張寒松 劉鳳霞

摘要：第三屆博雅教育國(guó)際研討會(huì)圍繞“博雅教育：理念與實(shí)踐”主題進(jìn)行了深入研討與交流。與會(huì)專家學(xué)者使用“博雅教育”“通識(shí)教育”“全人教育”等多個(gè)概念，對(duì)概念的理解與認(rèn)識(shí)見仁見智，在“博雅教育”所面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇、角色及其作用、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及模式探索方面觀點(diǎn)紛紜，呈現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的盛景。此次會(huì)議對(duì)我國(guó)高校創(chuàng)新人才培養(yǎng)理念與模式具有重要意義，相信越來(lái)越多的大學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)到博雅教育對(duì)未來(lái)人才培養(yǎng)的作用，回歸大學(xué)教育育人的本原。

關(guān)鍵詞：博雅教育；教育理念；實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；“雙一流”

中圖分類號(hào)：D649文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）04-0015-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.04.004

2017年4月，第三屆博雅教育國(guó)際研討會(huì)在復(fù)旦大學(xué)召開。來(lái)自美國(guó)、新加坡、臺(tái)灣、香港、澳門和中國(guó)內(nèi)地70多所高校的210余名專家學(xué)者與相關(guān)負(fù)責(zé)人圍繞“博雅教育：理念與實(shí)踐”主題進(jìn)行了深入研討與交流。本文根據(jù)會(huì)議資料，結(jié)合相關(guān)報(bào)道，就研討會(huì)觀點(diǎn)做一綜述，希望能由此窺探中外博雅教育發(fā)展新動(dòng)態(tài)。

一、核心概念使用的異與同

本次研討會(huì)的核心概念是博雅教育，與會(huì)者在博雅教育這一核心概念的使用上并不一致，存在以下三種情況：

一種情況是只用“博雅教育”概念。以研討會(huì)的發(fā)起人寧波諾丁漢大學(xué)校長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)前校長(zhǎng)楊福家院士為典型。在他看來(lái)，相比于“通識(shí)教育”，“博雅教育”內(nèi)涵更豐富、特點(diǎn)更鮮明、翻譯更準(zhǔn)確，因而研討會(huì)始終，他只用“博雅教育”這一概念。此外，會(huì)上堅(jiān)持使用“博雅教育”名稱的還有嶺南大學(xué)副校長(zhǎng)莫家豪。

第二種情況是“博雅教育”“通識(shí)教育”“人文教育”“全人教育”等多個(gè)概念并用，不加區(qū)分。美國(guó)大學(xué)、臺(tái)港澳大學(xué)的校長(zhǎng)及專家在報(bào)告時(shí)大多如此。臺(tái)灣大學(xué)副校長(zhǎng)郭鴻基介紹，臺(tái)灣大學(xué)一般是用“通識(shí)”這個(gè)說(shuō)法。按照他的理解，“通識(shí)”和“博雅”這兩個(gè)詞雖然一般在中文表達(dá)中互通，語(yǔ)感上“博雅”可能更典雅一些。莫家豪介紹，香港的大學(xué)以前也說(shuō)“通識(shí)教育”，但現(xiàn)在說(shuō)的更多的是“全人教育”“跨學(xué)科教育”，而且他們非常重視培養(yǎng)學(xué)生的品格、品味、品德，希望學(xué)生都能關(guān)心社會(huì)，胸懷世界。香港中文大學(xué)副校長(zhǎng)潘偉賢認(rèn)為，“通識(shí)教育”和“博雅教育”是有區(qū)別的，但現(xiàn)在討論這種區(qū)別已經(jīng)不太重要，因?yàn)閷?shí)踐中大家已經(jīng)把很多“博雅教育”的精神放在“通識(shí)教育”中去實(shí)現(xiàn)了。澳門科技大學(xué)校長(zhǎng)劉良也持相似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為雖然現(xiàn)在大陸很多高校在強(qiáng)調(diào)“通識(shí)教育”，港臺(tái)高校更多的說(shuō)“博雅教育”，名稱固然存在差異，但它們的核心都是教學(xué)生如何做人，如何將學(xué)生培養(yǎng)成高素質(zhì)的人，如何讓學(xué)生更好地服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)社會(huì)，所以在概念上兩者是相通的。

第三種情況是通常只使用通識(shí)教育概念。北京大學(xué)副校長(zhǎng)高松、浙江大學(xué)副校長(zhǎng)羅建紅在報(bào)告時(shí)基本只用“通識(shí)教育”概念。

