎn)是這樣，精神的生產(chǎn)也避免不了。各民族、各地區(qū)、各方面的互相往來(lái)成為常態(tài)，全球互聯(lián)也為“精神生產(chǎn)”提供了契機(jī)，“個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性”?！爸挥羞@樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！边@就是說(shuō)，“精神生產(chǎn)”可以開(kāi)放發(fā)展，在世界范圍內(nèi)尋找生產(chǎn)材料、合作生產(chǎn)內(nèi)容、傳播精神成果，從而掀起精神生產(chǎn)力的大范圍影響。世界歷史的快速融合，推動(dòng)各民族“精神生產(chǎn)”的精神產(chǎn)品成為公共財(cái)產(chǎn)，民族局限、地區(qū)局限日益被打破，地方文化逐漸流傳、推廣而走向世界文化?！熬裎幕痹谌蚍秶鷥?nèi)的互鑒共享.為發(fā)達(dá)國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家搭建了精神文化交流平臺(tái)?！熬裆a(chǎn)”的世界歷史趨勢(shì)使得歷史局限性較大的地區(qū)和民族從中受益，有可能在精神文化方面超越發(fā)達(dá)地區(qū)取得突破式發(fā)展，因而出現(xiàn)精神文化與物質(zhì)發(fā)展的不平衡性也成為必然。

三、增進(jìn)高層次人才智力貢獻(xiàn)的幾點(diǎn)啟示

（一）打破精神生產(chǎn)圍著“資本”指揮棒搖擺的錯(cuò)誤觀念

第一，重新認(rèn)識(shí)精神生產(chǎn)對(duì)人全面發(fā)展的意義。自中國(guó)實(shí)行特色社會(huì)主義市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，商品化邏輯對(duì)精神生產(chǎn)的侵襲無(wú)處不在。個(gè)別文藝創(chuàng)作轉(zhuǎn)向迎合大眾的低俗化趣味，文學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也部分的以盈利為生產(chǎn)導(dǎo)向。精神勞動(dòng)者搞科學(xué)研究，一味追求數(shù)量的積累，忽略了科學(xué)精神和人文精神。這種錯(cuò)誤“資本”觀造成的狹隘思維，偏離了精神生產(chǎn)的初心，也與社會(huì)主義價(jià)值不相符合。為避免誤導(dǎo)智力評(píng)價(jià)和智力貢獻(xiàn)走人“一切向錢看”“唯GDP論”的發(fā)展誤區(qū).更需要清醒地認(rèn)識(shí)到，精神創(chuàng)造的起點(diǎn)和終點(diǎn)，應(yīng)是從有意識(shí)的人——這個(gè)唯一主體出發(fā)，而不是資本；勞動(dòng)的價(jià)值不應(yīng)該遵從資本的邏輯，以利潤(rùn)為指標(biāo)，而是以人被異化的反面——人本身的自由而全面發(fā)展的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)；精神生產(chǎn)致力于服務(wù)現(xiàn)實(shí)中的人，為人的全面發(fā)展而服務(wù)，而不是服務(wù)于資本，受資本指揮棒的驅(qū)使，做資本的奴隸。

第二，科學(xué)看待精神勞動(dòng)的輸入與輸出。正像習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上的講話中提出的，文藝是人民的文藝，新聞是人民的新聞，要以人民為中心，書(shū)寫(xiě)人民群眾的生活，為人民發(fā)聲，為人民立言。打破唯學(xué)歷論的慣性思維，鼓勵(lì)科學(xué)工作者、文藝戰(zhàn)線工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者接觸實(shí)際生產(chǎn)中的人民群眾，多聯(lián)系勞動(dòng)人民的思想和生產(chǎn)實(shí)際，多出作品、出好作品。通過(guò)“接地氣”的好作品，服務(wù)于他們的需要，豐富他們的人格和精神世界，幫助克服由于分工強(qiáng)加給他們的局限。尊重精神勞動(dòng)自由創(chuàng)造的特性，營(yíng)造有益于精神生產(chǎn)的土壤和空氣，組織相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)會(huì)、座談會(huì)、研討會(huì)等，引導(dǎo)智力人才參與大型課題，立足科學(xué)研究，貢獻(xiàn)高層次人才的智力。

