唐應(yīng)龍

摘要：每次重大的音樂(lè)考古發(fā)現(xiàn)，都會(huì)改寫(xiě)中國(guó)古代的音樂(lè)史，羊甫頭墓地雖然大多被盜，但其出土樂(lè)器依然多方面改寫(xiě)了中國(guó)古代音樂(lè)史：既有云南以前未見(jiàn)科學(xué)發(fā)掘的鐓于，也有已經(jīng)失傳的古樂(lè)器，本文全面論述羊甫頭墓地出土的銅鼓、葫蘆笙、銅簫等9件樂(lè)器，以及青銅奏樂(lè)腰扣飾上小型樂(lè)器合奏圖所提供的古代樂(lè)器可能的組合形式，并通過(guò)考證3支銅簫獨(dú)特的發(fā)音結(jié)構(gòu)，論證其為單管和雙管的豎吹樂(lè)器，進(jìn)而分析1976年廣西貴縣羅泊灣1號(hào)大墓出土竹管樂(lè)器如何演奏的未解之謎，論述了出土樂(lè)器、音樂(lè)圖像、民間樂(lè)器對(duì)比研究的方法論意義。

關(guān)鍵詞：鐓于；銅簫；樂(lè)隊(duì)組合

中圖分類號(hào)：J632

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2017）03-0073-06

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2017.03.013

昆明羊甫頭墓地經(jīng)過(guò)1998-1999年度、2000年度、2001年度三次考古發(fā)掘，共發(fā)掘戰(zhàn)國(guó)西漢墓葬800多座，出土及采集青銅器、陶器、漆木器等珍貴文物近5000件，其中涉及音樂(lè)的計(jì)有青銅樂(lè)器五種共9件：銅鼓1件，半環(huán)鈕圓形編鐘3件，鐓于1件，葫蘆笙1件，簫3支；另有青銅奏樂(lè)腰扣飾4件。這些樂(lè)器中，鐓于以前在云南未曾出土，也是云南迄今為止發(fā)掘出土的唯一一件；葫蘆笙以前雖有出土，但僅出土過(guò)笙斗，沒(méi)有笙管，此次同出有配套的5支銅笙管；3支銅“簫”尤其特別，經(jīng)過(guò)對(duì)其型制研究和考證，與今天俗稱的簫不同。這些樂(lè)器的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于滇國(guó)音樂(lè)文化的研究乃至中國(guó)音樂(lè)文化的研究都有著重要的意義，但由于種種原因，尚未受到應(yīng)有的重視，故對(duì)此初步探索如下。

一、銅鼓：1件，19號(hào)墓出土

M19：151號(hào)銅鼓：面徑30.8厘米、身高26.4厘米、足高4厘米、胸徑36.2厘米、腰徑28.6厘米、足徑37.6厘米。繩紋扁耳三只。鼓面太陽(yáng)紋十二芒，芒間無(wú)紋飾；第二暈和第四暈為鋸齒紋；第三暈與第五暈無(wú)紋飾。胸上為點(diǎn)紋間鋸齒紋紋帶，下為四組船紋，船上的人像多模糊。鼓腰由點(diǎn)飾間鋸齒紋分割為九格，其中花紋模糊；腰下飾點(diǎn)紋間鋸齒紋。紋皆陽(yáng)紋。

目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于銅鼓的研究已經(jīng)比較成熟，在我國(guó)學(xué)界一般比較認(rèn)同的是將不同型制的銅鼓分為八個(gè)類型，并以其中具有典型性的銅鼓來(lái)命名各類型：萬(wàn)家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型、北流型、靈山型、西盟型。此鼓的特點(diǎn)是：1面徑大于腰徑。這一點(diǎn)與萬(wàn)家壩型銅鼓區(qū)分開(kāi)，萬(wàn)家壩型的特點(diǎn)是面徑小于腰徑。2胸部最大徑偏上。這一點(diǎn)也與萬(wàn)家壩型銅鼓區(qū)分開(kāi)，萬(wàn)家壩型的特點(diǎn)是胸部最大徑偏下。3足部短，僅占身高的1/7。這一點(diǎn)與萬(wàn)家壩以外的其它六種型制的銅鼓都區(qū)分開(kāi)了，它們的足高大多要點(diǎn)身高的1/4以上。4體形小而略高，身高為寬的70%左右；5胸腰際附窄條辮紋扁耳兩對(duì)。6紋飾有寫(xiě)實(shí)性紋樣和幾何紋樣兩大類，并形成了一定的布局格式。通過(guò)以上特點(diǎn)的分析，與石寨山型銅鼓的形制特點(diǎn)幾乎一樣：1面徑大于腰徑；2胸部最大徑偏上；3足沿一律無(wú)折邊；4體形小而略高，多數(shù)的身高為寬的70%左右；5胸腰際附窄條辮紋扁耳兩對(duì)。其紋飾有寫(xiě)實(shí)性紋樣和幾何紋樣兩大類，并形成了一定的布局格式。[1]35

