范茜　周波

摘要介紹了傣族“竜林”的歷史變遷概況，將其變遷的動(dòng)因歸結(jié)為人口急劇增加、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式改變、外來(lái)文化對(duì)傣族傳統(tǒng)文化的沖擊。分析了傣族“竜林”變遷的生態(tài)及社會(huì)后果，認(rèn)為其生態(tài)后果是導(dǎo)致水土流失、自然災(zāi)害頻發(fā)，而社會(huì)后果是使得傣族傳統(tǒng)生態(tài)觀念淡薄、傳統(tǒng)社會(huì)道德觀逐漸缺失。在此基礎(chǔ)上，提出傣族“竜林”保護(hù)的對(duì)策和建議，強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立傣族傳統(tǒng)文化的自信心，開(kāi)展“竜林”資源調(diào)查和梳理工作，制訂傣族“竜林”保護(hù)規(guī)劃，以及在生態(tài)學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行“竜林”旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)。

關(guān)鍵詞傣族；“竜林”；變遷；生態(tài)觀念；道德觀；傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)TU98文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼

A文章編號(hào)0517-6611（2017）20-0255-04

AbstractThe historical changes of the “l(fā)ong forest” is introduced，while the reasons for the change are attributed to the rapid increase of population，the change of agricultural production mode and the impact of foreign culture on the traditional culture of Dai Nationality.The changes of ecological and social consequences of “l(fā)ong forest” are analyzed，and the ecological effect are specified as water and soil loss，frequent natural disasters，and the social effect as poor ecological consciousness of the local people and fading traditional morality.On this basis，protection countermeasures and suggestions about “l(fā)ong forest” are put forward，which emphasize to establish the traditional culture of the Dai Nationalitys selfconfidence，carry out the “l(fā)ong forest” resource survey and review work，formulate the protection planning of “l(fā)ong forest”，as well as develope “l(fā)ong forest” tourist attractionin under the guidance of ecology.

Key wordsDai nationality；“Long forest”；Change；Ecological concept；Moral outlook；Traditional culture

“l(fā)ong”音在傣語(yǔ)中的意思是森林，漢語(yǔ)通常將其翻譯為“龍、壟、隴、竜”等。自從桑木底創(chuàng)立寨神勐神之后，傣族先民就把供奉祖先神靈的水源林敬奉為“竜林”。作為村寨的神林，除了舉行祭祀活動(dòng)外，任何人都不能隨意進(jìn)入，“竜林”內(nèi)的山水、林木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等均神圣不可侵犯。傣族先民以“竜林”崇拜的方式敬仰森林，以禁忌的方式阻止人們對(duì)森林和水源的破壞，借助這些措施，傣族“竜林”成為保存完好的自然保護(hù)區(qū)。

解放后，人口的劇增、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改變和外來(lái)文化的沖擊，使得傣族地區(qū)的“竜林”資源與“竜林”文化受到毀滅性的打擊?！案o林”變遷所造成的生態(tài)和社會(huì)后果是十分嚴(yán)重的，水土流失、水資源匱乏、自然災(zāi)害頻發(fā)等現(xiàn)象正是現(xiàn)今傣族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的明顯表征。此外，“竜林”信仰的缺失使得人們對(duì)自然、神靈的敬畏之心削弱，傳統(tǒng)的環(huán)保意識(shí)逐漸淡薄，這些都應(yīng)得到高度重視。筆者試圖探析傣族“竜林”變遷的概況、動(dòng)因及后果，并總結(jié)“竜林”保護(hù)的對(duì)策及建議。

1傣族“竜林”變遷概況

傣族地區(qū)的“竜林”資源亦屬于森林資源，因此“竜林”資源的變遷也具有森林資源變遷的特點(diǎn)。但相對(duì)于一般的森林資源來(lái)說(shuō)，它又具備自身的地域性與特殊性，它是千百年來(lái)傣族人民通過(guò)宗教信仰和民族習(xí)慣保護(hù)的寨神林和勐神林。