這種概念使用的不一致，是有較多因素造成的，同與會(huì)者對(duì)“博雅教育”“通識(shí)教育”等多個(gè)概念內(nèi)涵與外延的認(rèn)識(shí)理解，與兩者關(guān)系的歷史發(fā)展演變，以及語(yǔ)境和翻譯的準(zhǔn)確與否和官方對(duì)概念的認(rèn)可程度均有關(guān)系。好在與會(huì)者通常是把“博雅教育”“通識(shí)教育”作為與“專業(yè)教育”相對(duì)的概念使用，這點(diǎn)上存在共同性，因而并不影響討論的進(jìn)行。

二、“博雅教育”“通識(shí)教育”認(rèn)識(shí)與理解見仁見智楊福家把“博雅教育”的特點(diǎn)概括為“五條”，第一是要“博”，即文理結(jié)合；第二是要“雅”，做人第一，學(xué)業(yè)第二；第三是上課以小班為主；第四是重視第二課堂，這是育人不可缺少之環(huán)節(jié)；第五是學(xué)校應(yīng)把育人放首位，而非寫文章。

美國(guó)芝加哥大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)艾瑞克·艾薩克斯明確提出，所謂“博雅教育”，就是通過科學(xué)、人文、藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)對(duì)人進(jìn)行全面教育，而非專業(yè)技能的教育。

韋爾斯利學(xué)院常務(wù)副校長(zhǎng)安德魯·謝南認(rèn)為，“博雅教育”理念非常棒，它能讓學(xué)生在本科開始階段就可以探索自己真正喜歡學(xué)的、想專門研究的東西，而不僅僅是進(jìn)入他以后的專業(yè)領(lǐng)域，這種探索的過程能夠讓學(xué)生更深入思考自己是誰(shuí)，以后想成為什么樣的人。斯沃斯莫爾學(xué)院副校長(zhǎng)托馬斯·史蒂芬森認(rèn)為，“博雅教育”對(duì)本科生帶來(lái)的益處，在于靈活性，因?yàn)榻裉旖?jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變極為迅猛，要適應(yīng)世界的瞬息萬(wàn)變之勢(shì)，需要學(xué)生擁有掌握廣博知識(shí)的能力，而非只是對(duì)特定知識(shí)的了解，而“博雅教育”恰恰提供了這種可能。

郭鴻基介紹，臺(tái)灣大學(xué)的“博雅教育”有很大一部分是關(guān)于中華文化的。在現(xiàn)實(shí)層面“博雅教育”幫助學(xué)生提升了各種能力，在理想的層面，“博雅教育”將有助于對(duì)學(xué)生進(jìn)行“全人”塑造，“全人教育”使學(xué)生的人生路走得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

潘偉賢介紹，香港中文大學(xué)的“通識(shí)教育”特別體現(xiàn)在服務(wù)社會(huì)的意識(shí)和多元化的思維方式的培養(yǎng)上。莫家豪認(rèn)為，“博雅”不只是需要“通識(shí)”的課程學(xué)習(xí)，更是全人教育、國(guó)際教育，他們希望培養(yǎng)的學(xué)生在學(xué)術(shù)方面做到廣博，在做人方面做到儒雅。同時(shí)，關(guān)注學(xué)生對(duì)社會(huì)的服務(wù)也是“博雅教育”的重要部分。

澳門大學(xué)全球事務(wù)總監(jiān)兼校長(zhǎng)特別顧問馮達(dá)旋認(rèn)為，“博雅教育”絕不僅僅是讓文科生學(xué)點(diǎn)理科，讓理科生學(xué)點(diǎn)文科，而是能夠讓學(xué)生對(duì)事物產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心，產(chǎn)生“心靈思維”，這種教育的功效會(huì)陪伴學(xué)生一生。劉良認(rèn)為，高校的育人思想并非來(lái)源于西方現(xiàn)代社會(huì)，其實(shí)在中國(guó)古代就一直存在，《大學(xué)》有言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！爸褂谥辽啤本褪撬麄兊慕逃繕?biāo)，首先培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，其次引導(dǎo)學(xué)生掌握獨(dú)特的專業(yè)知識(shí)和技能。

