郭子琦 羅奇業(yè) 成斌

摘要從羌寨選址、空間布局與形態(tài)、空間格局、空間邊界和空間組織5個(gè)方面闡述了四川羌族地區(qū)羌族傳統(tǒng)村寨空間的總體特色，并將傳統(tǒng)羌寨空間現(xiàn)代傳承面臨的問(wèn)題歸結(jié)為旅游過(guò)度開(kāi)發(fā)、居民缺乏自我傳承意識(shí)、傳統(tǒng)村寨生活與現(xiàn)代生活矛盾突出。結(jié)合四川羌族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，提出應(yīng)該在傳承羌寨獨(dú)特的民族性空間基礎(chǔ)上進(jìn)行人居環(huán)境的改善，著重于傳承羌寨空間格局、再現(xiàn)羌寨空間組織、延續(xù)羌寨空間邊界、再現(xiàn)羌寨生活記憶。期望對(duì)指導(dǎo)羌族傳統(tǒng)村寨的傳承與發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞美麗鄉(xiāng)村；傳統(tǒng)羌族空間；現(xiàn)代傳承

中圖分類(lèi)號(hào)TU984.181文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼

A文章編號(hào)0517-6611（2017）20-0152-03

AbstractThe general features of the Qiang traditional village space in the Qiang region of Sichuan are expounded from 5 aspects，such as the location of the Qiang village， the spatial layout and morphology， the spatial pattern， the spatial boundary and the spatial organization. The problems faced by the modern inheritance of the traditional Qiang village space are attributed to the excessive development of tourism， the lack of awareness of the heritage of the residents， and the contradiction between the traditional village life and modern life. Combined with the construction of beautiful countryside in Qiang Nationality area of Sichuan Province， it is suggested that the improvement of human settlement environment should be carried out on the basis of inheriting the unique ethnic space of Qiang village， which focuses on inheriting the spatial pattern， reproducing the spatial organization， extending the spatial boundary and recreating the life memory. It is expected to provide a reference for the inheritance and development of the Qiang traditional villages.

Key wordsBeautiful countryside；Traditional Qiang Nationality space；Modern inheritance

羌族作為我國(guó)56個(gè)民族之一，其形成的村落文化是我國(guó)民居的重要組成部分。傳統(tǒng)羌寨空間是羌族文化的載體，是羌族先民智慧和技藝的集成者。傳統(tǒng)羌寨在其獨(dú)特的自然環(huán)境和生存環(huán)境下形成了一個(gè)具有鮮明民族特色的村落空間，造就了我國(guó)地域性村寨。然而近幾十年來(lái)，隨著外來(lái)文化的沖擊，本身就脆弱的羌族建筑文化還未及消化吸收就被沖擊。隨著國(guó)家有關(guān)建筑的本土化和美麗鄉(xiāng)村政策的提出，人們開(kāi)始反思自己的優(yōu)秀村落空間，倡導(dǎo)繼承本土村落空間，實(shí)現(xiàn)村落空間復(fù)興。因此，傳承羌族傳統(tǒng)村寨、弘揚(yáng)民族和地域文化具有深刻的意義。筆者通過(guò)闡述四川羌族地區(qū)傳統(tǒng)村寨空間的總體特色以及傳統(tǒng)羌寨空間在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中面臨的困境，針對(duì)未來(lái)四川羌族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的整體空間布局提出傳承應(yīng)對(duì)策略，以期對(duì)羌族傳統(tǒng)村寨的傳承與發(fā)展提供參考。

1傳統(tǒng)羌寨空間的總體特色

1.1羌寨選址羌族傳統(tǒng)村落大多選址在遠(yuǎn)離城市的山地地帶，在山多地少的地理隔絕下，大量傳統(tǒng)羌寨保存至今，形成較大規(guī)模的傳統(tǒng)村落，并且普遍集中在平坦開(kāi)闊的地方。羌族聚居區(qū)范圍內(nèi)受地形和長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，出于安全性和防御性、隱蔽性的選址考慮，羌人把村落建設(shè)在山區(qū)中。羌族傳統(tǒng)村落的選址與自然地理和社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，通常選擇山環(huán)水繞、相對(duì)宜居的山地，把山和水作為防御的屏障[1]。正是這樣的歷史條件和地理劣勢(shì)造就了羌族獨(dú)特的山地鄉(xiāng)村聚落風(fēng)貌。

