徐金龍 汪澤琪

[摘 要]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資源越來(lái)越受到國(guó)家的重視，在我國(guó)強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力提升的背景下，為了適應(yīng)新時(shí)代的需要，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資源應(yīng)逐步適應(yīng)消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)型。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之路成為利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源最好的方式。以往，中國(guó)的非遺文化資源常被國(guó)外用來(lái)創(chuàng)造影視產(chǎn)品，如今，我們自身也意識(shí)到了運(yùn)用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的重要性，并以影片的形式呈現(xiàn)在大眾的眼前?！栋嬴B朝鳳》就是非遺影片的一次大膽的嘗試。這部影片在獲得成功的同時(shí)，也存在種種普遍性問題。正視這些問題并加以改進(jìn)，將會(huì)對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力有一個(gè)大的提升。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化資源；《百鳥朝鳳》；文化軟實(shí)力

黨的十八大報(bào)告中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要提高國(guó)家文化軟實(shí)力。無(wú)論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是文化軟實(shí)力，都是無(wú)形的，要利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、發(fā)展壯大我國(guó)的文化軟實(shí)力，就要尋找一個(gè)合適的載體使它們得到廣泛的傳播。21世紀(jì)，信息的傳播已經(jīng)不是難事，但并不是隨便哪一個(gè)信息都能夠給人留下深刻的印象，長(zhǎng)期保留在人們的記憶中。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的困境，時(shí)代的發(fā)展可能會(huì)導(dǎo)致它迅速的淘汰和消亡，但同時(shí)也是機(jī)遇，只要我們抓住了民族文化的“核”，并賦予它新的形式，就能使它重新充滿活力。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資源逐步適應(yīng)消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)型

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是相對(duì)“世界遺產(chǎn)”來(lái)說的。早在2003年，聯(lián)合國(guó)就簽訂了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。在我國(guó)，像古代歌謠、神話、民間技藝等無(wú)形文化都屬于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的內(nèi)容。截至2015年底，全世界274項(xiàng)《人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作》中，中國(guó)有38項(xiàng)，其中7項(xiàng)列入急需保護(hù)名錄，是目前擁有世界級(jí)非遺項(xiàng)目最多的國(guó)家。

當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)在中國(guó)已經(jīng)被重視并且有所行動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種歷史悠久的文化資源，它對(duì)于中國(guó)的意義，不僅僅是要進(jìn)行技術(shù)上的保護(hù)，而是要把它融入中國(guó)文化之中，作為一次積極自覺的文化復(fù)興活動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要在現(xiàn)代社會(huì)中存活下來(lái)，在滿足當(dāng)代人的生活需求的同時(shí)，還要保留有民族文化的“根”。只有在文化本源上具有價(jià)值認(rèn)同感，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能夠發(fā)揮它最大的效用。目前關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的“活態(tài)保護(hù)”被多次提出?！盎顟B(tài)保護(hù)”就是要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的載體上得以生存，比如：旅游、動(dòng)漫、游戲、電影等，使它充滿人們的日常生活，而不再像以前一樣把文化資源死板地放進(jìn)博物館供人參觀。

從消費(fèi)模式來(lái)看，現(xiàn)代人的需求以精神文化需求為主。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資源也在逐步適應(yīng)著消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變，從物質(zhì)文化向精神文化轉(zhuǎn)型，向現(xiàn)代生活靠攏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)消費(fèi)模式轉(zhuǎn)型最好的方式就是走文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之路。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)普及、電子產(chǎn)品成為生活必需的今天，大眾傳播的手段越來(lái)越豐富，這正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以利用的大好時(shí)機(jī)，不僅其呈現(xiàn)方式可以通過電子科技實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互，而且其傳播手段也實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空的互動(dòng)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化素材被外國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)并獲得巨大的成功已經(jīng)不新鮮了，美國(guó)有《功夫熊貓》《花木蘭》，日本有《龍珠》《中華小當(dāng)家》。所以，不是我們的文化沒有吸引力，而是我們沒有找到適合當(dāng)代的形式去發(fā)展它。中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要實(shí)現(xiàn)成功的轉(zhuǎn)換，則需要找到激發(fā)創(chuàng)意的引線，尋找這根引線可以從豐富的文學(xué)和民俗資源開始。

二、我國(guó)電影文化資源有待開發(fā)

