張芳　王榮　荊淮僑

摘 要：當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)步入新常態(tài)，國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境發(fā)生了許多新變化，民族問(wèn)題日益成為社會(huì)關(guān)注熱點(diǎn)。作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，高校也面臨著同樣的形勢(shì)和變化。在新的環(huán)境下，高校在開(kāi)展涉民工作上，特別是少數(shù)民族學(xué)生的管理服務(wù)中，需要樹(shù)立新的思維方式。習(xí)近平總書(shū)記在北京APEC會(huì)議上提出了“互聯(lián)互通”的理念，其思想內(nèi)涵與高校涉民學(xué)生工作的需要不謀而合。文章通過(guò)對(duì)以往工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，梳理出“互聯(lián)互通”思維在少數(shù)民族學(xué)生工作中的實(shí)踐脈絡(luò)，探索出一條符合普通高校實(shí)際的少數(shù)民族學(xué)生管理路徑。

關(guān)鍵詞：民族教育；國(guó)家安全；高校管理；互聯(lián)互通

中圖分類(lèi)號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2017）03-0136-03

2015年春節(jié)期間，中央電視臺(tái)“行進(jìn)中國(guó)，精彩故事”報(bào)道以《我從南疆來(lái)》為主題，在《新聞聯(lián)播》欄目以頭條形式，連續(xù)三天關(guān)注了在廣州務(wù)工的新疆青年群體。凸顯出中央對(duì)民族問(wèn)題的重視。也在另一個(gè)側(cè)面表明，華南地區(qū)在解決涉及民族問(wèn)題的重要地位。其中，高校的少數(shù)民族學(xué)生較多，是開(kāi)展民族工作需要重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。

一、當(dāng)前少數(shù)民族學(xué)生工作中面臨的挑戰(zhàn)

在去年的軍訓(xùn)中，兩則新聞格外引發(fā)關(guān)注。2014年9月下旬，一則題為《要學(xué)分？還是要信仰？》的新聞在網(wǎng)絡(luò)上引起了網(wǎng)民的關(guān)注。據(jù)新聞報(bào)道，在廣州某高校的新生軍訓(xùn)中，“一名少數(shù)民族學(xué)生，一名穆斯林信徒。被校方要求其必須摘掉頭巾參加軍訓(xùn)?！蔽恼抡J(rèn)為學(xué)校歧視了學(xué)生的民族信仰。并引用武漢某高校九月中旬發(fā)布的軍訓(xùn)新聞，《尊重民族信仰，允許少數(shù)民族學(xué)生穿戴必要的民族服飾參加軍訓(xùn)》。新聞圖片中，一名戴著頭巾的穆斯林學(xué)生在進(jìn)行射擊訓(xùn)練。

由于兩件事同是發(fā)生在軍訓(xùn)期間，同樣關(guān)于少數(shù)民族學(xué)生，而校方的做法卻截然不同，從而引起了網(wǎng)絡(luò)討論。兩則新聞的背后，透露出當(dāng)前高校在進(jìn)行少數(shù)民族學(xué)生管理上面臨的一個(gè)普遍性問(wèn)題：怎樣在尊重對(duì)方的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行日常管理與服務(wù)？如何界定其中的尺度與分寸？

新聞中兩所高校的行為背后，折射出當(dāng)前對(duì)待涉民問(wèn)題的不同心態(tài)與做法。從更深層次分析，其根源是在少數(shù)民族學(xué)生管理服務(wù)過(guò)程中的刻板印象。一方面大家都深知民族團(tuán)結(jié)的重要性，在與少數(shù)民族學(xué)生溝通中，言行較為謹(jǐn)慎，擔(dān)心觸犯民族風(fēng)俗禁忌；另一方面，缺乏涉民問(wèn)題的常識(shí)，在處理與不同民族同學(xué)關(guān)系上，顯得力不從心。此外，由于相關(guān)常識(shí)的匱乏，對(duì)于涉及少數(shù)民族事務(wù)的處理結(jié)果，缺乏分辨能力。