石寨山型銅鼓又可以粗分為早、中、晚三期，通過(guò)進(jìn)一步比較研究，此鼓當(dāng)為石寨山型中期銅鼓。此鼓除了在鼓面上沒(méi)有翔鷺紋飾外，其它特征與云南晉寧石寨山出土的M3：3號(hào)鼓的形制極為相似：面徑406、身高32、胸徑468、腰徑355、足徑51厘米。繩紋夾耳兩對(duì)。鼓面太陽(yáng)紋十芒，芒間填復(fù)線角形紋；第二暈點(diǎn)紋；第三暈飾四翔鷺；第四到六暈為鋸齒紋夾同心圓紋。胸上為鋸齒紋紋帶，下為四組船紋，船上的人像多模糊，隱約可見(jiàn)者為裸體、椎髻。鼓腰由羽紋分為兩半，其中花紋模糊；腰下飾點(diǎn)紋與鋸齒紋。紋皆陰紋。[1]36-37兩鼓各部位尺寸比例亦大致相同?？梢?jiàn)此鼓為典型石寨山型中期鼓，其年代與族屬亦當(dāng)與石寨山鼓研究結(jié)論相近。有研究者將石寨山型銅鼓等同于滇國(guó)銅鼓，此銅鼓的出土，對(duì)于我們研究滇國(guó)音樂(lè)文化無(wú)疑有著重要的意義。

二、鐓于：1件，采集品

此鐓于已殘缺不全，僅剩半截：平頂，上有一盤(pán)，盤(pán)上有動(dòng)物形鈕；盤(pán)寬18.4厘米，肩寬約28厘米，殘存鈕高約6.4厘米；從殘鈕的形式來(lái)看，為虎鈕的可能性最大；由其盤(pán)寬與肩寬來(lái)看，其大小當(dāng)為中等。

據(jù)迄今考古發(fā)現(xiàn)，鐓于出現(xiàn)的時(shí)代為東周至漢代。春秋時(shí)期的鐓于主要發(fā)現(xiàn)于黃河流域和長(zhǎng)江下游地區(qū)的山東、安徽和江蘇等地，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至漢代的鐓于多出土于湖南和湖北西部以及四川東部的巴文化分布地區(qū)，也有一些出土于嶺南古越族分布的廣東地區(qū)。表現(xiàn)出隨時(shí)代的推移而逐漸由北向南發(fā)展的趨向。目前考古發(fā)現(xiàn)最早的1件鐓于出土于山東沂水劉家店子莒國(guó)墓葬，屬春秋中期。[2]而云南在此以前還沒(méi)有通過(guò)考古而發(fā)現(xiàn)鐓于實(shí)物，這一件鐓于屬于云南考古發(fā)現(xiàn)的第一件。

目前對(duì)于鐓于的研究比較權(quán)威的分型定式法是根據(jù)其頂是平頂還是穹頂、腰與口是束腰侈口還是平口分為三型，即Ⅰ型：穹頂、束腰、侈口型；Ⅱ型：平頂、束腰、侈口型；Ⅲ型：平頂、平品型。[3]338通過(guò)與各鐓于型制與尺寸比例進(jìn)行比較，此鐓于與此型四川萬(wàn)縣鐓于比較相似，當(dāng)屬Ⅲ型：平頂、平品型。值得注意的是在以前云南考古發(fā)掘中還沒(méi)有出土過(guò)鐓于，但在石寨山出土的祭祀場(chǎng)面銅貯貝器上有擊鐓于的場(chǎng)面，上面的鐓于為平頂侈口型，即Ⅱ型：平頂、束腰、侈口型。雖然這些雕塑不一定與原物完全一樣，但大至比例多數(shù)相似，這一點(diǎn)在其它音樂(lè)文物圖像中得到了證實(shí)，故以此而推，此鐓于屬于Ⅱ型的可能性也兩樣存在，Ⅱ型與Ⅲ型在時(shí)代上有先后之別，弄清其具體型制可以進(jìn)一步明確這一樂(lè)器的年代，也可以對(duì)羊甫頭墓地的墓葬年代提供更多的參照，但這一研究需要今后更多的鐓于的出現(xiàn)才能更好的解決。