解放前，傣族地區(qū)森林茂密，到處都是郁郁蔥蔥的景象。據(jù)史料記載，1958年以前，西雙版納30多個(gè)自然勐、600多個(gè)村寨，每個(gè)勐和村寨都有一個(gè)或者幾個(gè)勐神林和寨神林，“竜山神林”總計(jì)1 000多處。“竜林”范圍，包括山壩區(qū)，總面積不低于10萬(wàn)hm2。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，元江傣族全縣108個(gè)寨子，約有寨神林和勐神林200多處，林地面積0.7萬(wàn)hm2。傣族人民像保護(hù)自己的祖先一樣保護(hù)“竜林”，雖無(wú)今天的森林法規(guī)、森林警察，但通過(guò)“竜林”崇拜和“竜林”禁忌的力量使村民自覺(jué)遵守村規(guī)民約，避免了砍伐、開(kāi)墾、狩獵等事件發(fā)生。

直到1958年，傣族地區(qū)大規(guī)?？撤ピ忌?，大面積“竜林”橫遭劫難。1958年后有3個(gè)階段傣族地區(qū)的森林和“竜林”破壞較為嚴(yán)重。第一階段是1958—1965年，大躍進(jìn)時(shí)期；第二階段是1966—1976年，“文革”時(shí)期，在“大躍進(jìn)”“破四舊”等運(yùn)動(dòng)的影響下，在“向鬼山開(kāi)戰(zhàn)，向神林要糧”“破除迷信，解放思想”的革命口號(hào)下，毀林開(kāi)荒現(xiàn)象十分嚴(yán)重，甚至“竜林”也未能幸免；第三階段是1977—1998年，改革開(kāi)放，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制初期，傣族地區(qū)因人多地少及生產(chǎn)積極性大幅度提高的緣故，出現(xiàn)了較長(zhǎng)時(shí)期的毀林開(kāi)荒熱潮，后因國(guó)家嚴(yán)格實(shí)行封山育林政策，此后毀林開(kāi)荒的情況才基本被杜絕。在數(shù)十年的毀林開(kāi)荒之后，據(jù)統(tǒng)計(jì)，傣族地區(qū)現(xiàn)有“竜林”總面積為5萬(wàn)～8萬(wàn)hm2。

“竜林”面積的大幅度衰減，并不表示“竜林”文化已經(jīng)退出了傣族人民的社會(huì)和生活?！案o林”崇拜雖逐漸淡化，但并非完全消失，從幾個(gè)例子中可以看到。例一：西雙版納州景洪市嘎灑鎮(zhèn)是當(dāng)?shù)刂攸c(diǎn)打造的旅游小鎮(zhèn)，從2011年起，當(dāng)?shù)卮迕褓?lài)以生存的林地及農(nóng)田被低價(jià)征用。曼別、曼真、曼暖等傣族村寨的“竜林”“竜樹(shù)”以及“神樹(shù)”菩提都受到不同程度的破壞。為此，村民集合起來(lái)，向西雙版納州和景洪市的領(lǐng)導(dǎo)反映，要求保護(hù)村寨原生的“竜林”。例二：勐養(yǎng)鎮(zhèn)曼景坎村在發(fā)展旅游村寨的建設(shè)過(guò)程中，為方便接待游客，受當(dāng)?shù)卣甘?，砍伐村寨“竜林”修建了一處休閑小廣場(chǎng)及一個(gè)公廁，村民為此提出申訴無(wú)效。公廁修建完工后，村民都不敢前去使用，因?yàn)槭堋案o林”禁忌的影響，在“竜林”內(nèi)大小便會(huì)被認(rèn)為是對(duì)神靈的不敬而受到責(zé)罰。雖然“竜林”被毀，但“竜林”崇拜仍存在于村民心中。筆者在實(shí)地走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，如今部分傣族村寨仍基本保留著自己的“竜林”，只是基于村寨發(fā)展的需要，“竜林”的面積有所減少，但“竜林”的位置和寨神的神宮仍得以保留。