高松認(rèn)為，“通識(shí)教育”貫穿于本科教育，是目標(biāo)也是手段，是“課程”和“非課程”結(jié)合的“全人教育”?！巴ㄗR(shí)教育”對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展，尤其是基本品格和能力的養(yǎng)成，如批判性思維、寫作溝通表達(dá)、團(tuán)隊(duì)合作、價(jià)值判斷、邏輯推理等能力方面具有顯著成效。羅建紅認(rèn)為，現(xiàn)在談“博雅教育”，是在更廣泛意義上培養(yǎng)學(xué)生要成為什么樣的人。復(fù)旦大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)包信和介紹，復(fù)旦在上世紀(jì)80年代就提出“文理相通”的理念，2005年正式成立專門開展通識(shí)教育的復(fù)旦學(xué)院，后來(lái)又成立本科生院，如今復(fù)旦又提出“2+X”改革，即在學(xué)生本科前兩年專注于基礎(chǔ)融通，著力于通識(shí)教育和大類基礎(chǔ)教育，從三年級(jí)開始，根據(jù)學(xué)生個(gè)性化、多元化成長(zhǎng)需求，構(gòu)建互相貫通的多維發(fā)展空間。昆山杜克大學(xué)校長(zhǎng)劉經(jīng)南認(rèn)為，“通識(shí)教育”更強(qiáng)調(diào)“博”，而“博雅教育”更強(qiáng)調(diào)能力、素質(zhì)，而不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，“博雅教育”的核心應(yīng)該是如何在學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造知識(shí)，并終生掌握這種學(xué)習(xí)能力?！安┭沤逃备蚺囵B(yǎng)精英階層，而精英階層就是既有貴族的精神和使命，又有匠人的精神作風(fēng)，還要有為弱勢(shì)群體關(guān)愛的使命和責(zé)任，這也是昆山杜克大學(xué)的培養(yǎng)理念，即培養(yǎng)有本民族文化之根的世界公民。

與會(huì)報(bào)告專家在見仁見智發(fā)表意見的同時(shí)，對(duì)博雅教育及通識(shí)教育的性質(zhì)、內(nèi)涵和目標(biāo)的認(rèn)識(shí)也表現(xiàn)出共識(shí)性。大家普遍認(rèn)為“博雅”“通識(shí)”教育是一種非專業(yè)技能教育，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)、人文、藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)全面教育，包括價(jià)值塑造、能力培養(yǎng)、核心知識(shí)獲取，最終是以服務(wù)學(xué)生成為“適應(yīng)社會(huì)需要的全面發(fā)展的人”的教育。

三、“博雅教育”所面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

多數(shù)與會(huì)報(bào)告專家的分析比較宏觀概略。郭鴻基認(rèn)為，時(shí)代的變遷、數(shù)字資訊科技、全球化與文化沖突、亞洲崛起和環(huán)境變化對(duì)未來(lái)的學(xué)生提出挑戰(zhàn)，這需要大學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化知能。莫家豪把高等教育的變化趨勢(shì)歸結(jié)為三方面，即高等教育大眾化、追尋國(guó)際一流地位和就業(yè)前景的挑戰(zhàn)。昆山杜克大學(xué)副校長(zhǎng)高海燕認(rèn)為，21世紀(jì)高等教育面臨全球化和社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、健康、環(huán)境、能源等多領(lǐng)域的復(fù)雜問題和挑戰(zhàn)，相應(yīng)地要求通識(shí)博雅教育培養(yǎng)學(xué)生的多重能力，如創(chuàng)新解決問題的能力、社會(huì)責(zé)任感、明確的前瞻和愿景、跨學(xué)科知識(shí)的融合、創(chuàng)新與適應(yīng)、跨文化溝通的能力和團(tuán)隊(duì)合作精神等。羅建紅認(rèn)為，處于變革中的高等教育具有三大特征，即全人教育思潮引領(lǐng)國(guó)際高等教育變革運(yùn)動(dòng)，加速重疊、交匯、融合的科學(xué)革命、技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命推動(dòng)高等教育持續(xù)創(chuàng)新和教育資源跨境流動(dòng)共享成為常態(tài)。

艾瑞克·艾薩克斯的分析則較為具體和富有針對(duì)性。在他看來(lái)，博雅教育現(xiàn)在正是一個(gè)焦慮的時(shí)刻——美國(guó)正在激烈討論，“博雅教育”如何對(duì)接就業(yè)市場(chǎng)?！安┭沤逃痹臼敲绹?guó)大學(xué)教育的基石，但現(xiàn)在更多人認(rèn)為它已過時(shí)。更多的美國(guó)人認(rèn)為，大學(xué)培育的學(xué)生缺乏就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；更多的家長(zhǎng)、學(xué)生會(huì)把教育和職業(yè)選擇聯(lián)系在一起，讀大學(xué)時(shí)，既考慮自身投入的產(chǎn)出比，又著眼于就業(yè)市場(chǎng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力。在美國(guó)政治界，“博雅教育”的存在意義也被不斷質(zhì)疑，甚至有的州立大學(xué)認(rèn)為，納稅人的錢不應(yīng)用來(lái)支持“博雅教育”。安德魯·謝南認(rèn)為，一方面博雅教育受到了前所未有的挑戰(zhàn)，很多人質(zhì)疑“博雅教育”是否已過時(shí)；但另一方面，他們的新生入學(xué)申請(qǐng)數(shù)量和學(xué)生團(tuán)體的背景多元化又雙雙達(dá)到歷史新高，這說(shuō)明博雅教育發(fā)展正面臨前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

