徐金龍 汪澤琪

[摘 要]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資源越來越受到國家的重視，在我國強調(diào)文化軟實力提升的背景下，為了適應(yīng)新時代的需要，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資源應(yīng)逐步適應(yīng)消費模式的轉(zhuǎn)型。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之路成為利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源最好的方式。以往，中國的非遺文化資源常被國外用來創(chuàng)造影視產(chǎn)品，如今，我們自身也意識到了運用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的重要性，并以影片的形式呈現(xiàn)在大眾的眼前?！栋嬴B朝鳳》就是非遺影片的一次大膽的嘗試。這部影片在獲得成功的同時，也存在種種普遍性問題。正視這些問題并加以改進，將會對我國文化軟實力有一個大的提升。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化資源；《百鳥朝鳳》；文化軟實力

黨的十八大報告中重點強調(diào)要提高國家文化軟實力。無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是文化軟實力，都是無形的，要利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、發(fā)展壯大我國的文化軟實力，就要尋找一個合適的載體使它們得到廣泛的傳播。21世紀(jì)，信息的傳播已經(jīng)不是難事，但并不是隨便哪一個信息都能夠給人留下深刻的印象，長期保留在人們的記憶中。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的困境，時代的發(fā)展可能會導(dǎo)致它迅速的淘汰和消亡，但同時也是機遇，只要我們抓住了民族文化的“核”，并賦予它新的形式，就能使它重新充滿活力。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資源逐步適應(yīng)消費模式的轉(zhuǎn)型

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是相對“世界遺產(chǎn)”來說的。早在2003年，聯(lián)合國就簽訂了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。在我國，像古代歌謠、神話、民間技藝等無形文化都屬于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的內(nèi)容。截至2015年底，全世界274項《人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作》中，中國有38項，其中7項列入急需保護名錄，是目前擁有世界級非遺項目最多的國家。

當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動在中國已經(jīng)被重視并且有所行動。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種歷史悠久的文化資源，它對于中國的意義，不僅僅是要進行技術(shù)上的保護，而是要把它融入中國文化之中，作為一次積極自覺的文化復(fù)興活動。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要在現(xiàn)代社會中存活下來，在滿足當(dāng)代人的生活需求的同時，還要保留有民族文化的“根”。只有在文化本源上具有價值認(rèn)同感，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能夠發(fā)揮它最大的效用。目前關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的“活態(tài)保護”被多次提出?！盎顟B(tài)保護”就是要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的載體上得以生存，比如：旅游、動漫、游戲、電影等，使它充滿人們的日常生活，而不再像以前一樣把文化資源死板地放進博物館供人參觀。

從消費模式來看，現(xiàn)代人的需求以精神文化需求為主。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資源也在逐步適應(yīng)著消費模式的轉(zhuǎn)變，從物質(zhì)文化向精神文化轉(zhuǎn)型，向現(xiàn)代生活靠攏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)消費模式轉(zhuǎn)型最好的方式就是走文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之路。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)普及、電子產(chǎn)品成為生活必需的今天，大眾傳播的手段越來越豐富，這正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以利用的大好時機，不僅其呈現(xiàn)方式可以通過電子科技實現(xiàn)人機交互，而且其傳播手段也實現(xiàn)了跨時空的互動。

中國的傳統(tǒng)文化素材被外國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)并獲得巨大的成功已經(jīng)不新鮮了，美國有《功夫熊貓》《花木蘭》，日本有《龍珠》《中華小當(dāng)家》。所以，不是我們的文化沒有吸引力，而是我們沒有找到適合當(dāng)代的形式去發(fā)展它。中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要實現(xiàn)成功的轉(zhuǎn)換，則需要找到激發(fā)創(chuàng)意的引線，尋找這根引線可以從豐富的文學(xué)和民俗資源開始。

二、我國電影文化資源有待開發(fā)