2傣族“竜林”變遷的動(dòng)因

2.1人口急劇增加，人地矛盾突出隨著傣族地區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的急劇增加，森林資源被不斷開(kāi)發(fā)利用，這其中也不乏“竜林”資源。人口的增加就意味著對(duì)糧食、薪柴、建筑材料、器具耗材等的用量都會(huì)隨之増加，為了解決生計(jì)問(wèn)題，開(kāi)墾荒地、砍伐薪柴及木材的情況十分嚴(yán)重。據(jù)西雙版納州農(nóng)林水利局資料顯示：1958—1962年，全州毀林開(kāi)荒4.12萬(wàn)hm2，單1962年全州就毀林開(kāi)荒1.12萬(wàn)hm2（表1）。在歷史上，西雙版納的森林覆蓋率一直很高，直到20世紀(jì)50年代初期，這里還有大約69.4%的天然森林覆蓋率。而在過(guò)去的半個(gè)多世紀(jì)，西雙版納的人口增加了4倍多，耕地面積增加了8倍，然而自然森林覆蓋率則下降至30%[2]，至少2/3的“竜林”在開(kāi)荒熱潮中被毀壞。

2.2農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)生改變，生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾突出面對(duì)全球化和現(xiàn)代化的沖擊，傣族以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變并呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。伴隨著旅游業(yè)的迅速崛起，傣族地區(qū)建立起了各式各樣的傣族園。

這在增加傣族人民收入的同時(shí)也改變了傣族傳統(tǒng)

的生產(chǎn)生活方式，越來(lái)越多的村民把田地租出去，投入到旅游經(jīng)營(yíng)的隊(duì)伍中。此外，為了追求較高的經(jīng)濟(jì)效益，自二十世紀(jì)七八十年代開(kāi)始，傣族地區(qū)大面積種植橡膠、香蕉、甘蔗、茶葉等經(jīng)濟(jì)作物。例如勐?？h勐遮鎮(zhèn)曼洪村，村域面積4.16 km2，總?cè)丝? 353人，近年來(lái)就出現(xiàn)了村民大量砍伐“竜林”及其他水源林改種橡膠樹(shù)、茶園及其他經(jīng)濟(jì)作物的現(xiàn)象。從表2中可以看到，曼洪村經(jīng)過(guò)1956—2006年的50年，天然林面積減少了2/3，而橡膠樹(shù)和茶園從無(wú)到有，如今已然成了全村的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)支柱。稻田面積大幅度減少，筆者走訪該村發(fā)現(xiàn)，該村居民基本已經(jīng)不再種植水稻，僅剩的十幾畝水田基本處于閑置狀態(tài)。

稻作生產(chǎn)的衰敗也影響著傣族傳統(tǒng)文化的傳播，傣族稻作生產(chǎn)從修筑溝渠、檢查溝渠、放水、撒秧、栽秧直到稻谷成熟進(jìn)倉(cāng)都有祭祀活動(dòng)。以稻作農(nóng)耕為基礎(chǔ)而建構(gòu)起來(lái)的相關(guān)文化事項(xiàng)，如傳統(tǒng)的水利管理制度、水神祭祀、谷魂奶奶祭祀、“竜林”信仰等也會(huì)隨著稻作生產(chǎn)的衰敗而逐漸被淡化。“竜林”、墳林、竹林、薪炭林被橡膠、茶園等所取代，傣族傳統(tǒng)的林業(yè)結(jié)構(gòu)逐漸崩塌。