三、羊甫頭銅簫：3支，均出于113號(hào)墓

這3支銅簫均是橢圓形青銅管。其中M113：373-1號(hào)銅簫通長(zhǎng)47.9厘米。上有兩模擬竹節(jié)，第一竹節(jié)封閉不通，距吹口端16.6厘米，第二竹節(jié)內(nèi)部打通，距吹口端43.6厘米。吹口端管外徑3.3厘米，內(nèi)徑2.9厘米；另一端管外徑3.5厘米，內(nèi)徑3.1厘米。通氣孔兩個(gè)，在同一平面上，分別位于封閉不通的第一竹節(jié)的兩邊，各距吹孔15.5、17.3厘米，兩孔間有溝槽相連接。按音孔四個(gè)，三個(gè)與通氣孔同面，各距吹口端33.6、36、38.3厘米，孔徑0.3-0.5厘米不等；另一孔在背面，距吹口端32.9厘米，孔徑0.7厘米。四按音孔表面皆削平。第二竹節(jié)附近有調(diào)音孔一個(gè)。吹口端無(wú)削口，另一端通氣孔同一平面有長(zhǎng)2.2、寬1.3厘米削口。

M113：373-2、M113：373-3兩支銅簫尺寸相近，通長(zhǎng)49厘米左右。上有兩模擬竹節(jié)，第一竹節(jié)封閉不通，距吹口端10.6厘米，第二竹節(jié)內(nèi)部打通，距吹口端43.9厘米。吹口端管外徑3.1厘米，內(nèi)徑2.7厘米；另一端管外徑3.1厘米，內(nèi)徑2.6厘米。通氣孔兩個(gè)，在同一平面上，分別位于封閉不通的第一竹節(jié)的兩邊，各距吹孔9.5、10.1厘米，兩孔間有溝槽相連接。按音孔四個(gè)，三個(gè)與通氣孔同面，各距吹口端27.7、30.2、32.4厘米，孔徑0.4-0.5厘米不等；另一孔在背面，距吹口端25.9厘米，孔徑0.5厘米。四按音孔表面皆削平。第二竹節(jié)附近有調(diào)音孔三個(gè)。吹口端通氣孔右側(cè)面有長(zhǎng)6.6、寬2.5厘米削口，另一端與通氣孔同一平面有長(zhǎng)3.8、寬1.2厘米削口。[4]1101-1102

這3支銅簫與我們今天俗稱的簫不同，首先是銅管上有一個(gè)模仿竹子的竹節(jié)，竹節(jié)分隔不通，近“竹節(jié)”處兩邊均有一孔，這相鄰兩孔是吹孔還是按音孔，或者作其它用途，值得探討；其次是3支銅簫并非如河南舞陽(yáng)賈湖發(fā)現(xiàn)的骨笛，除了音孔數(shù)量有多少之外，全是單管，而是一支為單管，另兩支是雙管。

第一點(diǎn)非常特別，曾經(jīng)是長(zhǎng)期困擾音樂(lè)考古界、此樂(lè)器出土前未曾解決的問(wèn)題，即中間不通卻兩邊有孔的管樂(lè)器，兩邊的孔如何同時(shí)使用？這3支簫都是青銅制作，上面有模擬的竹節(jié)，比較特別的是其中均有一個(gè)“竹節(jié)”是封閉的，而在這個(gè)封閉的“竹節(jié)”兩邊近“竹節(jié)”處各有一孔，這樣設(shè)置，兩孔的用途就成了問(wèn)題：到底是否都有用？如何利用？一般的情況下，古人作此類樂(lè)器，特別是青銅樂(lè)器，不會(huì)制作一個(gè)沒(méi)有任何用途的多余的孔，故此孔應(yīng)該是有用的，但“竹節(jié)”未通，如何能夠使兩邊的孔都發(fā)揮作用呢？特別是上邊的唯一的孔！

