吳晶 胡悅晗

[摘要]土地廟是鄉(xiāng)村社會(huì)用于供奉土地神的廟宇，是民間信仰的重要物質(zhì)載體。本文以浙江省義烏地區(qū)為對象，運(yùn)用口述訪談、田野調(diào)查與文獻(xiàn)分析等方法，從當(dāng)?shù)赝恋貜R的存廢狀況考察民間信仰的變化。研究發(fā)現(xiàn)，有別于其他地區(qū)土地廟的復(fù)興現(xiàn)象，義烏地區(qū)出現(xiàn)了土地廟持續(xù)消失的現(xiàn)象，反映出近些年來以供奉土地神為主的民間信仰在當(dāng)?shù)氐氖轿?。究其原因，主要與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)變遷、傳統(tǒng)文化的流失、外來宗教的沖擊以及地方的相關(guān)政策等方面有關(guān)。

[關(guān)鍵詞]義烏；土地廟；存廢

中圖分類號(hào)：K892.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-7354（2017）02-0090-07

楊慶堃指出，中國傳統(tǒng)民間信仰是中國彌散性宗教的主體部分。它常常通過世俗性的組織、功能性的儀式和多元化的崇拜，與外部社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治制度互相嵌入、高度整合，并在傳統(tǒng)中國的信仰系統(tǒng)中維持一種相當(dāng)重要的主導(dǎo)性地位。從地域空間層面而言，中國傳統(tǒng)民間信仰離不開鄉(xiāng)土社會(huì)的村落組織結(jié)構(gòu)。村落不單純是一個(gè)農(nóng)業(yè)聚落，更是一個(gè)自然地理空間和社會(huì)空間，村落發(fā)展就是一個(gè)自然空間變化與社會(huì)空間結(jié)構(gòu)變化的過程。在這一過程中，廟宇以及以廟宇為核心的活動(dòng)在傳統(tǒng)村落社區(qū)整合與秩序建構(gòu)中扮演著重要角色。先秦至今，傳統(tǒng)民間信仰逐漸融入百姓的生活，成為民眾社會(huì)生活的重要組成部分。

建國初期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命勝利成為激發(fā)社會(huì)新風(fēng)尚的溫床；同時(shí)，中國共產(chǎn)黨采取一系列政策、措施和行動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)風(fēng)尚的演變。在這場劇變中，傳統(tǒng)民間信仰因象征著封建迷信的糟粕而受到猛烈批判。伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民的生活日漸豐富，使得江浙、嶺南等地區(qū)的農(nóng)就出現(xiàn)了土地廟復(fù)建或重修的現(xiàn)象，并有愈演愈烈的趨勢。這些土地廟多由農(nóng)民自發(fā)組織建設(shè)，建筑規(guī)模均不大。農(nóng)村大量恢復(fù)建設(shè)“土地廟”的現(xiàn)象，在20世紀(jì)90年代曾引起公眾的關(guān)注，一些新聞媒體也對一些地區(qū)出現(xiàn)的“盛世重修土地廟”現(xiàn)象進(jìn)行了報(bào)道。

在中國流傳歷史最為悠久的傳統(tǒng)民間信仰土地神信仰，在這段時(shí)間內(nèi)引起大量學(xué)者的關(guān)注，學(xué)者們主要側(cè)重于對土地神信仰的研究，而對于作為供奉土地神的土地廟這一載體的研究則相對較少。江浙地區(qū)向來是民間信仰分布的密集區(qū)域，宋元以降，佛教、基督教等各類官方宗教及民間宗教在江浙區(qū)域廣泛流行。然而，在浙江省義烏地區(qū)，卻鮮少有這種土地廟重修或復(fù)建的現(xiàn)象，甚至還出現(xiàn)了土地廟持續(xù)消失的情況。為何義烏地區(qū)沒有出現(xiàn)重修土地廟的普遍現(xiàn)象？義烏地區(qū)土地廟消失的現(xiàn)象與當(dāng)?shù)孛耖g信仰有何關(guān)聯(lián)？本文運(yùn)用口述訪談、田野調(diào)查與文獻(xiàn)分析等方法，透過義烏土地廟的存廢狀況，來考察民間信仰在當(dāng)?shù)氐淖兓?，并分析其原因所在?/p>