2.3外來(lái)文化對(duì)傣族傳統(tǒng)文化的沖擊隨著20世紀(jì)50年代對(duì)云南傣族地區(qū)民主改革的完成，傣族社會(huì)制度發(fā)生了翻天覆地的變化，但也帶來(lái)了一系列意識(shí)形態(tài)的急劇改變，對(duì)當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化形成了巨大的沖擊。“文革”所帶來(lái)的無(wú)神論思想強(qiáng)勢(shì)傳播，極大地干涉了傣族當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)宗教信仰，傣族傳統(tǒng)的“竜林”文化、水文化等有益當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)習(xí)俗受到嚴(yán)重打擊。在“破除迷信，解放思想”的革命口號(hào)下，傣族的“祭竜”習(xí)俗一度被視為封建遺毒而中斷。一些村寨在1958年之后就未進(jìn)行過(guò)“祭竜”活動(dòng)，至今也沒(méi)有恢復(fù)。文化傳承的斷裂對(duì)一個(gè)民族發(fā)展的影響是不可小視的，沒(méi)有了傳統(tǒng)的“祭竜”習(xí)俗，部分傣族群眾的“竜林”保護(hù)意識(shí)也逐漸淡化。由于老一輩掌握民族傳統(tǒng)的傣族人逐漸逝去，新一代傣族人沒(méi)有繼承傳統(tǒng)文化的精髓[3]，致使破壞“竜林”、砍伐“竜林”、浪費(fèi)水資源的現(xiàn)象在今天的傣族村寨時(shí)有發(fā)生。

此外，新中國(guó)成立以來(lái)，由于南下部隊(duì)的留駐和后來(lái)的“知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)”的政治活動(dòng)影響，大批內(nèi)地漢族遷移到云南傣族地區(qū)。隨著旅游業(yè)的興起，大量外來(lái)游客的涌入更加劇了傣族社會(huì)和文化的變遷。旅游者的頻繁進(jìn)入開(kāi)拓了民族地區(qū)與外部社會(huì)的交流渠道，也增加了就業(yè)機(jī)會(huì)。許多年輕人選擇外出打工，這一方面能夠使他們接觸到更多先進(jìn)的外來(lái)文化，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也起到了推動(dòng)作用，但另一方面，他們對(duì)于自己民族本身的傳統(tǒng)文化逐漸淡漠。在對(duì)傣族村寨老人的訪談中，許多老人對(duì)“竜林”文化的逐漸消逝表示擔(dān)憂。

3傣族“竜林”變遷的生態(tài)及社會(huì)后果

3.1“竜林”資源變遷的生態(tài)后果

3.1.1水土流失嚴(yán)重，水資源匱乏。眾所周知，森林具有保持水土的功能，而“竜林”與普通林地相比，又具有更多優(yōu)勢(shì)?！案o林”有較大的植被覆蓋率，較為穩(wěn)定的群落結(jié)構(gòu)，有較厚的枯枝落葉層以及較好的土壤結(jié)構(gòu)?！案o林”保持水土、涵養(yǎng)水源的功能大大高過(guò)于受人類(lèi)干擾的普通林地，這即是“竜林”能成為傣族地區(qū)重要綠色水庫(kù)的原因。然而“竜林”遭到大面積破壞的直接生態(tài)后果之一就是水土流失，“竜林”被橡膠林、茶山所取代，生物多樣性不復(fù)存在，保水能力缺失?！案o林”里發(fā)源的小溪漸漸萎縮、消失，水量明顯減少。部分傣族地區(qū)日常飲用水出現(xiàn)危機(jī)，水質(zhì)渾濁，缺水嚴(yán)重。在西雙版納勐海地區(qū)1989年的政府報(bào)告中稱(chēng)，當(dāng)時(shí)已連續(xù)干旱3年，這一現(xiàn)象在之前是極其罕見(jiàn)的。有的靠山村寨，砍了“竜林”就等于斷了水源，不僅無(wú)水澆灌田地，甚至人畜飲水也成了問(wèn)題，最后被迫搬遷。