在上述事件中，只要掌握一些少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本常識(shí)，以及國(guó)家在涉民問(wèn)題的相關(guān)政策，不難判斷究竟孰是孰非。在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行服務(wù)管理過(guò)程中，我們也發(fā)現(xiàn)，一些看似是常識(shí)，卻并未被廣泛認(rèn)知的概念：

首先，民族風(fēng)俗與宗教信仰不能混為一談。湖南衛(wèi)視《我是歌手》第二季節(jié)目中，馬來(lái)西亞歌手茜拉以其獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格為觀眾所熟知。因?yàn)樽诮绦叛?，茜拉在公共?chǎng)合都會(huì)帶頭巾以示尊重。事實(shí)上，戴頭巾源于《古蘭經(jīng)》對(duì)穆斯林女性進(jìn)行的一項(xiàng)約束。①由此，戴頭巾是一種宗教符號(hào)，而并非民族風(fēng)俗。

其次，學(xué)校是學(xué)術(shù)之地，而非宗教場(chǎng)所。我國(guó)《憲法》規(guī)定公民有宗教信仰自由的同時(shí)，明確規(guī)定了教育與宗教相分離的制度。2011年5月，中央統(tǒng)戰(zhàn)部和教育部等部門(mén)下發(fā)了《關(guān)于做好抵御疆外利用宗教對(duì)高校進(jìn)行滲透和防范校園傳教工作的意見(jiàn)》（即18號(hào)文件），重申了這一原則，并提出積極引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問(wèn)題。在我國(guó)除專(zhuān)門(mén)的宗教院校之外，根據(jù)教育部下發(fā)的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》，“任何組織和個(gè)人不得在學(xué)校進(jìn)行宗教活動(dòng)”。

了解了這些基本常識(shí)后，再對(duì)上述兩則新聞進(jìn)行分析，不難看出在與不同民族同學(xué)交往過(guò)程中，大家出現(xiàn)的一些共同問(wèn)題：對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣常識(shí)不清，缺乏跨民族交際必要準(zhǔn)備。穆斯林學(xué)生在校園里佩戴頭巾，本身就違反了宗教與教育相分離的原則，應(yīng)當(dāng)加以制止；同時(shí)，在我國(guó)參加軍訓(xùn)被視為服兵役的一種形式。即軍訓(xùn)期間學(xué)生須按照《中國(guó)人民解放軍內(nèi)務(wù)條令》對(duì)軍容風(fēng)紀(jì)的要求，在室外著軍服應(yīng)當(dāng)戴軍帽。

二、解決涉民學(xué)生工作問(wèn)題的復(fù)雜性

當(dāng)前，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)較之以往更加嚴(yán)峻，所面臨的問(wèn)題也更加復(fù)雜多元。民族問(wèn)題作為一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題，關(guān)系到國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。當(dāng)前，民族問(wèn)題的頂層設(shè)計(jì)剛剛成型，如何將其細(xì)化，落實(shí)到一線基層，考驗(yàn)著每一個(gè)從事涉民工作的管理者。高校肩負(fù)著人才培養(yǎng)的重要任務(wù)，在涉民問(wèn)題上應(yīng)該發(fā)揮更大的作用。作為最重要的文化交流場(chǎng)所，高校在少數(shù)民族學(xué)生教育方面，也有著創(chuàng)新管理方式的壓力和緊迫性。

（一）社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性

當(dāng)前，恐怖主義勢(shì)力在全球范圍內(nèi)呈蔓延趨勢(shì)。今年全國(guó)兩會(huì)期間，新疆自治區(qū)黨委書(shū)記首次公開(kāi)表明，有部分新疆極端分子參加了境外的極端組織，并有回流中國(guó)的跡象。極端組織通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體手段拉攏年輕人，對(duì)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)了極大的風(fēng)險(xiǎn)。目前，廣東省承擔(dān)著對(duì)口援建新疆的工作，大批新疆籍青年勞力輸出到廣東，并逐漸成為廣東省內(nèi)重要的社會(huì)群體之一。在這種形勢(shì)下，存在恐怖主義輸入性風(fēng)險(xiǎn)。