非常巧的是，在1976年廣西貴縣（今已更名貴港）羅泊灣1號(hào)大墓也出土了一件有此特點(diǎn)的樂(lè)器：“竹笛一件（M1：313）。出于殉葬一號(hào)棺。用竹兩節(jié)制成。開(kāi)孔八個(gè)，其中一孔在竹節(jié)的一端，其它七孔在竹節(jié)的另一端。長(zhǎng)36.3、徑2.2厘米?！盵5]此材料尚嫌粗泛，也沒(méi)有對(duì)此樂(lè)器的具體分析，后來(lái)蔣廷瑜先生對(duì)此作了進(jìn)一步的說(shuō)明：“竹笛一件（M1：313），出于殉葬一號(hào)棺。用一段帶有兩個(gè)竹節(jié)的竹管制成。全長(zhǎng)36.3、外徑2.2厘米。因在水中長(zhǎng)期浸泡，表面呈褐色，內(nèi)壁已糟朽。在竹管的一側(cè)開(kāi)孔八個(gè)，孔距1.5—2厘米，孔徑小于0.3厘米。一孔在竹節(jié)的下端，其余七孔在兩個(gè)竹節(jié)之間。頂端的竹節(jié)被打通，原來(lái)是否有塞，已不明。八孔分為三組，第一、二孔為一組，三、四、五孔，六、七、八孔又各為一組；各組的開(kāi)孔面被削平。”[6]并引《說(shuō)文解字》：“笛，七孔筒也”，認(rèn)為“此笛八孔，一孔在竹節(jié)外端，在同一竹節(jié)內(nèi)也僅七孔，仍與文獻(xiàn)相合?！碑?dāng)為笛，但也提出了自己的疑問(wèn)：“此笛開(kāi)孔全在一側(cè)，不象長(zhǎng)沙馬王堆漢墓竹笛吹孔與按音孔成90度垂直；而且孔距甚短、孔徑太細(xì)，形制較特殊。”

雖然蔣廷瑜先生提出了他的“笛子說(shuō)”，但對(duì)于未通竹節(jié)兩端之孔如何利用卻沒(méi)有作任何說(shuō)明，而這一點(diǎn)對(duì)于這件樂(lè)器恰恰是非常關(guān)鍵的。對(duì)于竹節(jié)兩邊的孔是吹孔還是按音孔，李純一先生作了它的復(fù)原研究與實(shí)驗(yàn)探索，長(zhǎng)筒邊音高印象是六聲羽調(diào)，發(fā)音比較圓潤(rùn)，短筒高音也不刺耳，是一件性能較好并很有特色的吹管樂(lè)器。在對(duì)復(fù)制品進(jìn)行吹奏時(shí)，李先生是將未通“竹節(jié)”兩邊近“竹節(jié)”處的孔都作吹孔使用的，同時(shí)也提出了自己的推測(cè)：“或許與古驃國(guó)的兩頭笛相關(guān)”[3]364。

對(duì)于兩頭笛，《新唐書(shū)·南蠻下·驃》是這樣記載的：“有兩頭笛二，長(zhǎng)二尺八寸，中隔一節(jié)，節(jié)左右開(kāi)沖氣穴，兩端皆分洞體為笛量。左端應(yīng)太簇，管末三穴：一姑冼，二蕤賓，三夷則。右端應(yīng)林鐘，管末三穴：一南呂，二應(yīng)鐘，三大呂。下托指一穴，應(yīng)清太簇。兩洞體七穴，各備黃鐘、林鐘兩均。”（《新唐書(shū)·南蠻下·驃》）

這種兩頭笛共9孔，中間以竹節(jié)分隔，一邊四孔，一邊五孔。貴縣羅泊灣出土的笛共8孔，中間也以竹節(jié)分隔，但不同的是一邊1孔，一邊7孔。這就難免出現(xiàn)一個(gè)樂(lè)器如何演奏的問(wèn)題：如果從一端吹，則氣不能通到另一端；如果兩端同吹，只有1孔的一端如何吹？

這三支銅簫管身開(kāi)孔相同，如果用食指、中指、無(wú)名指按管身前面相連的3孔，大拇指按管身后面的1孔，感覺(jué)非常順手，演奏時(shí)以此方式持奏的可行性非常大，但上面的“竹節(jié)”未通，如此持奏豎吹，氣流如何進(jìn)入下面，就是一個(gè)必須解釋的問(wèn)題。仔細(xì)觀察“竹節(jié)”兩邊的小孔，可以發(fā)現(xiàn)有一小溝槽連接兩孔，或許這就是解謎的關(guān)鍵，是為導(dǎo)氣而設(shè)。恰巧此墓地同時(shí)出土的青銅扣飾上有奏樂(lè)圖像，圖像中有一人手持雙管樂(lè)器，雙管連接處有包扎結(jié)構(gòu)，而3支銅簫中長(zhǎng)短相近的2支，一端管頭正好有缺口，明顯為方便結(jié)合而設(shè)，可見(jiàn)它們是結(jié)合在一起使用的1件樂(lè)器。如是，這3件樂(lè)器如何持奏的問(wèn)題基本解決，即靠近“竹節(jié)”的兩孔的用途清楚了：它們是用來(lái)調(diào)節(jié)吹孔氣流，使吹出的氣流通過(guò)“竹節(jié)”處兩孔相連而成的導(dǎo)氣溝由管身上部進(jìn)入管身下面。但這一樂(lè)器是如何定名？由于筆者淺陋，未見(jiàn)相關(guān)文獻(xiàn)記載，也或許見(jiàn)到但未曾注意，但卻在民間調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)類似結(jié)構(gòu)獨(dú)特的樂(lè)器。這一樂(lè)器獨(dú)特的“導(dǎo)氣—發(fā)音”結(jié)構(gòu)——在管身封閉的竹節(jié)兩端各開(kāi)一個(gè)小孔，小孔間有小溝槽相連，將氣流導(dǎo)致下端小孔處振動(dòng)發(fā)音，今日在基諾族、哈尼族愛(ài)尼人中均有發(fā)現(xiàn)。