3.1.2自然災(zāi)害頻發(fā)，氣候變化異常。解放前，傣族地區(qū)從未聽(tīng)聞?dòng)写箫L(fēng)將房屋掀翻，將大樹(shù)折斷，或遭遇低溫災(zāi)害，使農(nóng)林作物被凍死的情況。但近60年來(lái)，由于傣族地區(qū)森林植被減少，“竜林”大部分被毀，相對(duì)濕度下降，風(fēng)速不斷增大，氣候惡化，氣溫升高，年變幅加大，低溫災(zāi)害增多。以西雙版納州為例，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，20世紀(jì)80年代與50年代初相比，平均風(fēng)速增加了0.5 m/s，大風(fēng)頻率增加，8級(jí)以上的局地陣性強(qiáng)風(fēng)年年都有發(fā)生，多在4—5月旱雨交替期，最大風(fēng)速10～34 m/s。大風(fēng)吹倒樹(shù)木，常造成局部性傷害。1967年3月，勐龍發(fā)生陸地龍卷風(fēng)，拔起直徑1.5 m的大樹(shù)，多棟房屋受災(zāi)。50年代初景洪年均氣溫為21.4 ℃，1990—1993年升高到22.5 ℃。1973—1974年冬，全州出現(xiàn)歷史最低溫度，景洪2.7 ℃，勐龍、勐臘-0.5 ℃，勐海-5.4 ℃，≤5 ℃有害低溫持續(xù)13 d，橡膠樹(shù)受害嚴(yán)重。

3.2“竜林”文化變遷的社會(huì)后果

3.2.1傣族傳統(tǒng)生態(tài)觀念淡薄。在自給自足的傳統(tǒng)稻作生產(chǎn)基礎(chǔ)上，傣族人民的生產(chǎn)形式十分單一，對(duì)自然、神靈的依賴(lài)性很大。傣族傳統(tǒng)的生態(tài)觀是在長(zhǎng)期以來(lái)適應(yīng)自然、利用自然的過(guò)程中形成的，“竜林”的存在反映了傣族處理人與自然的關(guān)系，與自然和諧共處的樸素生態(tài)觀?！案o林”文化的主要目的是構(gòu)建生態(tài)環(huán)境的平衡，“竜林”禁忌下形成的很多“法律制度”對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境起到促進(jìn)作用。例如應(yīng)保護(hù)寨子邊的樹(shù)林，禁止砍伐?！案o山”上的樹(shù)不能砍，寨子上和其他地方的“竜樹(shù)”不能砍[4]。又如“要進(jìn)山，先祭神”，只有在征得神靈的“許可”之后，才能進(jìn)入森林中狩獵、采集或砍伐。這些在客觀上起到了保護(hù)森林、保護(hù)生態(tài)的作用，不僅僅是一種規(guī)則與秩序，其背后體現(xiàn)了傣族的行為規(guī)則與整個(gè)生存理念、生活范式的緊密結(jié)合，共同調(diào)解著傣族社會(huì)與周邊生態(tài)的關(guān)系，固化了傣族的傳統(tǒng)生態(tài)觀念。

但隨著傣族社會(huì)的劇烈轉(zhuǎn)型和“竜林”文化的變遷，擾亂了傣族社會(huì)傳統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制，現(xiàn)實(shí)的利益模糊了人與自然和諧相處的關(guān)系，人們對(duì)自然、神靈的敬畏之心少了，傳統(tǒng)的環(huán)保意識(shí)逐漸淡薄?！案o林”一度被斥為迷信，年輕的傣族人發(fā)現(xiàn)對(duì)神林的破壞并沒(méi)有帶來(lái)老人口中那么嚴(yán)重的災(zāi)難，當(dāng)“竜林”禁忌的神秘面紗被揭開(kāi)后，人們就無(wú)所顧忌，失去了對(duì)神靈的敬畏。殊不知“竜林”崇拜是傣族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞作中通過(guò)不斷認(rèn)識(shí)自然、理解自然后總結(jié)出來(lái)的與自然和諧共處的生存之道。隨著大量“竜山”“竜林”的毀壞，自然崇拜的載體遭到侵害，“竜林”文化對(duì)年輕一代傣族人民的影響逐漸減小，傳統(tǒng)環(huán)保條規(guī)和習(xí)俗也逐漸被淡化。如今在傣族村寨，人們可以隨意進(jìn)山砍伐樹(shù)木修建房屋，將大片森林砍伐種植橡膠或其他經(jīng)濟(jì)作物，甚至砍伐村寨的“竜林”、墳林以及其他水源林，這在以前是絕對(duì)禁止的行為。