同時(shí)，作為中國(guó)商業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，廣東地區(qū)也聚居著來(lái)自世界各地的商人，其中以來(lái)自西亞和非洲等第三世界國(guó)家商人為主。另一方面，近年來(lái)隨著中國(guó)香港“占中事件”以及“大陸議題”愈發(fā)引起關(guān)注，作為直接近鄰，廣東還要考慮到如何面對(duì)香港問(wèn)題產(chǎn)生的影響。

（二）多元民族文化的復(fù)雜性

我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的文化。在與不同民族學(xué)生接觸過(guò)程中，需要了解對(duì)方民族文化中的基本常識(shí)。在高校中，面臨數(shù)十個(gè)不同民族的學(xué)生，要想全部掌握他們的民族文化常識(shí)，需要付出很高的時(shí)間成本和人力成本。以穆斯林學(xué)生為例，我國(guó)共有10個(gè)少數(shù)民族信仰伊斯蘭教，但不同民族間的風(fēng)俗習(xí)慣存在差異，遇到相關(guān)問(wèn)題時(shí)，需要根據(jù)具體民族具體分析。

同時(shí)，當(dāng)前轉(zhuǎn)型時(shí)期的大背景下，多元社會(huì)思潮共同影響著人們的觀念。在不同價(jià)值觀念、不同民族文化和不同思維方式的共同影響之下，使處理民族事務(wù)的復(fù)雜程度超乎以往。掌握大量民族理論知識(shí)，是對(duì)每一個(gè)從事該工作人員的現(xiàn)實(shí)要求。但民族理論知識(shí)內(nèi)容豐富，在日常工作中難免出現(xiàn)百密一疏的情況。面對(duì)這種局面，需要建立一種新的思路，對(duì)工作中以一元的指導(dǎo)方針統(tǒng)籌復(fù)雜的局面。

（三）高校教學(xué)管理的復(fù)雜性

在當(dāng)前高校的學(xué)生培養(yǎng)體系中，少數(shù)民族學(xué)生的評(píng)價(jià)體系似乎是一片“法外之地”。少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，獨(dú)立于學(xué)校對(duì)普通學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之外。地方高校對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生教學(xué)評(píng)價(jià)，甚至考勤并不做嚴(yán)格要求。少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力較輕，學(xué)生擁有大量空閑時(shí)間進(jìn)行自主安排。

內(nèi)地與民族自治地方在生活習(xí)慣和飲食結(jié)構(gòu)等諸多方面均存在顯著的差異，即使其他地區(qū)的普通學(xué)生也可能面臨文化休克。對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生而言，由于缺少融入當(dāng)?shù)厣畹那溃蛊涓鼉A向于尋找本民族同胞進(jìn)行日常交際。在當(dāng)前的社會(huì)背景下，無(wú)論對(duì)于民族交往，還是學(xué)校管理，都不是一個(gè)積極的信號(hào)。少數(shù)民族學(xué)生管理的重要性，也就擺在了更加突出的位置。

少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)體系亟待完善已經(jīng)成為一種共識(shí)。教育部門(mén)已開(kāi)始著手對(duì)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制進(jìn)行調(diào)整，根據(jù)實(shí)際情況，統(tǒng)籌學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，兼顧效率與公平。在徹底優(yōu)化這一制度之前，需要由學(xué)生管理服務(wù)工作填補(bǔ)學(xué)術(shù)機(jī)制完善過(guò)程中留下的空白。

三、涉民學(xué)生工作的對(duì)策分析

當(dāng)前，高校涉民管理中迫切需要建立一種新的思維模式，對(duì)開(kāi)展相關(guān)工作進(jìn)行統(tǒng)領(lǐng)性地引導(dǎo)。作為改革開(kāi)放的前沿，廣東一直有打破常規(guī)，在實(shí)踐中探索新路徑的傳統(tǒng)。面對(duì)復(fù)雜的形勢(shì)，發(fā)揮好這種“解放思想”的精神，才能處理好涉民學(xué)生工作。