（二）突破本地區(qū)、本民族、本時(shí)代局限，積極融人全球化歷史進(jìn)程

第一，堅(jiān)持歷史思維。對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)持有積極揚(yáng)棄的態(tài)度，吐故納新，合理繼承，大膽創(chuàng)新。才能做到思維創(chuàng)造與智力進(jìn)步，增加智力貢獻(xiàn)值。

第二，堅(jiān)持國(guó)際思維，形成兼收并蓄、傳播互鑒、互聯(lián)互信、開(kāi)放包容的智力貢獻(xiàn)視野，依靠人才發(fā)展信息經(jīng)濟(jì)。立足物質(zhì)生產(chǎn)和世界交往的基礎(chǔ)上，開(kāi)展精神生產(chǎn)活動(dòng)，增加物質(zhì)的生產(chǎn)和家庭的生產(chǎn)，主動(dòng)融人生產(chǎn)的全球化趨勢(shì)。突破行業(yè)和交往的局限，擴(kuò)大社會(huì)聯(lián)系和交往，借鑒全球化帶來(lái)的成果。形成本地區(qū)、本民族、本國(guó)與其他地區(qū)、其他民族、其他國(guó)家全面的精神交往依存關(guān)系，參與世界歷史性的活動(dòng)，從而得到自我豐富和發(fā)展。

（三）發(fā)揮科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的乘數(shù)效應(yīng)搶占知識(shí)經(jīng)濟(jì)高地

繼第三次科技革命之后，人類步人知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這是知識(shí)創(chuàng)新、智力創(chuàng)造、信息發(fā)力的關(guān)鍵時(shí)期。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展主要源于發(fā)揮了勞動(dòng)力和資源環(huán)境的低成本優(yōu)勢(shì)。進(jìn)入發(fā)展新階段，我國(guó)在國(guó)際上的低成本優(yōu)勢(shì)逐漸消失。與低成本優(yōu)勢(shì)相比，技術(shù)創(chuàng)新具有不易模仿、附加值高等突出特點(diǎn)，由此建立的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)?？萍紕?chuàng)新具有乘數(shù)效應(yīng)，不僅可以直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，而且可以通過(guò)科技的滲透作用放大各生產(chǎn)要素的生產(chǎn)力，提高社會(huì)整體生產(chǎn)力水平。用高新技術(shù)和先進(jìn)適用技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，既可以降低消耗、減少污染，改變過(guò)度消耗資源、污染環(huán)境的發(fā)展模式，又可以提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

在全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，發(fā)展精神生產(chǎn)具有積極意義。首先，賦予社會(huì)發(fā)展以人為主體的意義，這有助于形成政通人和、和諧舒心的社會(huì)環(huán)境。其次，區(qū)別于一般生產(chǎn)，知識(shí)成果轉(zhuǎn)化可以成為新生產(chǎn)力的重要杠桿，而智力貢獻(xiàn)表現(xiàn)在精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、流通、消費(fèi)等環(huán)節(jié)中。捕捉知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展契機(jī)，以科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)代替土地、資本驅(qū)動(dòng)，在繼續(xù)加強(qiáng)工業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，重視以知識(shí)階層為勞動(dòng)主體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇，也就是抓住智力經(jīng)濟(jì)契機(jī)謀發(fā)展，搶占知識(shí)經(jīng)濟(jì)高地，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要特點(diǎn)。最后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要趁勢(shì)而為，高層次人才的知識(shí)勞動(dòng)不可或缺。堅(jiān)持“崗”“才”適配原則，才能人盡其才，真正實(shí)現(xiàn)人才智力與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的對(duì)接。

責(zé)任編輯：任德靖