1.2羌寨空間布局與形態(tài)一般來(lái)說(shuō)，不同的地形特征往往造就了不同類(lèi)型的傳統(tǒng)村落空間布局與形態(tài)[2]。地形作為村落空間布局與形態(tài)的重要載體，在村落中具有較高的影響因子。因此，傳統(tǒng)羌族村落受山地影響，往往是沿等高線豎向分層展開(kāi)，形成依山逐步抬升的村落空間布局。在山地影響下，傳統(tǒng)羌寨普遍是相對(duì)集中式的空間布局形態(tài)，很少以一個(gè)中心無(wú)限延伸，普遍是以幾個(gè)核心共同形成團(tuán)狀、緊湊性帶狀、規(guī)模相對(duì)合理的村落形態(tài)。

1.3羌寨空間格局由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)影響，古人在聚落建設(shè)中把聚落的防御功能作為一項(xiàng)重要內(nèi)容。羌族先民在聚落建設(shè)中把寨橋、寨門(mén)、碉樓、過(guò)街樓等視為重要的防御建筑物（構(gòu)建物）。同時(shí)，由于羌族人民能歌善舞，在聚落中往往有著公共活動(dòng)空間存在，它們共同構(gòu)成了獨(dú)特的羌族傳統(tǒng)村落空間格局。羌族傳統(tǒng)村落普遍以碉樓和公共活動(dòng)空間主導(dǎo)整個(gè)傳統(tǒng)村落格局，形成了村落精神控制中心。羌族典型的村落格局多為背靠山、環(huán)水、面屏、內(nèi)部以碉樓和公共活動(dòng)空間主導(dǎo)、建筑沿等高線豎向發(fā)展的整體空間格局，使村落與地形的接觸面更加靈動(dòng)，彰顯了村落適應(yīng)地形環(huán)境的特征（圖1）。

1.4羌寨空間邊界獨(dú)特的自然條件和低下的生產(chǎn)力使得羌族人民十分敬畏自然，形成了泛神信仰。羌族人民懷著敬畏自然之心有節(jié)制地建設(shè)村落，因此傳統(tǒng)羌寨往往會(huì)順應(yīng)地形地貌生長(zhǎng)繁衍，其村寨邊界也會(huì)隨著這種生長(zhǎng)方式形成多種形態(tài)，但是仍以相對(duì)集中為主。這種邊界特征是傳統(tǒng)村寨在生產(chǎn)水平低下的情況下對(duì)自然被動(dòng)的適應(yīng)，也帶來(lái)了人與自然的和諧發(fā)展，往往村寨邊界以自然為界[3]。但是傳統(tǒng)羌寨邊界擴(kuò)展并不是無(wú)止境的，普遍以村寨中心向四周擴(kuò)展一定規(guī)模并以生態(tài)承載力為條件控制邊界。

1.5羌寨空間組織任何一個(gè)傳統(tǒng)的村落空間都有其獨(dú)特的空間組織，彰顯獨(dú)特民族魅力。羌族因特殊的地理住居環(huán)境形成了有別于其他地區(qū)的空間組織，大體可以歸納為水系模式組織村落空間、步行模式組織村落空間、碉樓模式組織村落空間、公共活動(dòng)空間模式組織村落空間、多種模式組合組織村落空間[4]。

1.5.1水系模式組織村落空間。處于河谷地帶的村落多選址在河流與小溪交匯之處。小溪通常沿著更狹窄的高峻山谷延伸，有著進(jìn)退自如的古老防御意識(shí)，當(dāng)有外敵入侵時(shí)，可以沿小溪撤入山里，村落內(nèi)部水系既可用于灌溉，也可作為飲用水[5]。

1.5.2步行模式組織村落空間。羌族傳統(tǒng)村落由于所在山地地形和低下的生產(chǎn)力，往往是以階梯、坡道或橋連接不同高差，形成步行網(wǎng)絡(luò)狀交通。步行道路寬度很窄，兩邊建筑林立，形成了狹長(zhǎng)的街巷空間而各戶之間又通過(guò)過(guò)街樓聯(lián)系，形成了一個(gè)嚴(yán)密的防御步行模式，村寨里的鄰里關(guān)系也十分和諧，孕育著古老的相互幫助的人際關(guān)系。

1.5.3碉樓模式組織村落空間。碉樓作為整個(gè)羌寨制高點(diǎn)，具有很好的視野空間，是保護(hù)居民安全的精神依托，使得整個(gè)村落布局以碉樓為中心向四周擴(kuò)展，以碉樓可控制的視野為村落規(guī)模的邊界。

1.5.4公共活動(dòng)空間模式組織村落空間。羌族作為一個(gè)能歌善舞和有泛神信仰的民族，村落中的公共活動(dòng)空間就成了羌族傳統(tǒng)村落重要的文化活動(dòng)載體，成為規(guī)模不大的傳統(tǒng)羌寨中心。