（一）樹(shù)立新思維，培養(yǎng)新能力

應(yīng)對(duì)新形勢(shì)的要求，要求管理者摒棄傳統(tǒng)的工作思維。根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，培養(yǎng)一批具備全球視野，民族胸懷的復(fù)合型人才，在民族事務(wù)管理崗位上發(fā)揮作用。除政治素質(zhì)過(guò)硬之外，還應(yīng)具備分析能力，善于運(yùn)用新技術(shù)新媒體，將潛在的風(fēng)險(xiǎn)降至最低。

1. 政策解讀能力。在解決涉民問(wèn)題上，除了要具備必要的民族問(wèn)題常識(shí)和中央關(guān)于民族問(wèn)題的政策外，同時(shí)還要充分領(lǐng)會(huì)教育部相關(guān)文件精神。當(dāng)前高校學(xué)生管理中，對(duì)相關(guān)政策的熟悉程度普遍不高，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生日常管理需加大關(guān)注力度。

2014年11月的APEC北京峰會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記在“加強(qiáng)互聯(lián)互通伙伴關(guān)系”東道主伙伴對(duì)話會(huì)上發(fā)表演講時(shí)，提到了“朋友越走越近，鄰居越走越親?！睆?qiáng)調(diào)了在解決國(guó)際問(wèn)題時(shí)，運(yùn)用新的思維。事實(shí)上，“互聯(lián)互通”的理念，不僅適用于國(guó)與國(guó)之間，同時(shí)也可推廣到少數(shù)民族學(xué)生日常管理服務(wù)領(lǐng)域。在進(jìn)行少數(shù)民族學(xué)生工作中，樹(shù)立“互聯(lián)互通”的思維方式是解決問(wèn)題、化解矛盾的必要選項(xiàng)。

互通是彼此信任的基礎(chǔ)。通過(guò)樹(shù)立“互聯(lián)互通”的思維方式，鼓勵(lì)大家了解國(guó)家民族政策，懂得民族問(wèn)題常識(shí)。只有更多地了解不同民族的歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣，才能減少因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱(chēng)帶來(lái)的刻板印象。同時(shí)，只有更加頻繁的交流，才能消除因?yàn)闇贤ú粫钞a(chǎn)生的誤解。

互聯(lián)是正常交往的前提。通過(guò)運(yùn)用“互聯(lián)互通”的思維方式，以更加積極地心態(tài)與少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行交流，了解其所需，才能做好管理服務(wù)工作。同時(shí)處理相關(guān)涉民學(xué)生管理問(wèn)題時(shí)，要保持平常心，尊重對(duì)方民族風(fēng)俗習(xí)慣，不區(qū)別對(duì)待。從而更好的解決問(wèn)題，不將矛盾擴(kuò)大。

2. 處理突發(fā)事件的能力。針對(duì)不同民族的風(fēng)俗，需要準(zhǔn)備多套方案。事實(shí)上，在地方高校，少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)生總數(shù)中占比并不高，但面臨突發(fā)事件的概率卻非常高。特別在涉及穆斯林學(xué)生、藏族學(xué)生的問(wèn)題上，在全社會(huì)尚未完全廣泛普及民族問(wèn)題常識(shí)前，高校管理需要未雨綢繆，建立常態(tài)化機(jī)制，掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。并結(jié)合本地區(qū)當(dāng)前社會(huì)治安狀況，進(jìn)行綜合分析。

當(dāng)前，整個(gè)社會(huì)對(duì)于民族問(wèn)題的認(rèn)知程度有較大的差異性。這些差異性的產(chǎn)生，是伴隨著地域的變化呈現(xiàn)出來(lái)的。由于地緣相近，特別是與民族自治地方的聯(lián)系程度較高，北方的大部分地區(qū)對(duì)于民族常識(shí)的了解較為廣泛。而這種了解會(huì)隨著位置的南移，不斷降低。這也就造成了雖然重大涉民事件發(fā)生在北方，但源頭卻常常在南方的局面。