3.2.2傣族傳統(tǒng)社會(huì)道德觀逐漸缺失。“竜林”崇拜中所傳遞的行為規(guī)范具有神性的約束，如果違反就是對(duì)寨神勐神的不敬，這不僅會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)害，還會(huì)連累全村。就是在這樣的全民意識(shí)和神性約束下，人的私欲和私心得到抑制，此外，“竜林”崇拜包含著濃郁的村寨及家族意識(shí)，這有助于增強(qiáng)村寨凝聚力，形成團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)風(fēng)氣。以前傣族村寨里的活動(dòng)全村人都要參加，如修路、架橋、修筑溝渠、修建寺廟、水井等公益事業(yè)。若有哪家要修建新房，全村人都會(huì)去幫忙。在祭祀寨神勐神時(shí)，全村人都要參加，大家集中在一起置辦祭祀活動(dòng)。如果某戶人家對(duì)公眾活動(dòng)漠不關(guān)心或不積極參與祭祀活動(dòng)，將會(huì)觸犯神靈，輕者被同寨人譴責(zé)，重者被罰款甚至逐出村寨。祭祀“竜林”之前，除了清查人員、檢查未婚懷孕情況等事務(wù)外，還會(huì)特別關(guān)懷一年內(nèi)發(fā)生重大事故的家庭，村民會(huì)一起儲(chǔ)備錢(qián)財(cái)，對(duì)十分困難的家庭給予經(jīng)濟(jì)支持?！盎ハ鄮椭⒐餐妗钡牡赖乱庾R(shí)成為全寨乃至全勐和睦相親，共同戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，應(yīng)對(duì)生活困難的精神支柱。

而如今的傣族社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，傣族社會(huì)越來(lái)越信息化、現(xiàn)代化，人們的物質(zhì)生活也得到了很大的提高。寨神勐神傳統(tǒng)權(quán)威的地位和影響也隨著現(xiàn)代思想的扎根而逐漸被拋棄，隨著“竜林”的毀壞，特別是有的村寨祭祀活動(dòng)的取消，寨神勐神的權(quán)威受到前所未有的挑戰(zhàn)。此外，橡膠種植業(yè)和旅游業(yè)的興起開(kāi)拓了村民的就業(yè)渠道，村民大多忙于割膠，有的家庭經(jīng)營(yíng)起“農(nóng)家樂(lè)”。過(guò)去有家庭建新房都是全村人來(lái)幫忙，互相交流思想，傳播消息，人們以此為榮，以此為樂(lè)?，F(xiàn)在村中有家庭新建房屋，或是村里修路搭橋以及修繕?lè)鹚碌却蠖嗍浅鲥X(qián)請(qǐng)專(zhuān)業(yè)建筑施工隊(duì)，村民多忙于勞務(wù)無(wú)暇顧及，那種全村參與的其樂(lè)融融的景象越來(lái)越少。外來(lái)施工隊(duì)對(duì)村寨環(huán)境不大在意，隨意堆放建筑材料、建筑垃圾的現(xiàn)象在如今的傣族村寨中屢見(jiàn)不鮮。在實(shí)地調(diào)研中，筆者走訪過(guò)大量傣族村寨，今天的傣族村寨，在低于海拔800 m的低山、丘陵地帶，隨處可見(jiàn)一排排整齊劃一的橡膠樹(shù)。寨內(nèi)用現(xiàn)代建筑材料修建的新式樓房色彩斑斕，原來(lái)的竹林、柴薪林、茅草地、菜地、果園越來(lái)越少，庭園里也不再是雞鳴犬吠、花果飄香。大部分村寨存在建筑材料及生活垃圾占道的情況，村寨里聚眾賭博的現(xiàn)象也十分常見(jiàn)。