四、“博雅教育”角色及其作用的多重闡發(fā)我們的世界正發(fā)生著巨大的變化，置身這樣的世界，古老的“博雅教育”究竟應(yīng)該扮演什么角色？發(fā)揮什么作用？與會(huì)報(bào)告專家對(duì)此各抒己見。

艾瑞克·艾薩克斯認(rèn)為，博雅教育、人文教育在當(dāng)今仍有用武之地。博雅教育不僅僅只是讓知識(shí)在教師和學(xué)生之間轉(zhuǎn)移，而是讓學(xué)生學(xué)會(huì)問那些最基本的問題，掌握最基本的工具。受過博雅教育的學(xué)生能夠打開思維，更有能力面對(duì)人類以及社會(huì)中的問題，更有信心應(yīng)對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)。因此，博雅教育必須是大學(xué)的核心和使命。他認(rèn)為，即便中國(guó)國(guó)情不同，但教育者的價(jià)值觀應(yīng)該一致，那就是提供世界一流的博雅教育，即便在今天這是一個(gè)兩難的抉擇。

安德魯·謝南表示，他對(duì)文理學(xué)院的未來(lái)充滿信心，因?yàn)橥ㄗR(shí)教育背后的理念令人信服。他認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該獲得更有效、包容和全面的教育，大學(xué)教的不是只為某一份工作準(zhǔn)備的知識(shí)，而是為其一生準(zhǔn)備的能力，學(xué)生應(yīng)具備口頭、書面溝通能力，全面的獨(dú)立思考能力，這些能力都具有轉(zhuǎn)移性和延伸性。具備這些能力的學(xué)生，顯然能更好地適應(yīng)當(dāng)今世界。

托馬斯·史蒂芬森認(rèn)為，教育要靈活應(yīng)對(duì)時(shí)代變化，要與時(shí)俱進(jìn)，要及時(shí)解決新問題。斯沃斯莫爾學(xué)院這樣的博雅學(xué)院教會(huì)學(xué)生批判性思維、獨(dú)立思考解決問題的能力，這樣的技能組合非常重要，讓學(xué)生面對(duì)未來(lái)新挑戰(zhàn)時(shí)，更具適用性和用武之地。

郭鴻基認(rèn)為，跨文化知識(shí)和技能非常重要，因?yàn)楫?dāng)今世界上各個(gè)不同文明之間已經(jīng)充分交流。唐代名相魏征曾說(shuō)過：“始以武功一海內(nèi)，終以文德懷遠(yuǎn)人。”面對(duì)全球化的新局勢(shì)，學(xué)生不僅要學(xué)語(yǔ)言，還要學(xué)藝術(shù)、歷史，能深刻地了解世界的不同文化，憑借對(duì)不同文化理想的深刻理解來(lái)擴(kuò)大影響力。我們希望學(xué)生不只是學(xué)知識(shí)，還要有理解、應(yīng)用、分析、評(píng)估和創(chuàng)新能力，有愿意提升自己的動(dòng)機(jī)，這構(gòu)成了學(xué)習(xí)的金字塔。

莫家豪認(rèn)為，博雅教育應(yīng)致力于培養(yǎng)學(xué)生成為具有國(guó)際化、區(qū)域化視野，廣博的知識(shí)儲(chǔ)備及批判性思維，言行一致及社會(huì)責(zé)任感，協(xié)同合作意識(shí)及領(lǐng)導(dǎo)能力的全球化人才，以迎合社會(huì)需求、工作需要及未來(lái)發(fā)展。

馮達(dá)旋認(rèn)為，“博雅”并不只是磚瓦，或一個(gè)單一的行動(dòng)，也不是一套課程或?qū)W習(xí)過程。所謂的“博雅”最重要的應(yīng)該是“心靈的思維”，這個(gè)思維將會(huì)伴隨人的一生。過去十年在亞洲地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，讓他慢慢意識(shí)到在亞洲語(yǔ)境下博雅教育的影響，在臺(tái)灣他感受到閩南文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，感受到不同文化之間的對(duì)話，在澳門他意識(shí)到文化相通將是二十一世紀(jì)最大的命題。

高海燕強(qiáng)調(diào)，通識(shí)博雅教育致力于培養(yǎng)擁有綜合解決問題能力、跨文化視野和全球公民責(zé)任意識(shí)的未來(lái)領(lǐng)軍人才，滿足二十一世紀(jì)世界發(fā)展的需求。