德國著名文化史學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒在其著作《西方的沒落》一書中提出了“文化有機體”概念，在他看來，文化就是一個有機體。①文化表現(xiàn)的形式會變，可是其精神內(nèi)核不會變，即文化母題不會消亡。電影是當(dāng)代文化傳播的重要載體，其表現(xiàn)形式十分現(xiàn)代化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國電影史上早有呈現(xiàn)。例如1905年，由任慶泰導(dǎo)演的《定軍山》就是一部以京劇為文化符號的電影，1960年版電影《劉三姐》中的“劉三姐”就是廣西的文化符號。還有比如1953年?；?dǎo)演的《梁山伯與祝英臺》（梁祝傳說）、1993年袁和平導(dǎo)演的《太極張三豐》（太極拳）、1993年陳凱歌導(dǎo)演的《霸王別姬》（京劇）、1993年張藝謀導(dǎo)演的《活著》（皮影）、2009年馬楚成導(dǎo)演的《花木蘭》（木蘭傳說）、2010年陳凱歌導(dǎo)演的《趙氏孤兒》等都是建立在中國傳統(tǒng)故事、傳統(tǒng)手工藝、戲劇、神話傳說、民歌民謠、史詩的文化符號之上的。

我國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在電影中可運用的類型十分廣泛。從民間文學(xué)來說，當(dāng)中就有神話、傳說、民間故事、創(chuàng)世史詩、歌謠、民間笑話、民間諺語、謎語等。民間音樂當(dāng)中又包括民歌、器樂、歌舞音樂、戲曲音樂、曲藝音樂和民間祭祀儀式音樂等。文化本身并無優(yōu)劣之分，以包容的心態(tài)去看待不同的文化將會為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供更強大的動力。

電影是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有效載體，它使得許多行將被人們遺忘的文化得以記錄，由光與影所組成的動態(tài)畫面對文化的闡釋比文字更加有張力。除此之外，電影的故事性也為其打下了良好的觀眾基礎(chǔ)。電影的渲染容易觸動觀眾的情緒，引起他們對現(xiàn)實世界的思考。由于“非遺”的概念離城市里生活的人們有一定的距離，不了解其文化內(nèi)涵與歷史淵源的人，很難體會它深刻的內(nèi)涵，更難以欣賞其獨到的魅力。而電影，則能給觀眾一個直觀的感受。當(dāng)今社會，看電影幾乎成為人們的日常娛樂方式之一，電影對生活的影響和滲透能力是巨大的，那么它作為文化傳播的媒介，將要承擔(dān)起記錄和保護文化遺產(chǎn)的責(zé)任。

三、《百鳥朝鳳》揭示出的非遺傳承困境及其新的出路

《百鳥朝鳳》運用了民間音樂這個母題，講述了主角游天鳴向鄉(xiāng)村嗩吶匠拜師學(xué)藝的故事，并表現(xiàn)了其在學(xué)成之后面臨社會轉(zhuǎn)型的困境以及在西方文明的沖突下傳統(tǒng)技藝逐漸沒有市場的尷尬。在消費社會中，消費的主導(dǎo)方面是文化符號，在這部影片中嗩吶就是這樣一個文化符號。影片先講述了游天鳴從小學(xué)習(xí)嗩吶的艱辛付出，在他學(xué)成之后，卻遇上社會突如其來的變革，嗩吶被村民所拋棄。游天鳴作為傳統(tǒng)藝人，自身并沒有力量去對抗現(xiàn)代文明的“入侵”。“嗩吶”作為傳統(tǒng)的文化符號也無力對抗西洋樂器。擬像泛濫是消費社會當(dāng)中常有的情況，體現(xiàn)在現(xiàn)代生活中，就是人們傾向于去追逐時尚潮流，盡管它很快就會被取代。《百鳥朝鳳》這部電影，可以說是用文化基因去“對抗”消費社會的一種嘗試。它試圖讓觀眾接受文化的“根”和中國核心的價值觀。影片中嗩吶這一民間藝術(shù)的傳承方式是傳統(tǒng)舊式的拜師學(xué)藝，這與中國儒家思想中“尊師重道”的理念息息相關(guān)。

消費社會對傳統(tǒng)文化技藝的需求微乎其微，由此可以看到《百鳥朝鳳》揭示出的“人間無鳳凰，空費穿云笛”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人斷層問題。影片對非遺的傳承問題敲響了警鐘。那作為我國寶貴的文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該如何加以保護和利用呢？《百鳥朝鳳》最后給出的答案是國家文化遺產(chǎn)保護部門對其進行錄音，保存在博物館。人類是在不斷地總結(jié)歷史、不斷積累和經(jīng)驗中得以進步的，對于已經(jīng)沒有市場的文化遺產(chǎn)，不能直接拋棄任其消亡，而應(yīng)該變換一種形式，讓它與市場找到一個契合點。