德國(guó)著名文化史學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒在其著作《西方的沒落》一書中提出了“文化有機(jī)體”概念，在他看來(lái)，文化就是一個(gè)有機(jī)體。①文化表現(xiàn)的形式會(huì)變，可是其精神內(nèi)核不會(huì)變，即文化母題不會(huì)消亡。電影是當(dāng)代文化傳播的重要載體，其表現(xiàn)形式十分現(xiàn)代化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)電影史上早有呈現(xiàn)。例如1905年，由任慶泰導(dǎo)演的《定軍山》就是一部以京劇為文化符號(hào)的電影，1960年版電影《劉三姐》中的“劉三姐”就是廣西的文化符號(hào)。還有比如1953年?；?dǎo)演的《梁山伯與祝英臺(tái)》（梁祝傳說）、1993年袁和平導(dǎo)演的《太極張三豐》（太極拳）、1993年陳凱歌導(dǎo)演的《霸王別姬》（京?。?、1993年張藝謀導(dǎo)演的《活著》（皮影）、2009年馬楚成導(dǎo)演的《花木蘭》（木蘭傳說）、2010年陳凱歌導(dǎo)演的《趙氏孤兒》等都是建立在中國(guó)傳統(tǒng)故事、傳統(tǒng)手工藝、戲劇、神話傳說、民歌民謠、史詩(shī)的文化符號(hào)之上的。

我國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在電影中可運(yùn)用的類型十分廣泛。從民間文學(xué)來(lái)說，當(dāng)中就有神話、傳說、民間故事、創(chuàng)世史詩(shī)、歌謠、民間笑話、民間諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等。民間音樂當(dāng)中又包括民歌、器樂、歌舞音樂、戲曲音樂、曲藝音樂和民間祭祀儀式音樂等。文化本身并無(wú)優(yōu)劣之分，以包容的心態(tài)去看待不同的文化將會(huì)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供更強(qiáng)大的動(dòng)力。

電影是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效載體，它使得許多行將被人們遺忘的文化得以記錄，由光與影所組成的動(dòng)態(tài)畫面對(duì)文化的闡釋比文字更加有張力。除此之外，電影的故事性也為其打下了良好的觀眾基礎(chǔ)。電影的渲染容易觸動(dòng)觀眾的情緒，引起他們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考。由于“非遺”的概念離城市里生活的人們有一定的距離，不了解其文化內(nèi)涵與歷史淵源的人，很難體會(huì)它深刻的內(nèi)涵，更難以欣賞其獨(dú)到的魅力。而電影，則能給觀眾一個(gè)直觀的感受。當(dāng)今社會(huì)，看電影幾乎成為人們的日常娛樂方式之一，電影對(duì)生活的影響和滲透能力是巨大的，那么它作為文化傳播的媒介，將要承擔(dān)起記錄和保護(hù)文化遺產(chǎn)的責(zé)任。

三、《百鳥朝鳳》揭示出的非遺傳承困境及其新的出路

《百鳥朝鳳》運(yùn)用了民間音樂這個(gè)母題，講述了主角游天鳴向鄉(xiāng)村嗩吶匠拜師學(xué)藝的故事，并表現(xiàn)了其在學(xué)成之后面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型的困境以及在西方文明的沖突下傳統(tǒng)技藝逐漸沒有市場(chǎng)的尷尬。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)的主導(dǎo)方面是文化符號(hào)，在這部影片中嗩吶就是這樣一個(gè)文化符號(hào)。影片先講述了游天鳴從小學(xué)習(xí)嗩吶的艱辛付出，在他學(xué)成之后，卻遇上社會(huì)突如其來(lái)的變革，嗩吶被村民所拋棄。游天鳴作為傳統(tǒng)藝人，自身并沒有力量去對(duì)抗現(xiàn)代文明的“入侵”。“嗩吶”作為傳統(tǒng)的文化符號(hào)也無(wú)力對(duì)抗西洋樂器。擬像泛濫是消費(fèi)社會(huì)當(dāng)中常有的情況，體現(xiàn)在現(xiàn)代生活中，就是人們傾向于去追逐時(shí)尚潮流，盡管它很快就會(huì)被取代?！栋嬴B朝鳳》這部電影，可以說是用文化基因去“對(duì)抗”消費(fèi)社會(huì)的一種嘗試。它試圖讓觀眾接受文化的“根”和中國(guó)核心的價(jià)值觀。影片中嗩吶這一民間藝術(shù)的傳承方式是傳統(tǒng)舊式的拜師學(xué)藝，這與中國(guó)儒家思想中“尊師重道”的理念息息相關(guān)。

消費(fèi)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化技藝的需求微乎其微，由此可以看到《百鳥朝鳳》揭示出的“人間無(wú)鳳凰，空費(fèi)穿云笛”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人斷層問題。影片對(duì)非遺的傳承問題敲響了警鐘。那作為我國(guó)寶貴的文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該如何加以保護(hù)和利用呢？《百鳥朝鳳》最后給出的答案是國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)部門對(duì)其進(jìn)行錄音，保存在博物館。人類是在不斷地總結(jié)歷史、不斷積累和經(jīng)驗(yàn)中得以進(jìn)步的，對(duì)于已經(jīng)沒有市場(chǎng)的文化遺產(chǎn)，不能直接拋棄任其消亡，而應(yīng)該變換一種形式，讓它與市場(chǎng)找到一個(gè)契合點(diǎn)。