高松認(rèn)為，通識(shí)教育的核心使命是培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)、能引領(lǐng)未來(lái)的人。通識(shí)教育和專業(yè)教育不是割裂和對(duì)立的，通識(shí)教育=人文教育×科學(xué)教育。經(jīng)過良好設(shè)計(jì)的專業(yè)課程可培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、清晰的表達(dá)溝通和價(jià)值判斷能力，這也是通識(shí)教育的目標(biāo)。我們的教育應(yīng)該以學(xué)生的成長(zhǎng)為中心，將通識(shí)教育融入到專業(yè)教育中，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人本身，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自身能力、培養(yǎng)自身的興趣、激情和覺悟，幫助學(xué)生在未來(lái)發(fā)展中形成好的品格和能力。

羅建紅介紹，浙江大學(xué)最新形成的通識(shí)教育基本共識(shí)是，克服專業(yè)教育的唯知主義和唯智主義的傾向，將價(jià)值、情感和意志的教育灌注于學(xué)生心性品質(zhì)的培養(yǎng)中；克服專業(yè)教育中過分專業(yè)化的弊端，向?qū)W生提供自然、社會(huì)、人文和歷史的廣泛知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生以跨學(xué)科的文理綜合的廣闊視角觀察、認(rèn)識(shí)和理解世界；授學(xué)生以“漁”的方法和能力，培養(yǎng)學(xué)生自主適應(yīng)和應(yīng)對(duì)急速變化世界的能力；培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自身傳統(tǒng)、文化和制度的理性認(rèn)識(shí)和自信，并且培養(yǎng)學(xué)生具有跨傳統(tǒng)、文化和制度的國(guó)際視野。

復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)許寧生認(rèn)為，博雅教育或通識(shí)教育都強(qiáng)調(diào)知識(shí)的全面教育，解決人的全面發(fā)展與專業(yè)培養(yǎng)之間的平衡問題，并在此基礎(chǔ)上提升學(xué)生的見識(shí)和品位，以及對(duì)不同學(xué)科有所認(rèn)識(shí)乃至融會(huì)貫通的能力。

五、“博雅教育”的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及模式探索

楊福家強(qiáng)調(diào)，大學(xué)開展博雅教育，要把培養(yǎng)學(xué)生的“博”和“雅”作為目標(biāo)，要把育人放在第一位，上課要以小班課為主，要重視第二課堂。

艾瑞克·艾薩克斯講到，先通識(shí)后專業(yè)可以說(shuō)是美國(guó)大學(xué)教育的標(biāo)志，培養(yǎng)“狐貍”還是“刺猬”，可能是目前本科教育所面臨的核心命題。狐貍是技能全面的專業(yè)獵手，刺猬卻只懂一種逃生技能。狐貍更善于通過多種途徑解決問題，刺猬卻只用一種方式解決這個(gè)世界的所有問題。“狐貍式”的學(xué)生會(huì)開發(fā)出一些基本技能，如獨(dú)立的、批判性的思考能力和不斷鉆研的精神，這對(duì)以后投身未來(lái)興趣方向作了充分準(zhǔn)備。芝加哥大學(xué)的核心課程是跨學(xué)科的，目的是讓所有本科生都有跨學(xué)科學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，形成共同的通識(shí)教育烙印，掌握同一種可對(duì)外交流的語(yǔ)言。在芝加哥大學(xué)，教師不教學(xué)生死記硬背，而是希望博雅教育能幫助學(xué)生獲得更多人類文化知識(shí)，成為創(chuàng)造者和有知識(shí)、有責(zé)任的公民。學(xué)生需從系列博雅課程中選擇15門核心課程，其中有1/3是通識(shí)課程，包括人文學(xué)科、數(shù)學(xué)、微積分等，核心課程要求學(xué)生選兩門與文化相關(guān)的課程，如藝術(shù)、歷史，另外還有外語(yǔ)相關(guān)的要求。一部分學(xué)生還須參加生物學(xué)以及現(xiàn)代物理學(xué)課程，并至少選習(xí)一門數(shù)學(xué)。要求學(xué)生讀尼采、柏拉圖的經(jīng)典著作，要求學(xué)生提出關(guān)于政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題，如公正是什么，好的社會(huì)有什么樣的特質(zhì)等。要求所有學(xué)生用一年時(shí)間修讀社會(huì)科學(xué)系列課程，調(diào)查和分析社會(huì)現(xiàn)象。