《百鳥朝鳳》最后在市場上取得的評分并不低，這其中有其營銷方式和導(dǎo)演逝世的影響，但是光靠營銷也不可能成為優(yōu)秀的作品，所以《百鳥朝鳳》本質(zhì)上還是有其內(nèi)容上的優(yōu)點。這部影片的成功，說明把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搬上銀幕是有市場的。

同時我們也應(yīng)該看到像《百鳥朝鳳》這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材電影的創(chuàng)作還有很多問題。用一整部影片來講述一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問題的表現(xiàn)方式，還有可改進之處。我們利用和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并不是說要原封不動地照搬到新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)品當(dāng)中，而是可以對它進行變形和加工，可以換一種外在的包裝樣式吸引年輕一代人對它的注意，通過流行文化來為自己創(chuàng)造平臺。如果不是將非遺文化資源專門作為一個主題來講，而是將它變作我們國產(chǎn)電影的文化元素，像《夜宴》和《白鹿原》中的“儺戲”“皮影”等，自然而然地融入到以弘揚我們民族精神為主題的影片當(dāng)中，再加上一些對人性的深入探討，將會取得更好的效果。

在我國電影史上，真正稱得上好作品的非遺題材影片其實不多，大多數(shù)作品采用的仍是傳統(tǒng)的敘事手法，情節(jié)本身不夠吸引人，或者是只專注于敘事，卻不能使觀眾產(chǎn)生代入感。還有不少影片僅僅只是為了宣傳某一個文化遺產(chǎn)的項目而進行拍攝，缺乏生命力和文化視野。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與國家文化軟實力提升策略

文化軟實力最重要的特點是其具有感召力和影響力，使人們認(rèn)同和接受相應(yīng)的文化價值觀和意識形態(tài)。這種文化價值的接受過程是一種主動自覺的過程，而不是被動消極的過程。由文化認(rèn)同所產(chǎn)生的文化自覺，正是文化軟實力提升的表現(xiàn)。通過挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的審美價值內(nèi)容，可以提高文化的吸引力，提升文化軟實力。

（一）充分利用我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量上的優(yōu)勢

截至2015年底，我國是目前擁有世界級非遺項目最多的國家。中華民族具有民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝（相聲、評書）、民間美術(shù)（剪紙、年畫、泥塑、刺繡）、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗習(xí)慣等悠久而璀璨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這為影視業(yè)提供非常豐富的文化資源。

（二）充分利用我國廣闊的影視文化市場

我國具有巨大的市場潛力和發(fā)展前景，文化“走出去”戰(zhàn)略也為影視文化的發(fā)展帶來機遇。電影文化除了電影自身所創(chuàng)造的經(jīng)濟價值和文化影響力之外，它還涉及演藝文化、旅游經(jīng)濟等方方面面，如果能運用好廣闊的影視文化市場，將會對我國經(jīng)濟有一個全面的帶動作用。

（三）做優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容消費，運用非遺提升文化軟實力

通觀國內(nèi)電影對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用，大致有三種形式：原生型（圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材進行真實文化記錄式拍攝）、次生型（圍繞傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行的二次創(chuàng)作）、嫁接型（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的影視應(yīng)用）。近年來，我們時常聽到的一個詞叫做“優(yōu)質(zhì)IP”，所謂的IP其實就是以內(nèi)容而言的，好的內(nèi)容創(chuàng)作將給經(jīng)濟以持續(xù)發(fā)展的潛力。原生型的非遺保護形式是比較傳統(tǒng)的，可以在科教頻道看到，這種方式雖然真實，但是受眾面過于狹窄，對于廣大文化基礎(chǔ)不是很好的觀眾來說，能夠引起他們情緒共鳴的東西不多。次生型和嫁接型在當(dāng)代都是很好的文化保護與利用的方式，改變的是文化的外殼，卻不動其根本核心，這樣既保存了文化本身的意義和內(nèi)涵，又可以使人們樂于接受。

綜上所述，我們的時代越來越強調(diào)精神消費，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是我們不可忽視的重要精神財富，但是我們不能僅僅把它陳列在博物館里了，而是要與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，賦予它第二次生命。我國的非遺文化資源具有得天獨厚的優(yōu)勢，我們不能再將自己的文化拱手讓給別人來創(chuàng)造巨大的消費價值，而是要將它確確實實變成我們自己的東西，提升我國的文化軟實力。