1.5.5多種模式組合組織村落空間。對(duì)于規(guī)模大、功能多的傳統(tǒng)羌寨，其空間組織也是多種多樣的，往往是幾種模式共同組織形成的傳統(tǒng)羌寨模式。它也是典型傳統(tǒng)羌寨風(fēng)貌組織方式。

2傳統(tǒng)羌寨空間現(xiàn)代傳承面臨的問(wèn)題

2.1旅游過(guò)度開(kāi)發(fā)近年來(lái)鄉(xiāng)村旅游事業(yè)蓬勃發(fā)展，很多地方都針對(duì)地區(qū)特色發(fā)展旅游業(yè)[6]。在羌族聚居區(qū)，以羌寨為名的旅游區(qū)越來(lái)越普遍，旅游業(yè)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。然而，在強(qiáng)烈的商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下，發(fā)展“農(nóng)家樂(lè)”成為居民們的首選，大量民宅無(wú)意識(shí)地直接被改成了“農(nóng)家樂(lè)”，這種粗放型發(fā)展模式的確使居民的收入得到提升，然而傳統(tǒng)羌寨和諧、樸素、自然、協(xié)調(diào)的空間風(fēng)貌卻漸行漸遠(yuǎn)。

2.2居民自我傳承意識(shí)缺乏近年來(lái)，伴隨著人們走出去的步伐日益拓展，許多居民的經(jīng)濟(jì)條件得到改善，他們也希望改變現(xiàn)有的生活條件，于是拆舊建新，盲目追求現(xiàn)代化的建筑風(fēng)貌，結(jié)果導(dǎo)致本身和諧的村寨空間格局、尺度、風(fēng)貌被破壞。對(duì)于通過(guò)統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計(jì)建設(shè)的新羌寨空間風(fēng)貌，當(dāng)?shù)鼐用穹炊J(rèn)為“難看的村落風(fēng)貌”不如亮麗的建筑外立面好看。這深刻反映了居民隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善而逐步喪失了傳統(tǒng)村寨文化的自我傳承意識(shí)。

2.3傳統(tǒng)村寨生活與現(xiàn)代生活矛盾突出一方面，傳統(tǒng)羌寨由于防御功能要求，村寨格局中的防御建筑物（構(gòu)建物）起著重要作用，如碉樓作為整個(gè)村寨最高建筑物，是保護(hù)居民安全的精神依托。另一方面，傳統(tǒng)羌寨由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，缺乏娛樂(lè)活動(dòng)，居民在村寨一個(gè)相對(duì)寬敞的場(chǎng)地集中活動(dòng)，逐步形成了村寨的公共活動(dòng)中心。但是隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等條件的提升，傳統(tǒng)的防御性建筑（構(gòu)建）除風(fēng)貌統(tǒng)建村寨，逐步失去了其防御性，逐步被拋棄，居民不愿意把資金用在這些毫無(wú)意義的建筑（構(gòu)建）上。此外，傳統(tǒng)羌寨中水系自然穿于村寨中，如今也被現(xiàn)代工程設(shè)施所取代，失去了靈動(dòng)性。隨著現(xiàn)代娛樂(lè)活動(dòng)的出現(xiàn)，以往集體式的活動(dòng)也逐步被家庭式娛樂(lè)活動(dòng)所取代，使得公共活動(dòng)空間也逐步失去以往的功能?？傊趥鹘y(tǒng)村寨生活與現(xiàn)代生活的矛盾下，一些獨(dú)特的羌寨空間在現(xiàn)代背景下難以繼承。

3傳統(tǒng)羌寨空間的現(xiàn)代傳承策略

傳統(tǒng)羌寨空間多樣的空間組織方式、獨(dú)特的空間格局，以及地域明顯的村寨布局與形態(tài)為傳達(dá)地域性的村寨空間與多元化創(chuàng)造了思路。如何將羌族鄉(xiāng)村聚居地區(qū)傳統(tǒng)羌寨空間運(yùn)用與當(dāng)下美麗鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)地域建筑發(fā)展的重要議題。為此，筆者提出以下建議。

3.1傳承羌寨空間格局在現(xiàn)代村寨選址和建筑設(shè)計(jì)中，建設(shè)用地需要尊重地形地貌，而傳統(tǒng)羌寨空間格局正是最好的解決方法。它既可以反映傳統(tǒng)羌寨空間格局的韻味和靈動(dòng)美，也可以順應(yīng)自然，使村寨與自然融為一體，體現(xiàn)綠色建筑的節(jié)地思想。同時(shí)，傳統(tǒng)羌寨布局為現(xiàn)代呆板的聚落形態(tài)提供了新活力，未來(lái)的羌族美麗鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)該依托山地地形，沿等高線豎向?qū)訉犹季纸ㄖ?，打破現(xiàn)代呆板的空間格局，展現(xiàn)羌寨特色空間格局。