在處理突發(fā)事件中運(yùn)用互聯(lián)互通思維，將更好的幫助管理者進(jìn)行決策，降低因信息不對(duì)稱(chēng)與刻板思維帶來(lái)的決策風(fēng)險(xiǎn)。在日常學(xué)生管理中，運(yùn)用互聯(lián)互通思維加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，才能在遇到突發(fā)事件時(shí)，妥善處置，積極有為。

3. 溝通能力。管理者本身要與少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行溝通，只有在與少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行充分溝通的基礎(chǔ)上，才能理解學(xué)生的訴求。同時(shí)促進(jìn)各民族學(xué)生間的交流，引導(dǎo)漢族學(xué)生與少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行交往。兩則軍訓(xùn)新聞中暴露的問(wèn)題，正是由于學(xué)生對(duì)于常識(shí)認(rèn)知不清產(chǎn)生的。體現(xiàn)出對(duì)民族常識(shí)進(jìn)行科普的緊迫性，促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生融為集體。樹(shù)立互聯(lián)互通思維，正是提高溝通能力的必由之路。

傳統(tǒng)的溝通方式從溝通效果上來(lái)講，并不能完全適應(yīng)當(dāng)前媒介發(fā)展的要求。溝通效率是直接影響到互聯(lián)互通思維發(fā)揮效用的因素，特別在處理學(xué)生工作時(shí)，平臺(tái)和載體顯得格外重要。樹(shù)立互聯(lián)互通思維，就是要更加注重新平臺(tái)、新媒介的作用。依托社交媒體，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行互動(dòng)，在暢通交流渠道的同時(shí)，建立信任，減少誤解。

（二）引入新思維，傳承中創(chuàng)新

互聯(lián)互通思維方式是在總結(jié)以往工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，面向未來(lái)的思考，落腳點(diǎn)在于指導(dǎo)當(dāng)前工作?；ヂ?lián)互通思維不是無(wú)根之木、無(wú)源之水，而是基于貫徹群眾路線教育活動(dòng)上，以黨的思想路線為指導(dǎo)，對(duì)一切從實(shí)際出發(fā)的創(chuàng)新實(shí)踐。在實(shí)際運(yùn)用中，重點(diǎn)在于結(jié)合中央在民族領(lǐng)域的新內(nèi)涵。

1. 更加深化對(duì)民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。通過(guò)運(yùn)用互聯(lián)互通的新思維，增強(qiáng)管理者對(duì)涉民學(xué)生工作的重視程度。特別對(duì)于地方普通高校，由于涉民學(xué)生工作不是全局工作的主要著力點(diǎn)，容易在日常管理中被忽視?；ヂ?lián)互通思維的建立，要求我們將涉民學(xué)生工作視為一項(xiàng)重點(diǎn)工作，以更加積極主動(dòng)的心態(tài)參與到這項(xiàng)工作中來(lái)。

通過(guò)樹(shù)立互聯(lián)互通思維，對(duì)涉民學(xué)生工作能夠未雨綢繆，防微杜漸。只有這樣，在日常工作中遇到偶發(fā)事件，才能夠從容化解。在處理突發(fā)情況時(shí)，可以靈活運(yùn)用國(guó)家相關(guān)政策，融通少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。將涉民學(xué)生工作的風(fēng)險(xiǎn)和不良影響降到最低。

2. 加強(qiáng)思想引領(lǐng)工作。完善學(xué)生權(quán)益平臺(tái)，暢通交流渠道，密切關(guān)注學(xué)生思想動(dòng)態(tài)。在繼續(xù)發(fā)揮現(xiàn)有的學(xué)生權(quán)益平臺(tái)作用基礎(chǔ)上，開(kāi)辟新戰(zhàn)場(chǎng)，將少數(shù)民族學(xué)生管理服務(wù)工作納入到學(xué)生權(quán)益平臺(tái)的主要任務(wù)。引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生參與到自我管理當(dāng)中，并通過(guò)組織渠道，了解并對(duì)其思想進(jìn)行正面引領(lǐng)。