一、義烏地區(qū)土地廟存廢現(xiàn)狀調(diào)查

義烏市位于浙江省中部，東鄰東陽，南界永康、武義，西連金華、蘭溪，北接諸暨、浦江。縣境東、南、北三面群山環(huán)抱，南北長而東西狹，地處金衢盆地東部。境內(nèi)低山、丘陵、崗地、平原錯(cuò)雜，地勢自東北向西南緩降，義烏市的主要河流有義烏江、大陳江和洪巡溪等。義烏江，歷史上曾有烏傷溪、義烏溪、東江、北江、東陽江之稱，源于磐安縣大盤山龍烏尖，流至廿三里街道何宅村入義烏市域，主干流經(jīng)江東、稠城、稠江街道及佛堂鎮(zhèn)，直至義亭鎮(zhèn)的上低田村出義烏市域，流入金東區(qū)。大陳江全長28.5千米，源于巧溪六都坑、八都坑、九都坑3條支流，往西北匯入浦陽江。

義烏建縣于公元前222年，1988年撤縣建市。在浙江省城鎮(zhèn)體系中，義烏市建成區(qū)面積、城市人口和國內(nèi)生產(chǎn)總值等指標(biāo)均超過浙江省中西部三個(gè)地級(jí)市金華、衢州和麗水市市區(qū)，成為浙江中西部的第一大城市。改革開放以來，義烏通過大力發(fā)展批發(fā)業(yè)商品市場，不僅形成了特色城市空間結(jié)構(gòu)，也推動(dòng)批發(fā)業(yè)與城市外圍制造業(yè)之間的良性互動(dòng)，加速了城市化進(jìn)程。

義烏市目前下轄有六個(gè)鎮(zhèn)七個(gè)街道（見表1）。其中，部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）有土地廟。筆者對其進(jìn)行了走訪調(diào)查，對其中分屬不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的四個(gè)土地廟進(jìn)行了重點(diǎn)勘察。下面，筆者擬對義烏地區(qū)土地廟存廢狀況加以介紹。

1、上溪鎮(zhèn)水碓村土地廟

義烏市上溪鎮(zhèn)水碓村目前有三個(gè)土地廟，一是水碓村后山上清寺山腳土地廟；另一現(xiàn)為土地廟遺跡，處于后山山頂、上清寺旁，現(xiàn)只存廟宇，廟內(nèi)土地神神像已移往上清寺一側(cè)殿；此外就是上清寺側(cè)殿供有土地神像。

后山山腳土地廟，倚傍于后山山頂?shù)囊蛔旯艅x——上清寺，其位于從山腳到山頂?shù)呐_(tái)階的右側(cè)，此處原是前往上清寺的必經(jīng)之路，四周樹蔭茂密。此土地廟的具體修建時(shí)間不詳，據(jù)村里老人回憶，這座土地廟應(yīng)有好幾百年歷史。此廟最后一次維修的時(shí)間大致在20世紀(jì)90年代。目前廟建筑長約4，米、寬約4.5米，高約3.5米，大致呈現(xiàn)正方體。土地廟外墻被粉刷為紅色，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的江南建筑的色彩。此土地廟無廟門，廟前方置有一破桌，桌子旁放有一口鐵鍋，供上香者焚燒經(jīng)文之用，桌前方仍見燭臺(tái)。

廟內(nèi)在燭臺(tái)與神像之間設(shè)置了木柵欄，內(nèi)有神像五座，其中最左及最右的紅黑臉神像即為土地爺。正中一位是麒麟公，兩側(cè)為其兩位太子。廟內(nèi)正墻上畫有一只麒麟，象征著正中間神像的身份。從此廟的內(nèi)部構(gòu)造，可以看出這不僅是只供奉土地神的土地廟，而是土地神與其他神共享的廟宇，土地神并不是主神。再從廟內(nèi)的整潔度來看，此廟已經(jīng)很長時(shí)間沒有人前來上香打掃了。滴落在地的燭油未清理，也無人焚燒經(jīng)文，神像也較破舊，略顯荒涼，仍可見上香的痕跡。

由于地處前往上清寺的必經(jīng)之路，據(jù)村里老人言，以前人們想去上清寺祭拜其他神明時(shí)，唯恐突然拜訪會(huì)驚動(dòng)神明，先來這里給土地爺還有麒麟公上柱香，拜托土地公和麒麟公能夠代為報(bào)信，以免打擾上清寺的神明。在沒有修建直接前往后山山頂上清寺的盤山公路時(shí)，該土地廟的香火尚旺，人們在此祭拜土地神的情況也較多。但自盤山公路修建后，當(dāng)?shù)乩习傩涨巴锨逅聲r(shí)可不經(jīng)此土地廟，因而導(dǎo)致前來上香的人日益減少，廟宇也逐漸荒廢。但是每年祭祀上清寺一些其他神明的時(shí)候，一些年老的信徒仍會(huì)到這里給土地公上香。至于該土地廟的管理，按規(guī)定是屬于上清寺的一部分，應(yīng)由上清寺的管理人員負(fù)責(zé)，但目前多由水碓村里的年邁老人抽空前來打掃。