耶魯大學(xué)講座教授馬佐平介紹，耶魯大學(xué)博雅教育的獨(dú)特性首推書院住宿制度。在本科生學(xué)院耶魯學(xué)院內(nèi)，共設(shè)12所住宿制學(xué)院。每所住宿學(xué)院有400-450名不同學(xué)系、專業(yè)的學(xué)生。每個(gè)書院都配有：書院院長(zhǎng)（負(fù)責(zé)學(xué)院社群、文化、教育工作，邀請(qǐng)教授發(fā)表主題演講，舉行院長(zhǎng)茶座，每月邀請(qǐng)1-2名不同職業(yè)的知名人士與學(xué)生互動(dòng)），學(xué)監(jiān)（負(fù)責(zé)學(xué)生學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)事務(wù)，含學(xué)生的選退補(bǔ)課和學(xué)生請(qǐng)假、作業(yè)等，安排指導(dǎo)教師及獎(jiǎng)學(xué)金、留學(xué)、就業(yè)等咨詢事務(wù)），指導(dǎo)教師（每個(gè)書院20-30名，從不同系別的教授、研究員中挑選，經(jīng)2位現(xiàn)任指導(dǎo)教師推薦，可入住書院，兼任新生或大二學(xué)生學(xué)業(yè)顧問），住宿教員（年輕教師，與學(xué)生一起生活，在各種活動(dòng)中幫助學(xué)生），大一新生輔導(dǎo)員（大四生中選任，幫助新生適應(yīng)大學(xué)生活，融入各類活動(dòng)），研究生助教（選自不同學(xué)系研究生，加強(qiáng)本科生、畢業(yè)生聯(lián)系）。耶魯大學(xué)的通識(shí)教育體現(xiàn)出“以學(xué)生為中心”的鮮明特征，每年推出75個(gè)專業(yè)、2000多門課程。每個(gè)終身教授都為本科生開課，開展小班教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生跨學(xué)科、靈活選課，要求選課時(shí)注重課程的相互關(guān)系，兼顧知識(shí)的廣度和深度。學(xué)分分布上，要求在人文藝術(shù)、科學(xué)工程、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域至少分別修讀兩門課程，在定量推理、寫作和外語(yǔ)類課程中至少分別修讀兩門課程，近年來(lái)，增加海外學(xué)分課程，提倡三年級(jí)學(xué)生進(jìn)行一學(xué)期或一學(xué)年的海外暑期學(xué)習(xí)和旅行資助項(xiàng)目。此外，耶魯?shù)奈?、理工類學(xué)生在專業(yè)確定的時(shí)間上有所差異，文科類學(xué)生一般是在修完所選課程學(xué)分的二年級(jí)末三年級(jí)初，理工科學(xué)生在二年級(jí)上學(xué)期時(shí)就可申報(bào)主修專業(yè)。

安德魯·謝南介紹，韋爾斯利學(xué)院過去幾年一直致力于“基于例證的教學(xué)創(chuàng)新”，加強(qiáng)認(rèn)知科學(xué)以及教育心理學(xué)研究，希望教職員工在此基礎(chǔ)上付諸創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。如該校的春季學(xué)期課程中，有一個(gè)重要的開放式全天會(huì)議，用以展示學(xué)生科研成果；課堂上則注重學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)和外部世界的聯(lián)系，培養(yǎng)未來(lái)領(lǐng)袖；讓高年級(jí)學(xué)生嘗試公共寫作和溝通應(yīng)用，要求在一個(gè)學(xué)期內(nèi)學(xué)生能夠以簡(jiǎn)單易懂的方式把行內(nèi)話講給行外人聽；在全球事務(wù)學(xué)院設(shè)立學(xué)習(xí)項(xiàng)目，專門探討當(dāng)今世界問題，同時(shí)邀請(qǐng)人文、社會(huì)、自然科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的老師，共同制定教學(xué)方案，課程結(jié)束時(shí)，要求學(xué)生以小組形式，為某個(gè)特定國(guó)際問題提出解決方案。此外，學(xué)院將史上最多的一筆捐贈(zèng)款項(xiàng)用于改造就業(yè)中心，鼓勵(lì)學(xué)生一進(jìn)校園就拜訪就業(yè)中心，為一年級(jí)學(xué)生配就業(yè)顧問或就業(yè)導(dǎo)師，幫助學(xué)生捕捉一生的機(jī)會(huì)。

新加坡南洋理工大學(xué)高等研究所所長(zhǎng)潘國(guó)駒介紹了新加坡華僑中學(xué)的通識(shí)教育使命，即“實(shí)踐全方位教育，陶鑄熱愛生活、關(guān)愛別人、為社群謀福利的未來(lái)領(lǐng)袖的愿景，以培育為國(guó)為民之科研、商企與政界領(lǐng)袖”，這為初中等教育向高等教育做了較好過渡。南洋理工大學(xué)的通識(shí)教育尤其注重培養(yǎng)學(xué)生的跨學(xué)科思維。內(nèi)容上，分科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)三大類，其中，科學(xué)類包含環(huán)境研究、生命科學(xué)、數(shù)學(xué)、計(jì)算和統(tǒng)計(jì)科學(xué)以及物理科學(xué)，社會(huì)科學(xué)含人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境研究、全球事務(wù)、政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)，城市研究等，人文科學(xué)含藝術(shù)、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等；形式上，分通識(shí)核心課程、通識(shí)限定選修課程、通識(shí)自由選修課程三類。其中，通識(shí)核心課程是全體本科生必修課，含溝通與交際能力、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、倫理學(xué)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育等，目的是培養(yǎng)學(xué)生具有人際交往能力、環(huán)境保護(hù)意識(shí)與能力、全球視野以及對(duì)國(guó)家問題、政府決策的理解力和對(duì)本國(guó)歷史文化的認(rèn)同感等核心素養(yǎng)。