今年的《政府工作報(bào)告》中提出，“組織好西藏自治區(qū)成立50周年和新疆維吾爾自治區(qū)成立60周年慶?；顒?dòng)”。以重大紀(jì)念日節(jié)點(diǎn)為契機(jī)，通過(guò)開(kāi)展以“了解民族風(fēng)俗”為主題的系列校園活動(dòng)，主動(dòng)對(duì)學(xué)生思想進(jìn)行引導(dǎo)，增強(qiáng)普通學(xué)生對(duì)少數(shù)民族常識(shí)性問(wèn)題的了解。促進(jìn)不同民族間學(xué)生的交流，才能減少刻板印象，并將互聯(lián)互通的思維推廣到更廣泛的學(xué)生當(dāng)中。

3. 激活基層組織能量。根據(jù)以往的工作經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮學(xué)生所在學(xué)院基層黨組織的作用，是解決涉民學(xué)生問(wèn)題至關(guān)重要的一環(huán)。建立常態(tài)化溝通機(jī)制，通過(guò)民主生活會(huì)等形式，聽(tīng)取少數(shù)民族學(xué)生的意見(jiàn)反饋，能夠有效地發(fā)現(xiàn)并解除一些潛在的隱患。在學(xué)校層面上，由學(xué)工部、研工部定期舉辦“少數(shù)民族學(xué)生座談會(huì)”，以專(zhuān)題座談的形式了解學(xué)生訴求。

同時(shí)，在日常管理中，更加鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生積極參與到第二課堂和社會(huì)實(shí)踐。以學(xué)生社團(tuán)和學(xué)生活動(dòng)為主要抓手，注重引導(dǎo)少數(shù)民族在社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮作用，增強(qiáng)不同民族間學(xué)生的交流。通過(guò)學(xué)生雙向自主的影響，促進(jìn)彼此了解，建立友誼。

四、結(jié)束語(yǔ)

互聯(lián)互通思維是貫徹群眾路線的一種體現(xiàn)，從少數(shù)民族群眾中來(lái)，到少數(shù)民族群眾中去。深入了解群眾，才能更好進(jìn)行服務(wù)?；ヂ?lián)互通的思維也是一種符合時(shí)代要求的民族交往觀，只有在工作中自覺(jué)融入，才能更加充分地發(fā)揮思政工作的作用。因此，互聯(lián)互通的思維應(yīng)居于少數(shù)民族學(xué)生管理服務(wù)的中心地位。

“互聯(lián)互通”思維的意義在于增進(jìn)學(xué)生與學(xué)生間，學(xué)生與老師間的了解，減少不必要的誤解。而這也正是進(jìn)行我們進(jìn)行學(xué)生管理服務(wù)工作的本質(zhì)要求與題中之意。

注釋

①康敏.近二十年來(lái)我國(guó)對(duì)穆斯林婦女“頭巾”問(wèn)題的研究[J].世界宗教文化，2014（3）：116-121.

參考文獻(xiàn)

[1]徐建軍.少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育理論與方法[M].北京：人民出版社，2011.

[2]張挺.非民族高校少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作要件[J].遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（1）：118-120.

[3]余海波.我國(guó)少數(shù)民族大學(xué)生管理與校園文化建設(shè)[J].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（1）：42-44.

[4]許靜珂.針對(duì)高校少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn)做好學(xué)生管理工作[J].教育教學(xué)論壇，2015（2）：12-13.

[5]羅文健.基層少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)干部思想政治素質(zhì)研究[D].重慶：西南大學(xué)，2014：2-7.

[6]康敏.近二十年來(lái)我國(guó)對(duì)穆斯林婦女“頭巾”問(wèn)題的研究[J].世界宗教文化，2014（3）：116-121.