4傣族“竜林”保護(hù)的對(duì)策及建議

4.1繼承和發(fā)揚(yáng)“竜林”文化，樹(shù)立傣族傳統(tǒng)文化自信心事實(shí)證明，“竜林”雖然是出于宗教信仰而形成的結(jié)果，但它在傣族地區(qū)自然保護(hù)和社會(huì)穩(wěn)定中確實(shí)發(fā)揮著不可估量的作用，對(duì)此應(yīng)該持客觀的評(píng)價(jià)態(tài)度。繼承和發(fā)展傣族傳統(tǒng)生態(tài)文化，保護(hù)“竜林”信仰，并不意味著要強(qiáng)化傣族原始宗教信仰，其重要意義在于吸取傣族人對(duì)森林、對(duì)自然的道德情懷，以便更好地處理好人與自然的關(guān)系。保護(hù)“竜林”信仰不能視為恢復(fù)迷信活動(dòng)，而是借傣族“竜林”文化這一特有的民族形式，恢復(fù)傣族熱愛(ài)森林、保護(hù)水源的優(yōu)良傳統(tǒng)，恢復(fù)傣族傳統(tǒng)的環(huán)保制度，恢復(fù)傣族地區(qū)人與自然和諧共處的人居環(huán)境等。

習(xí)近平總書(shū)記在“七一”重要講話中指出：文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。堅(jiān)定文化自信，就要充分認(rèn)識(shí)、傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，那這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的[5]。著名傣文化研究員高立士[1]也提出“竜林”是傣文化的根、傣民族之魂的傳統(tǒng)文化，但由于“竜林”信仰曾一度被斥為迷信，導(dǎo)致傣族人們對(duì)其產(chǎn)生過(guò)懷疑，特別是年輕的傣族人。在走訪調(diào)查中，年輕人被問(wèn)及“竜林”問(wèn)題時(shí)，大多持避諱和不肯定的態(tài)度。因此，肯定“竜林”信仰、認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)“竜林”文化、繼承和發(fā)揚(yáng)傣族傳統(tǒng)生態(tài)觀是促進(jìn)人與自然和諧關(guān)系的一種積極態(tài)度，這對(duì)于保護(hù)“竜林”資源本身也是極其重要的前提。

4.2開(kāi)展“竜林”資源調(diào)查、梳理工作“竜林”資源保護(hù)工作涉及的地域廣、數(shù)量多，是一個(gè)牽涉民族文化和宗教信仰的龐雜工作，應(yīng)由政府主導(dǎo)，并在州民族宗教事務(wù)局和州林業(yè)局的指導(dǎo)下成立“傣族竜林保護(hù)辦公室”，市、縣一級(jí)成立“地方竜林保護(hù)組織”，共同指導(dǎo)“竜林”資源檔案的建立和保護(hù)工作的實(shí)施。地方林業(yè)部門(mén)分配工作并組織相關(guān)人員對(duì)各村寨現(xiàn)存“竜林”資源進(jìn)行清查和統(tǒng)計(jì)。

清查工作主要包括3個(gè)方面：①對(duì)現(xiàn)存“竜林”的調(diào)查和記錄：主要對(duì)現(xiàn)存“竜林”類(lèi)型、名稱(chēng)、面積、祭祀情況等進(jìn)行調(diào)查和記錄，查清“竜林”內(nèi)的資源特征，包括資源的種類(lèi)、結(jié)構(gòu)、數(shù)量、質(zhì)量和分布，特別是成材樹(shù)木、古樹(shù)名木、珍稀動(dòng)植物等，提交“竜林”資源調(diào)查材料、圖面材料、統(tǒng)計(jì)資料和調(diào)查報(bào)告等。②對(duì)已毀“竜林”進(jìn)行調(diào)查。各村寨已毀勐神林、寨神林幾處，面積多少、被毀的時(shí)間以及原因等都應(yīng)詳細(xì)記錄，如被毀“竜林”的木材去向及處理方式；被毀“竜林”遺址作何用途，是開(kāi)墾種植橡膠樹(shù)還是其他經(jīng)濟(jì)作物等。③通過(guò)訪談了解村民對(duì)“竜林”保護(hù)與修復(fù)的想法和建議，為日后“竜林”保護(hù)方案的制訂和實(shí)施等提供必要的信息。