香港中文大學(xué)主要采用書院、學(xué)系并行的矩形結(jié)構(gòu)開展教育，每個(gè)學(xué)生或教師都有雙重身份，都?xì)w屬于某個(gè)書院和某個(gè)學(xué)系。全校共設(shè)9個(gè)書院（崇基，聯(lián)合，逸夫，新亞，晨興，善衡，和聲，敬文，伍宜孫）和8個(gè)學(xué)系（人文藝術(shù)、商學(xué)、教育、工程、法律、醫(yī)學(xué)、科學(xué)、社會(huì)科學(xué)）。學(xué)系主要負(fù)責(zé)通識(shí)教育，提供有學(xué)術(shù)深度的知識(shí)性學(xué)科；書院則發(fā)揮特色，并集中資源籌辦非正式的教學(xué)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生全人的培育予更大的發(fā)展空間。學(xué)校對(duì)本科生實(shí)行學(xué)分制管理，學(xué)生須至少修畢123學(xué)分，其中，21個(gè)學(xué)分屬于通識(shí)教育課程。通識(shí)課程分為通識(shí)基礎(chǔ)課程、大學(xué)通識(shí)課程和書院通識(shí)課程三類。其中，通識(shí)基礎(chǔ)課程又有“與自然對(duì)話”和“與人文對(duì)話”兩個(gè)主干部分，共6個(gè)學(xué)分，要求學(xué)生在第1、2年完成，課程設(shè)計(jì)則圍繞經(jīng)典文本的閱讀和小組討論展開；大學(xué)通識(shí)課程的設(shè)計(jì)規(guī)劃則有文化傳承，自然、科技與環(huán)境，社會(huì)與文化，自我與人文等四個(gè)知識(shí)范疇，共9個(gè)學(xué)分，有260多門課程供學(xué)生選擇；書院通識(shí)教育課程致力于幫助大一學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活，并對(duì)高年級(jí)學(xué)生貫穿整個(gè)大學(xué)階段的通識(shí)教育，主要特征是跨學(xué)科的交叉配合和服務(wù)型學(xué)習(xí)，致力于“全人發(fā)展”，共6個(gè)學(xué)分。課程實(shí)施依托書院建制，講授通識(shí)教育、大學(xué)學(xué)習(xí)及社會(huì)問題，同時(shí)開展各類專題討論活動(dòng)和周會(huì)、月會(huì)，組織開展藝術(shù)體育、社會(huì)實(shí)踐、社區(qū)服務(wù)等“第二課堂”活動(dòng)。

嶺南大學(xué)在平衡專業(yè)教育和通識(shí)教育之間做了不同的嘗試。博雅教育在嶺南大學(xué)表現(xiàn)為精英小班教學(xué)、廣博課程體系、緊密師生聯(lián)系、豐富課余生活、社區(qū)服務(wù)投入、強(qiáng)大校友網(wǎng)絡(luò)和國(guó)際化學(xué)習(xí)體驗(yàn)。該校50%的課程設(shè)計(jì)是博雅教育，學(xué)生能夠自由選擇專業(yè)，80%的學(xué)生有機(jī)會(huì)參加海外交流項(xiàng)目。