上清寺旁有殘存的土地廟遺址。此處廟宇位于上清寺旁，與上清寺擱著一條盤山公路，現(xiàn)僅存土地廟的廟身部分，廟內(nèi)土地神像于2008年搬往了上清寺內(nèi)。此廟神像是極為常見的慈眉善目的土地公和土地婆，此廟的建造時(shí)間大致為20世紀(jì)80年代，但由于2008年水碓村為修建“沈氏宗祠”，本選擇拆毀此廟以用于祠堂建設(shè)，但此廟并未被用于祠堂建設(shè)，所以現(xiàn)在仍留有遺跡，此遺跡現(xiàn)位于在“沈氏祠堂”旁。

上清寺內(nèi)土地神像分兩種形態(tài)，一為慈眉善目的正常人型的土地公和土地婆；另一則是身形矮小的紅臉和黑臉土地神。據(jù)寺廟管理人員講述，正常人形態(tài)的土地公和土地婆是從原先的上清寺旁土地廟（即上述已拆毀的土地廟）搬移過來的。原先的土地廟遺跡就在現(xiàn)在的沈氏祠堂邊，之所以搬過來，是因?yàn)?008年村里想弄一個(gè)祠堂，但是土地資源不夠?？紤]到山腳還有一個(gè)土地廟，上清寺內(nèi)本身也有土地神像（紅臉和黑臉土地神），所以把現(xiàn)在祠堂邊上的那兩座土地神神像給搬移到上清寺內(nèi)。這兩座神像于2013年在上清寺大規(guī)模翻新時(shí)得以重新粉飾?，F(xiàn)在兩種土地神所在的廟宇也不是只供奉土地神的廟宇，他們?nèi)匀皇且暂o神的身份入駐的。此側(cè)廟是上清寺寺廟群的一部分，最后一次翻新時(shí)間是在2013年，因此里面的神像色彩較為艷麗。

至于這兩種土地神的用途，據(jù)上清寺管理人員所述，土地公和土地婆發(fā)揮著維護(hù)一方平安的作用，保佑人們多福多壽、少災(zāi)少病。至于紅臉土地神和黑臉土地神則是水碓村的本保土地神。他們小于正常人形態(tài)，面目更為猙獰，分別端坐于兩把紅木方椅之上，掌管一方百姓的獎(jiǎng)罰。人們一般向紅臉土地神祈求農(nóng)作物順利生長，而向黑臉土地神祈求公正、公平。

由于此廟屬于上清寺的一部分，故有專門的管理人員打掃，每周管理人員便會(huì)清理一次。神像前方的燭臺(tái)上以及地面相對整潔。至于此廟修建的資金來源，據(jù)上清寺管理人員講述，該資金大部分來自信徒們捐獻(xiàn)以及多年來累積的香火錢，但因?yàn)樯锨逅聦儆诹x烏市文物管理單位，故義烏市文物管理局也資助過一定的金額。

2、蘇溪鎮(zhèn)前店村土地廟

前店村位于義烏市蘇溪鎮(zhèn)。該村土地廟位于村口，大致處于整個(gè)村子的東南方向，名為石谷殿。據(jù)前店村村民講述，該村房子都是坐西朝東建造的，村口朝南，土地廟就在進(jìn)村的右手邊，因此土地廟就在村子的東南方向。石谷殿占地面積約為200多平方米，以灰白色系為主，是典型的江南徽派建筑風(fēng)格，大門外有石獅兩尊。據(jù)該村村民講述，這座土地廟的建設(shè)時(shí)期有幾百年，但具體時(shí)間已經(jīng)記不清楚，估計(jì)是在明朝年間。該廟幾經(jīng)廢興，2009年又大修了一次。2009年大修之前，僅供奉著土地公和土地婆，但是擴(kuò)建后，除了供奉土地公和土地婆之外，還供奉了關(guān)公和胡公大帝等其他神明。殿宇正中供奉的是胡公大帝及其夫人；殿宇右側(cè)供奉的就是土地公和土地婆，上方有牌匾，寫著“懲惡揚(yáng)善”四字；殿宇的左側(cè)供奉的是關(guān)公大帝。雖然石谷殿是土地廟，但從土地神擺放的位置可看出土地神并不是這座“土地廟”供奉的主神。