基諾族吹管樂(lè)器“別處魯”，就是這樣發(fā)音?！皠e處魯”是基諾語(yǔ)的音譯，意思是“豎吹式竹管樂(lè)器”，一般選用竹節(jié)相對(duì)比較長(zhǎng)的竹管制作，管上端保留一個(gè)自然竹節(jié)，吹奏時(shí)口含上段吹奏。因竹節(jié)處內(nèi)部并未打通，故在竹節(jié)上下兩孔之間用火烙出一個(gè)長(zhǎng)方形小槽連接上下兩孔，并用蜂蠟粘貼小片狀在發(fā)音孔上方的外管壁上，使上方吹出的氣流能夠順利進(jìn)入下段按音管。下段按音管下前方開(kāi)2個(gè)按音孔，通過(guò)氣息強(qiáng)弱的控制，利用泛音超吹，亦可吹出完整的五聲音階?！皠e處魯”最早可以追溯到基諾族民間長(zhǎng)詩(shī)《巴什》[7]，是基諾族男子專用的樂(lè)器，可以吹奏“情歌調(diào)”、“山歌調(diào)”、“走路調(diào)”、“秋收調(diào)”以及其他民間小調(diào)、兒童歌舞曲等，旋律均為五聲音階調(diào)式 筆者曾先后于2002年底、2004年初兩次到西雙版納基諾山巴卡小寨基諾族民間樂(lè)人資木拉家中考察，并聽(tīng)其演奏，進(jìn)行錄音。亦同時(shí)到孟龍哈尼族愛(ài)伲人支進(jìn)行實(shí)地考察錄音。。基諾族的小伙子每逢秋收之后至來(lái)年春耕之前的農(nóng)閑季節(jié)，總要用它對(duì)心上人表達(dá)自己的愛(ài)慕之情，演奏者均為男子，野外、家中均可吹奏，但“情歌調(diào)”寨內(nèi)忌吹。

哈尼族愛(ài)尼人的這類樂(lè)器他們自稱為期里（或?qū)懽髌诹ǎ?，有單管期哩、雙管期哩和插管期哩三種形式，其中前兩種形式與此墓所出樂(lè)器相類。單管期哩“取竹節(jié)間距較長(zhǎng)且直的薄竹制作，一般長(zhǎng)60—70厘米不等。上端竹節(jié)外留2.5—3厘米長(zhǎng)的竹管以做吹嘴，依竹節(jié)的上、下各烙出2個(gè)孔，孔距為1—1.5厘米，均在同一直線上，然后取一弧度小于竹管的竹片，蓋在兩孔之上，竹版與管外壁形成氣溝，演奏時(shí)氣流進(jìn)入吹嘴，從上孔進(jìn)入竹片下的氣溝，擊發(fā)下孔邊棱發(fā)音。音管下部分開(kāi)按音孔3個(gè)，一孔在管底的竹節(jié)橫隔中央，二、三孔在管身正面。演奏時(shí)豎置，右手食指托住管身并按底孔，拇指在上，按第二孔，左手食指（或中指）按第三孔。雖然只有3個(gè)音孔，但利用全按閉管及泛音超吹可奏出完整的五聲音階。

雙管期哩在插管期哩的基礎(chǔ)上制成，即將兩支音管并列捆綁，音管上半截的“氣箱”用細(xì)竹管連通，送氣的插管斜插入細(xì)竹管正中。演奏時(shí)指法與單管期哩一樣，不同的是一個(gè)手指同時(shí)按兩管的兩個(gè)音孔。制作時(shí)比較困難的是必須使兩管的音高一致。期哩音量很微弱，極難控制其發(fā)音，但音色深沉柔美。演奏時(shí)只能施以很小的力，所以許多旋律都比較舒緩委婉。演奏者多為男性老人，曲調(diào)有‘?dāng)⑹赂枵{(diào)、‘山歌調(diào)等?！盵8]

無(wú)獨(dú)有偶的是，古希臘也有類似的樂(lè)器：阿夫洛斯管。一位婦女在飲酒場(chǎng)面上演奏雙阿夫洛斯管。阿夫洛斯管通常是單簧樂(lè)器，有時(shí)是雙簧樂(lè)器，一般成對(duì)地演奏；圖中演奏者似乎在兩根管子上演奏相同的音。[9]