《百鳥朝鳳》最后在市場(chǎng)上取得的評(píng)分并不低，這其中有其營(yíng)銷方式和導(dǎo)演逝世的影響，但是光靠營(yíng)銷也不可能成為優(yōu)秀的作品，所以《百鳥朝鳳》本質(zhì)上還是有其內(nèi)容上的優(yōu)點(diǎn)。這部影片的成功，說明把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搬上銀幕是有市場(chǎng)的。

同時(shí)我們也應(yīng)該看到像《百鳥朝鳳》這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材電影的創(chuàng)作還有很多問題。用一整部影片來(lái)講述一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問題的表現(xiàn)方式，還有可改進(jìn)之處。我們利用和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并不是說要原封不動(dòng)地照搬到新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)品當(dāng)中，而是可以對(duì)它進(jìn)行變形和加工，可以換一種外在的包裝樣式吸引年輕一代人對(duì)它的注意，通過流行文化來(lái)為自己創(chuàng)造平臺(tái)。如果不是將非遺文化資源專門作為一個(gè)主題來(lái)講，而是將它變作我們國(guó)產(chǎn)電影的文化元素，像《夜宴》和《白鹿原》中的“儺戲”“皮影”等，自然而然地融入到以弘揚(yáng)我們民族精神為主題的影片當(dāng)中，再加上一些對(duì)人性的深入探討，將會(huì)取得更好的效果。

在我國(guó)電影史上，真正稱得上好作品的非遺題材影片其實(shí)不多，大多數(shù)作品采用的仍是傳統(tǒng)的敘事手法，情節(jié)本身不夠吸引人，或者是只專注于敘事，卻不能使觀眾產(chǎn)生代入感。還有不少影片僅僅只是為了宣傳某一個(gè)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目而進(jìn)行拍攝，缺乏生命力和文化視野。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與國(guó)家文化軟實(shí)力提升策略

文化軟實(shí)力最重要的特點(diǎn)是其具有感召力和影響力，使人們認(rèn)同和接受相應(yīng)的文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。這種文化價(jià)值的接受過程是一種主動(dòng)自覺的過程，而不是被動(dòng)消極的過程。由文化認(rèn)同所產(chǎn)生的文化自覺，正是文化軟實(shí)力提升的表現(xiàn)。通過挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的審美價(jià)值內(nèi)容，可以提高文化的吸引力，提升文化軟實(shí)力。

（一）充分利用我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)

截至2015年底，我國(guó)是目前擁有世界級(jí)非遺項(xiàng)目最多的國(guó)家。中華民族具有民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝（相聲、評(píng)書）、民間美術(shù)（剪紙、年畫、泥塑、刺繡）、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗習(xí)慣等悠久而璀璨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這為影視業(yè)提供非常豐富的文化資源。

（二）充分利用我國(guó)廣闊的影視文化市場(chǎng)

我國(guó)具有巨大的市場(chǎng)潛力和發(fā)展前景，文化“走出去”戰(zhàn)略也為影視文化的發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇。電影文化除了電影自身所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化影響力之外，它還涉及演藝文化、旅游經(jīng)濟(jì)等方方面面，如果能運(yùn)用好廣闊的影視文化市場(chǎng)，將會(huì)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)全面的帶動(dòng)作用。

（三）做優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容消費(fèi)，運(yùn)用非遺提升文化軟實(shí)力

通觀國(guó)內(nèi)電影對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用，大致有三種形式：原生型（圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材進(jìn)行真實(shí)文化記錄式拍攝）、次生型（圍繞傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的二次創(chuàng)作）、嫁接型（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的影視應(yīng)用）。近年來(lái)，我們時(shí)常聽到的一個(gè)詞叫做“優(yōu)質(zhì)IP”，所謂的IP其實(shí)就是以內(nèi)容而言的，好的內(nèi)容創(chuàng)作將給經(jīng)濟(jì)以持續(xù)發(fā)展的潛力。原生型的非遺保護(hù)形式是比較傳統(tǒng)的，可以在科教頻道看到，這種方式雖然真實(shí)，但是受眾面過于狹窄，對(duì)于廣大文化基礎(chǔ)不是很好的觀眾來(lái)說，能夠引起他們情緒共鳴的東西不多。次生型和嫁接型在當(dāng)代都是很好的文化保護(hù)與利用的方式，改變的是文化的外殼，卻不動(dòng)其根本核心，這樣既保存了文化本身的意義和內(nèi)涵，又可以使人們樂于接受。

綜上所述，我們的時(shí)代越來(lái)越強(qiáng)調(diào)精神消費(fèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是我們不可忽視的重要精神財(cái)富，但是我們不能僅僅把它陳列在博物館里了，而是要與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，賦予它第二次生命。我國(guó)的非遺文化資源具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，我們不能再將自己的文化拱手讓給別人來(lái)創(chuàng)造巨大的消費(fèi)價(jià)值，而是要將它確確實(shí)實(shí)變成我們自己的東西，提升我國(guó)的文化軟實(shí)力。