此廟供奉的土地公和土地婆，主要是為了給村民祈福的，初造目的是為了保佑全村風(fēng)調(diào)雨順、平安無事，同時(shí)該村土地神也起著“懲惡揚(yáng)善”的作用。這座土地廟的建造資金均由村民資助的，因此土地廟門口還刻有功德碑。據(jù)廟內(nèi)管理人員講述，此座土地廟目前香火較旺，每逢初一、十五上香的人較多。此廟平時(shí)由村里專門人員看管，廟門有規(guī)定開放時(shí)間，早上六點(diǎn)開門，下午五點(diǎn)關(guān)門。石谷殿正門設(shè)有一米左右高的木柵欄，以保護(hù)廟內(nèi)物件、殿內(nèi)神像及其他物品的安全。

3、義烏市稠城街道趙宅村土地廟

趙宅村位于義烏市中心地區(qū)。趙宅村的土地廟是在20世紀(jì)80年代建立的。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕衩枋?，各地土地廟、胡公廟等廟宇當(dāng)時(shí)迅速增多，全村村民集資在村西建了一座土地廟。每月逢8日、18日、28日就會(huì)有人上香。在這幾天香火較旺，還有每逢土地爺生日之時(shí)，香客也較多。

此廟平時(shí)有專人打掃，每晚將積攢了一天的香火堆、殘燭清理干凈，一是為了方便第二天的祭拜，再者就是出于安全問題的考慮?？垂苓@座土地廟的是村里的一些老年人，他們有一定的資金補(bǔ)貼。當(dāng)初建造此廟為了人們求平安，祈求土地爺保佑全村平安無事、萬事順利，現(xiàn)在到此上香的信眾，除了求平安之外，還會(huì)求生意順利等諸多訴求。

4、上溪鎮(zhèn)吳店和平村行政村土地神祭祀

上溪鎮(zhèn)吳店區(qū)并沒有土地廟，然而在位于吳店南平村的蕭皇閣內(nèi)仍然供有土地神的神像。蕭皇閣是吳店最為著名的寺廟建筑，主要供奉蕭皇太子。

蕭皇閣主殿分為上下兩層，其中土地神神像就在二樓。蕭皇閣主殿二樓并不常年對外開放，只有逢年過節(jié)的時(shí)候才會(huì)適時(shí)對外開放。據(jù)蕭皇閣管理人員講述，因?yàn)槎堑纳穸疾皇钱?dāng)?shù)孛癖娛中叛龅纳穹?，出于安全因素考慮（蕭皇閣主體為木質(zhì)建筑，且年久失修以及燭火易燃問題），所以才極少對外開放。

同時(shí)，因?yàn)樵摰貐^(qū)民眾較為信奉蕭皇太子，雖然知道有土地神的神像，但人們也不會(huì)刻意地去祭祀，只在逢年過節(jié)之時(shí)朝包括土地神在內(nèi)的四方諸神上香，然后將香插在家門口的土地上，用以祭拜土地神以及往來諸神。

二、義烏地區(qū)土地廟存廢原因分析

從以上田野調(diào)查的資料（表2）顯示，義烏地區(qū)現(xiàn)存土地廟，大多是在20世紀(jì)80年代以后復(fù)建或重修的。這一時(shí)期出現(xiàn)了土地廟復(fù)建的浪潮。這個(gè)過程在義烏地區(qū)也曾出現(xiàn)。那么為何會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象呢？概而言之，其原因主要包括以下三方面：

首先，土地神信仰是中國最古老的民間傳統(tǒng)信仰之一，經(jīng)過了數(shù)千年的傳承，已經(jīng)深入了傳統(tǒng)文化體系之中，與民眾的日常生活結(jié)合得十分緊密。這也是一些地區(qū)就算沒有土地廟，但卻仍然有土地神存在的原因，土地神信仰或多或少已經(jīng)成為了百姓生活中不可分割的一部分。

其次，社會(huì)環(huán)境的變化，為人們獲得更多的精神文化需求提供了條件。作為傳統(tǒng)文化的土地廟信仰在20世紀(jì)80年代后開始復(fù)興，一定程度上反映了社會(huì)的開放及人們對于傳統(tǒng)的民間信仰文化的包容。