由此亦可見(jiàn)這件樂(lè)器的古老性，至于如何定名，由于沒(méi)有見(jiàn)諸古籍，暫以目前流行語(yǔ)“橫吹笛子豎吹簫”而稱之為“羊甫頭銅簫”。但其比基諾族貝處魯、哈尼族愛(ài)尼人的期里還多1孔或兩孔，說(shuō)明當(dāng)時(shí)這一樂(lè)器的發(fā)達(dá)和演奏的音樂(lè)也許更豐富。正象編鐘一鐘雙音及大型組合到明清已經(jīng)失傳一樣，“羊甫頭銅簫”的音樂(lè)表現(xiàn)力也有沒(méi)有完全為后人所繼承。不過(guò)，這一樂(lè)器的獨(dú)特結(jié)構(gòu)形式據(jù)目前所知僅見(jiàn)于基諾族、哈尼族愛(ài)尼人支系，可見(jiàn)此墓主人與此二族有著不可分割的聯(lián)系。有關(guān)基諾族與哈尼族愛(ài)尼人支系的族緣，今人已經(jīng)進(jìn)行了大量深入研究，一般認(rèn)為：基諾族是由基諾山的遠(yuǎn)古土著民族兼融古代氐羌人、漢人等民族成員的萬(wàn)分逐漸發(fā)展演變而來(lái)的。[10]7-12

《中國(guó)八個(gè)民族體質(zhì)調(diào)查報(bào)告》中關(guān)于《基諾族體質(zhì)形態(tài)的初步研究》所提供的體質(zhì)人類學(xué)方面的報(bào)告中指出：“基諾人體征屬蒙古人種無(wú)疑，但從膚色較深，發(fā)色深黑，波狀發(fā)出現(xiàn)率較低，蒙古褶出現(xiàn)率較高，中頭型、闊鼻型、面部扁平、唇厚中等和身高中等偏矮等一系列體質(zhì)特征看，基諾族在蒙古人種中既有東亞人種，又有南亞人種的成分。”

對(duì)于聚居于西雙版納的哈尼族支系愛(ài)尼人，大家一致認(rèn)定他們屬于氐羌族群。“哈尼族先民諸羌原來(lái)生活于西北高原，主要生產(chǎn)方式是游牧，由此形成一整套游牧文化，后來(lái)在數(shù)千年的南遷過(guò)程中，隨著與南方夷越民族的接觸，發(fā)生了文化上的交流，由于農(nóng)耕——尤其是水稻農(nóng)耕文化大大優(yōu)越于游牧文化，先民們逐漸揚(yáng)棄了固有的游牧文化，吸收了稻作文化，從而演變成新型的農(nóng)耕民族?！盵10]39-46

由于基諾族和哈尼族愛(ài)尼支系的氐羌血緣，雖然不能因此而推論此墓主人屬氐羌系統(tǒng)，進(jìn)而推論羊甫頭墓葬群體的氐羌血緣，但也是一個(gè)重要的證據(jù)。

四、銅編鐘：3件

YC：306號(hào)銅編鐘：半環(huán)鈕，體下部微收。鈕和體是合范渾鑄而成。鈕飾光平無(wú)紋，通體飾寬帶狀S形勾連云紋，口沿上方飾粗陽(yáng)線雷紋，紋飾用粗寬陽(yáng)線，并且都是連續(xù)式；通體紋飾中均夾以點(diǎn)紋；口沿光素?zé)o紋。

與此完全一樣的編鐘沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，但類似的半環(huán)鈕型圜頂平口鈕鐘在云南祥云大波那木槨銅棺墓曾有出土：半環(huán)鈕，體下部微收，內(nèi)壁光平。鈕和體是合范渾鑄而成。紋飾用細(xì)陽(yáng)線，并且都是連續(xù)式。鈕飾紐索樣人字紋。體飾蟠蛇狀折線大雷紋，口沿飾一道以突起聯(lián)珠紋鑲邊的卷云紋。[11]

此鐘的紋飾及圜頂與祥云大波那鐘相近，而鐘口收縮比例則與牟定福土龍村后山坡出土的6件一組的編鐘相近，福土鐘上也有S形云紋?？梢酝茰y(cè)此鐘年代當(dāng)與二鐘相當(dāng)，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