典型的羌寨空間格局往往是羌族先民們結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蚝蜕瞽h(huán)境創(chuàng)造出來(lái)的地域文化表現(xiàn)，通過(guò)山、水、寨門(mén)、碉樓、過(guò)街樓等組織形成的適應(yīng)獨(dú)特地域環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的寶貴地域村寨風(fēng)貌。在未來(lái)的美麗鄉(xiāng)村指導(dǎo)下，應(yīng)該根據(jù)地形靈活運(yùn)用典型羌寨空間格局的各個(gè)要素組合，因地制宜，從宏觀上延續(xù)和繼承羌寨整體空間格局。

安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)2017年

3.2 再現(xiàn)羌寨空間組織羌族地區(qū)村寨根據(jù)所在地方的地形、氣候、水系等合理組織村寨，增加了同一地域的差異性，豐富了傳統(tǒng)羌寨空間組織的內(nèi)涵。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)下的羌族村寨因現(xiàn)代化功能的植入，在組織上也應(yīng)該得到創(chuàng)新運(yùn)用，傳統(tǒng)的步行主導(dǎo)整個(gè)村寨在汽車(chē)時(shí)代幾乎不可能，但是實(shí)現(xiàn)人車(chē)分流，再現(xiàn)傳統(tǒng)和諧的村寨環(huán)境是可行的。早已失去防御作用的碉樓對(duì)于大多數(shù)僅僅以居住為主的村寨而言已經(jīng)失去實(shí)際意義，但是對(duì)于以旅游為目的打造的羌寨仍然具有重要的空間組織作用。筆者認(rèn)為大多數(shù)僅僅以居住為主的村寨在空間組織上應(yīng)該以大公共活動(dòng)中心組織村寨，小中心組織各個(gè)組團(tuán)，形成層次分明的空間組織布局形態(tài)（圖2）。

3.3延續(xù)羌寨空間邊界傳統(tǒng)羌寨的自然邊界如同漢族傳統(tǒng)村寨一樣均體現(xiàn)了“天人合一”思想，是與自然和諧相處的體現(xiàn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)下的羌寨空間仍然應(yīng)該以生態(tài)可承載力為基礎(chǔ)形成自然邊界，讓羌寨空間在無(wú)形中形成邊界，與自然融為一體。傳統(tǒng)羌寨規(guī)模無(wú)論是對(duì)于防御性，還是自足生存，其規(guī)模非常適度。所以，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，羌寨規(guī)模應(yīng)該以中心區(qū)域合理的服務(wù)半徑為基礎(chǔ)向四周擴(kuò)展，防止規(guī)模過(guò)大，影響村寨的向心力，使得邊緣區(qū)失去了傳統(tǒng)羌寨空間的親和力。

3.4再現(xiàn)羌寨生活記憶任何一個(gè)更新和新建的聚落空

間，空有傳統(tǒng)聚落空間的特點(diǎn)，沒(méi)有人氣，仍然無(wú)法傳承下去，必將走向消亡。傳統(tǒng)羌寨公共活動(dòng)中心的人們聚在一起跳起的鍋莊舞、鄰居間的拉家常、村寨周?chē)娜粘龆魅章涠鴼w，無(wú)處不體現(xiàn)羌族人民日常的生活記憶。傳統(tǒng)羌寨空間無(wú)論如何傳承，最終還是體現(xiàn)在人氣上，只有具有人氣的村寨才能體現(xiàn)出真實(shí)的“羌味”。

4結(jié)語(yǔ)

開(kāi)展民族地區(qū)的美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建活動(dòng)的重點(diǎn)在于推進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排技術(shù)，改善農(nóng)村人居環(huán)境，提升民族自信，恢復(fù)傳統(tǒng)村寨生活記憶。羌寨是羌族人民根據(jù)所在地域的自然條件和結(jié)合先民們的營(yíng)建智慧而形成的具有強(qiáng)烈民族特色的傳統(tǒng)村落形式，在美麗鄉(xiāng)村中不能盲目用現(xiàn)代居住空間來(lái)定義羌寨，而應(yīng)該在傳承其獨(dú)特的民族性空間基礎(chǔ)上進(jìn)行人居環(huán)境的改善。雖然目前美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中還有諸多問(wèn)題有待解決，但是正確處理好經(jīng)濟(jì)與民族文化的傳承關(guān)系是實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中留住鄉(xiāng)愁和再現(xiàn)地方特色的重要思路。

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