最后，村落凝聚力的整合。民間信仰是整合聚落凝聚力的有效形式，因此，村落類似于土地廟等反映民間信仰的祭祀建筑的建造實(shí)際上也是一個(gè)村落共同體凝聚力整合的過程。而在這樣一個(gè)過程中，村落里的個(gè)別人發(fā)揮了巨大的影響力，這些人往往是有著較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力且有一定地位聲望，他們在廟宇建筑的過程中起到了較為重要的作用，或捐贈(zèng)錢財(cái)或獻(xiàn)讓土地，而他們的這種行為也受到了村民們的響應(yīng)。土地廟的重修復(fù)建在農(nóng)村發(fā)展的初期無疑起到了村落凝聚力整合的作用。

然而，一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象是，近年來，義烏地區(qū)在保留了土地神信仰的同時(shí)，用以供奉土地神的土地廟卻愈來愈少。究其原因，筆者以為主要有以下兩個(gè)方面：

其一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，人們逐漸不再以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，對土地的直接依賴降低，相對應(yīng)的要求土地神保佑農(nóng)作物順利生長的需求減少，在一定程度上促使了義烏地區(qū)土地廟的減少。

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，極大影響了義烏地區(qū)的城市空間規(guī)劃與布局。義烏的地形地貌屬于“三山一水兩分田”，隨著義烏市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來人口的不斷增加，義烏市的土地資源十分緊張，許多農(nóng)村為了促進(jìn)自身村落的發(fā)展，往往選擇拆除原先的土地廟，或者是為多為神靈共建一座廟宇，以節(jié)約村落的土地資源，從而將空出來的土地或改為辦公用地、居民住宅、綠化用地等等。

其二，外來宗教也對義烏地區(qū)包括土地神信仰在內(nèi)的中國傳統(tǒng)民間信仰以極大的沖擊。以基督教為例，基督教大約于1895年傳入義烏，到2000年底為止，義烏市共有教會(huì)22個(gè)，分會(huì)16個(gè)，聚會(huì)點(diǎn)10個(gè)，落實(shí)和購置了教會(huì)房產(chǎn)41處。目前，義烏市經(jīng)洗禮的在冊信徒6300余名，參加禮拜天過宗教生活的信教群眾約15000余人。又由于在義烏從商的阿拉伯地區(qū)、歐美地區(qū)等信奉天主教和基督教的外籍商人的逐漸增多，在義烏城市地區(qū)天主教堂與基督教堂等建筑也有了較大規(guī)模的發(fā)展。與此同時(shí)，在義烏地區(qū)的農(nóng)村，每年的圣誕節(jié)都有教會(huì)組織下鄉(xiāng)表演，發(fā)放教會(huì)禮物，通過演出的形式來傳教。這樣的傳教方式在近年來的義烏農(nóng)村地區(qū)越演越烈。在這樣的社會(huì)背景之下，義烏原有的以土地神信仰為代表的民間信仰受到了一定程度的擠壓。

三、結(jié) 論

中國的鄉(xiāng)村廣布廟宇，對各種神靈的崇拜儀式是村落民間信仰生活的中心，維修廟宇和主持祭祀是村莊領(lǐng)袖的重要職責(zé)。寺廟在傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，不僅是鄉(xiāng)民精神寄托、免災(zāi)祈福之所，也為人們設(shè)立社會(huì)救濟(jì)機(jī)構(gòu)、舉辦義學(xué)鄉(xiāng)塾等提供了空間，因此，寺廟具有較為廣泛的社會(huì)文化功能。1980年代以來，有別于江浙、嶺南等地區(qū)農(nóng)村土地廟復(fù)興潮，浙江省義烏地區(qū)的土地廟在經(jīng)歷短暫的復(fù)興后，出現(xiàn)了持續(xù)消亡的現(xiàn)象。究其原因，主要與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)變遷、傳統(tǒng)文化的流失、外來宗教的沖擊以及地方的相關(guān)政策等方面有關(guān)。土地神信仰作為一種歷史悠久的中國傳統(tǒng)民間信仰，經(jīng)過幾千年的傳承，已經(jīng)與中國傳統(tǒng)文化相融合，成為中國傳統(tǒng)文化的一重要組成部分。民間信仰作為一種文化遺產(chǎn)，它不僅是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，同時(shí)也是地方文化傳統(tǒng)的重要資源。在當(dāng)下的城市化過程中，民間信仰面臨著被擠壓，甚至處于瀕臨消失的境地，因此，保護(hù)民間信仰資源應(yīng)該成為當(dāng)前城市化過程中的一項(xiàng)重要的工作。

（責(zé)任編輯：劉麗）