關(guān)于編鐘的研究，中原編鐘因?yàn)樵钜夷?5件一套大型編鐘的出土，引起廣泛注意，對(duì)其研究也已經(jīng)達(dá)到了分型定式，并根據(jù)其型制判別它們的族屬和區(qū)分時(shí)代的階段，而云南出土的編鐘型制與中原編鐘迥異，均是半環(huán)鈕和羊角鈕形鈕鐘，類型和數(shù)量都沒(méi)有中原出土的豐富，故對(duì)其研究也不深入，僅停留在與中原編鐘的型制比較上，對(duì)于其族屬，雖有氐羌說(shuō)、濮人說(shuō)、百越說(shuō)等多種說(shuō)法，但以百越說(shuō)為主。如果能夠?qū)⒅性庣娧芯砍晒朐颇暇庣娧芯?，則會(huì)發(fā)現(xiàn)百越說(shuō)需要解決有關(guān)“越”的定義、時(shí)代和范圍的問(wèn)題。中原編鐘中也有越式鐘，與云南編鐘型制完全不同。這一點(diǎn)說(shuō)明將云南編鐘的族屬定為百越還需要進(jìn)一步探討。

五、銅葫蘆笙：1件，113號(hào)墓出土

M113：320號(hào)銅葫蘆笙：葫蘆及笙管均為銅質(zhì)。葫蘆體上部曲管上有1 個(gè)與葫蘆球體垂直的吹口，底端球體與管曲相反的一側(cè)有1孔，與管曲相同的一側(cè)有兩排5孔，上面3孔，下面兩孔，分別插5管；最長(zhǎng)笙管插在上排3孔的正中，管長(zhǎng)67.2厘米、距閉管端8.7厘米有2.3厘米長(zhǎng)的氣眼一個(gè)；第二支笙管：管長(zhǎng)54.1厘米、距閉管端5.4厘米有1.7厘米長(zhǎng)的氣眼一個(gè)；第三支笙管：管長(zhǎng)46.2厘米、距閉管端2.8厘米有2厘米長(zhǎng)的氣眼一個(gè)；第四支笙管：管長(zhǎng)40.8厘米、距閉管端3.7厘米有1.5厘米長(zhǎng)的氣眼一個(gè)；第五支笙管：管長(zhǎng)39.9厘米、距閉管端2.8厘米有1.5厘米長(zhǎng)的氣眼一個(gè)。

113號(hào)墓內(nèi)還發(fā)現(xiàn)用葫蘆制的插竹管的實(shí)用葫蘆笙，可惜已朽。滇國(guó)葫蘆笙分直管和曲管兩種。曲管葫蘆笙是管樂(lè)器中較進(jìn)步的一種，因其布管于匏內(nèi)，又在各管的上端裝簧片，利用管中氣柱和簧片的共振作用發(fā)音，與直接用口吹管發(fā)音的直管葫蘆笙不同。裝簧片的管樂(lè)器，在中原的西周時(shí)期已出現(xiàn)。這種葫蘆笙在云南少數(shù)民族中至今仍有使用，只是結(jié)構(gòu)上已有所改進(jìn)。

六、奏樂(lè)銅扣飾：4件

M578：15-2號(hào)銅扣飾：上有三人，均為跪姿，左邊第一人左手抱一鐓于，右手五指并攏擊奏盤(pán)鈕處，但未見(jiàn)有鈕飾；右邊兩人共同吹奏一葫蘆笙，中間一人雙手持笙，右邊一人吹奏并用左手按管。

M554：8號(hào)銅扣飾：上有五人，均為跪姿，左邊三人向前跪，右邊兩人相向而跪。左邊第一人與上一扣飾相同位置者相同，左手抱一鐓于，右手五指并攏擊奏盤(pán)鈕處，但未見(jiàn)有鈕飾；第二人左前言豎放一銅鼓，銅鼓上又橫置一銅鼓，鼓面向前，右手扶銅，右手五指并攏擊奏鼓面；第三人右手掛一瓶狀物，左手托其底；左邊兩人亦與上一扣飾相同，共吹一葫蘆笙。

M號(hào)銅扣飾：與M578：15-2號(hào)銅扣飾相似。

M781：7號(hào)銅扣飾：僅一人，吹一雙管“簫”

結(jié)論

羊甫頭墓地出土的樂(lè)器比較豐富，是目前云南出土樂(lè)器最多的墓地。根據(jù)這些樂(lè)器的，我們可以對(duì)該地的樂(lè)隊(duì)組合形式、樂(lè)器的音樂(lè)性能、墓地的主人得出一些結(jié)論。

第一，樂(lè)隊(duì)組合。M113號(hào)腰坑內(nèi)出土的單管銅簫、雙管銅簫各一支，銅葫蘆笙一支，說(shuō)明其有簫、笙組合的演奏形式；四件奏樂(lè)銅腰扣飾上有兩種樂(lè)隊(duì)組合形式：鐓于與葫蘆笙的組合形式，鐓于、銅鼓與葫蘆笙的組合形式；