4.3制訂傣族“竜林”保護(hù)規(guī)劃對(duì)傣族“竜林”進(jìn)行分級(jí)分類(lèi)：按“兩類(lèi)四級(jí)”進(jìn)行管理，“兩類(lèi)”包括勐神林和寨神林；“四級(jí)”分為州、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村社級(jí)。劃定保護(hù)范圍：“竜林”保護(hù)范圍的大小，根據(jù)其現(xiàn)存的規(guī)模、地理位置和周?chē)h(huán)境等情況，從實(shí)際出發(fā)，因地制宜地劃定重點(diǎn)保護(hù)區(qū)和一般保護(hù)區(qū)，重點(diǎn)保護(hù)區(qū)為“竜林”森林資源本身，以其自然邊界為參考。一般保護(hù)區(qū)包括“竜林”祭祀場(chǎng)所、神宮所在地以及其他影響范圍。劃定目的是為了保護(hù)“竜林”遺存，保護(hù)其自然環(huán)境以及重點(diǎn)保護(hù)之外的文化場(chǎng)所，以利于保護(hù)、研究以及展示。制訂保護(hù)規(guī)劃：在進(jìn)行勘察和取得詳細(xì)資料的基礎(chǔ)上，研究制訂“竜林”保護(hù)規(guī)劃。根據(jù)“竜林”的實(shí)際情況，研究制訂保護(hù)措施，對(duì)于生物多樣性保存完好及有特殊保護(hù)價(jià)值的“竜林”可納入自然保護(hù)區(qū)范圍。

4.4生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)下的“竜林”旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)文化的傳承和發(fā)展并不是孤立的事物，事實(shí)上它與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)不可分割的整合體，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就沒(méi)有傣族村寨社會(huì)的進(jìn)步。因此，在發(fā)展“竜林”資源和“竜林”文化保護(hù)事業(yè)的同時(shí)，不能僅僅著眼于文化本身，還必須考慮傣族村寨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！案o林”自身的資源特色有助于發(fā)展“竜林”民俗生態(tài)旅游，旅游業(yè)發(fā)展起來(lái)后，當(dāng)?shù)鼐用褚部梢酝ㄟ^(guò)旅游者對(duì)自身民族文化的參觀、參與和學(xué)習(xí)，更加增強(qiáng)了民族自尊心和自豪感，加強(qiáng)了對(duì)自身文化的傳承[6]。

因此可以選取傣族村寨中一些保存較為完整的“竜林”打造成為民俗生態(tài)旅游景點(diǎn)，例如勐臘縣勐侖鎮(zhèn)的城子村，該村的“竜林”與該地區(qū)廣為流傳的“香發(fā)公主”“象神保衛(wèi)家園”等動(dòng)人神話傳說(shuō)有關(guān)。這就可以開(kāi)發(fā)成為傣族民俗生態(tài)文化旅游的一個(gè)景點(diǎn)，通過(guò)民俗生態(tài)旅游的發(fā)展而使“竜林”能得到持續(xù)的保護(hù)。此外，“竜林”旅游景點(diǎn)也可以結(jié)合“竜林”自然博物館共同打造，協(xié)同發(fā)展?！案o林”有著原始的生態(tài)系統(tǒng)，山高林密，有著豐富的動(dòng)植物資源，有些是瀕臨滅絕的珍稀動(dòng)植物。在進(jìn)行“竜林”旅游景點(diǎn)規(guī)劃時(shí)，不能單單將其作為旅游景點(diǎn)來(lái)開(kāi)發(fā)，還要作為保護(hù)區(qū)來(lái)保護(hù)。應(yīng)邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者及當(dāng)?shù)卮迕翊磉M(jìn)行座談?dòng)懻?，傾聽(tīng)他們的觀點(diǎn)和建議。在生態(tài)學(xué)理論的指導(dǎo)下，做到科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)，在保護(hù)下開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，建設(shè)美麗迷人、低碳環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的旅游景點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

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