第二，音樂(lè)性能。因未能制作復(fù)原樂(lè)器進(jìn)行演奏，故而就樂(lè)器本身的具體發(fā)音不得而知，但從民間相似吹管樂(lè)器僅有兩三孔亦發(fā)吹奏出五聲音階，可推知其亦能奏出不少于五聲的音階。下一步擬對(duì)其進(jìn)行復(fù)原試奏，以探具體的音階，將對(duì)了解云南古代音樂(lè)實(shí)況具有重要的意義。

第三，族屬。對(duì)于羊甫頭墓地的文化來(lái)源，《昆明羊甫頭墓地》發(fā)掘報(bào)告曾形成下述三點(diǎn)結(jié)論：“1、羊甫頭滇文化早期墓葬的文化因素不是從當(dāng)?shù)匦率鲿r(shí)代文化直接發(fā)展而來(lái)，在稍后時(shí)間里以?shī)A砂紅陶為代表的當(dāng)?shù)赝林幕砰_(kāi)始融入。2、羊甫頭滇文化墓葬表現(xiàn)出復(fù)合型文化特征，無(wú)論銅器和陶器。3、羊甫頭第三期始，不同背景的文化因素逐漸脫離原有面貌融為一體，滇文化地方色彩增多，走向鼎盛階段。”[4]862關(guān)于外來(lái)文化到底是百越還是中原其他文化，至今尚有爭(zhēng)論，但外來(lái)文化的影響卻是事實(shí)；更重要的是，目前在云南僅有基諾族、哈尼族愛(ài)伲人支等個(gè)別少數(shù)民族中有一這獨(dú)特發(fā)音結(jié)構(gòu)的樂(lè)器，既使古今民族之間形成某種聯(lián)系，而廣西貴縣羅泊灣出土樂(lè)器使今日考古、音樂(lè)兩個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者費(fèi)盡心力，亦無(wú)法證明管身不通導(dǎo)致的上下兩孔如何利用的問(wèn)題，而此墓銅管樂(lè)器出土與圖像結(jié)合，輕松解決這一問(wèn)題，說(shuō)明這一獨(dú)特的“導(dǎo)氣——發(fā)音”結(jié)構(gòu)并非隨意發(fā)明，也部分表明今日共有此類樂(lè)器的民族之間當(dāng)有族緣或文化交流關(guān)系。

非常遺憾的是，羊甫頭墓地被盜掘近半年才得以進(jìn)行搶救性發(fā)掘，很多墓葬已經(jīng)被盜掘一空，出土銅簫與銅葫蘆笙的113號(hào)大墓槨室器物就已經(jīng)被盜空，幸好下面的腰坑沒(méi)有被盜墓者注意到，否則這些樂(lè)器也將丟失，但僅從腰坑出土的樂(lè)器來(lái)看，如果此墓不被盜掘，或許其中的音樂(lè)文物也會(huì)象曾侯乙編鐘一樣震驚世界。這一看似偶然的盜掘事件，卻反映出中國(guó)古代樂(lè)器不斷遭受毀滅的必然，對(duì)此問(wèn)題的理論探討，筆者將另文專論，而中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)到底有多輝煌，實(shí)況到底如何，已不可知，也因此常常遭到崇洋派的否定，但羊甫頭墓地被大量盜掘近半年之后，僅僅因?yàn)楸I墓者的外行而得以保留的部分樂(lè)器經(jīng)過(guò)科學(xué)的考古發(fā)掘面世，竟然既有失傳樂(lè)器，也有云南以前未見(jiàn)科學(xué)發(fā)掘的鐓于，卻在繼曾侯乙墓——雖然墓室正中已經(jīng)打通的盜洞和滑土砸壞編磬的情況下，不知何故盜墓者沒(méi)有盜走這些樂(lè)器，如果盜墓者盜走這些樂(lè)器，是否中國(guó)古代就沒(méi)有這樣龐大的樂(lè)隊(duì)？即使這樣的樂(lè)器組合出土，還是有人認(rèn)為這是為了下葬而組合許多組樂(lè)器的結(jié)果——僥幸保存至今而得以科學(xué)考古發(fā)掘出土之后，再次提醒我們思考。或者，中國(guó)古代音樂(lè)的輝煌，已非我們今天能夠想像，正如我們無(wú)法理解9000年前的賈湖骨笛能夠演唱七聲音階，卻無(wú)緣中斷幾千年，以至于距今5000年的陶塤等樂(lè)器卻只能演奏二聲。參考文獻(xiàn)：

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