昆山杜克大學(xué)按照“七個(gè)核心原則、五大結(jié)構(gòu)特色”開展博雅通識(shí)教育?！捌邆€(gè)核心原則”，即有根的全球意識(shí)，協(xié)同解決問題的能力，知識(shí)與實(shí)踐，豐富的溝通技巧，獨(dú)立探索、創(chuàng)造精神，英明的領(lǐng)導(dǎo)力，有追求的人生。“五大結(jié)構(gòu)特色”，即模塊體系（7周的高強(qiáng)度模塊，每模塊下學(xué)生修習(xí)兩門），課程周（周一至周四授課，周五開展實(shí)地考察、實(shí)踐項(xiàng)目、實(shí)習(xí)以及社區(qū)服務(wù)），迷你學(xué)期（2學(xué)分或者無(wú)學(xué)分），課堂人數(shù)（多數(shù)課程以小班授課，不超20人）；學(xué)科領(lǐng)域而不是院系（分自然、社會(huì)、藝術(shù)與人文三個(gè)廣義學(xué)科領(lǐng)域，每個(gè)學(xué)科領(lǐng)域有必修基礎(chǔ)課程，亦可在學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)或者跨學(xué)科領(lǐng)域完成高階課程）。學(xué)校設(shè)置全校公共核心課程、語(yǔ)言類課程、學(xué)科領(lǐng)域基礎(chǔ)課程、跨學(xué)科專業(yè)課程和傳統(tǒng)專業(yè)課程，其標(biāo)志性成果是把實(shí)踐教育活動(dòng)和學(xué)生實(shí)習(xí)及科研活動(dòng)作為主修課，要求學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)、積累廣博知識(shí)、提升跨學(xué)科思維素養(yǎng)和科學(xué)研究實(shí)踐技能。其中公共核心課分為三類，分別為世界中的中國(guó)（含歷史到當(dāng)代、中國(guó)與世界各地的商業(yè)、學(xué)術(shù)和科技交流），全球面臨的重大科學(xué)、技術(shù)和健康挑戰(zhàn)（含生物、納米和信息技術(shù)最新進(jìn)展和環(huán)境、健康、資源管理的挑戰(zhàn)，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和辨識(shí)力），倫理、公民意識(shí)與人生省悟（含亞洲、西方傳統(tǒng)價(jià)值觀以及對(duì)自我道德修養(yǎng)、民主與精英政治、多元主義與統(tǒng)一性的當(dāng)代分析）。學(xué)科領(lǐng)域基礎(chǔ)課也分三類，分別為自然科學(xué)（含數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，綜合科學(xué)，物理、化學(xué)、生物學(xué)等綜合科學(xué)，波浪、聲音、光線，生物科學(xué)的寫作和演示），藝術(shù)與人文科學(xué)（含文字、圖像與聲音），社會(huì)科學(xué)（社科決策中的基礎(chǔ)性問題）。

浙江大學(xué)目前正致力于構(gòu)建具有浙大特色的通識(shí)教育體系。具體為：加強(qiáng)通識(shí)教育頂層設(shè)計(jì)，培植通識(shí)教育文化，分類建設(shè)以核心課程為主的通識(shí)課程體系；創(chuàng)新思政課教學(xué)方式，提高教學(xué)成效；建立專門通識(shí)教育機(jī)構(gòu)（通識(shí)教育中心），全面負(fù)責(zé)通識(shí)課程體系的規(guī)劃、建設(shè)、運(yùn)行和保障；適時(shí)發(fā)布“浙江大學(xué)通識(shí)教育白皮書”；建立一支規(guī)模適當(dāng)、長(zhǎng)期穩(wěn)定的通識(shí)教育師資隊(duì)伍，增設(shè)通識(shí)教育特聘崗位，加強(qiáng)教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)、師資培訓(xùn)和學(xué)術(shù)研討；建立課程準(zhǔn)入制度和質(zhì)量保障機(jī)制，明確激勵(lì)政策，全面提升通識(shí)課程質(zhì)量。

復(fù)旦大學(xué)把通識(shí)教育作為建設(shè)一流本科教育的一大抓手，正在重新審視學(xué)校本科教育新的目標(biāo)定位，提出要“引領(lǐng)世界”的努力方向，以現(xiàn)代精英教育為主線，探索構(gòu)建“精英博學(xué)教育”“精英專業(yè)基礎(chǔ)教育”“精英專業(yè)教育”和“精英研究生教育”全鏈條的教育體系，以精英教育主導(dǎo)本科、研究生等各層次教育，探索從“通識(shí)教育”邁向“精英博學(xué)教育”。

結(jié)語(yǔ)

本屆博雅教育國(guó)際研討會(huì)與會(huì)專家的分享、討論、交流，讓古老的“博雅教育”重新煥發(fā)出智慧的光輝，在理念和實(shí)踐層面為現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展提供了諸多經(jīng)驗(yàn)和啟示。時(shí)代在變，大學(xué)教育也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。而無(wú)論時(shí)代怎么變，大學(xué)教育都不能迷失應(yīng)該有的方向。博雅教育鼓勵(lì)多元文化的會(huì)通和多元思維的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生合理定位和終身學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育與專業(yè)教育相融合，它所賦予的價(jià)值觀、知識(shí)、思維、能力將使學(xué)生受益終生。相信會(huì)有越來(lái)越多的大學(xué)認(rèn)識(shí)到博雅教育在未來(lái)人才培養(yǎng)中的作用，在大學(xué)教育實(shí)踐中最終回歸育人的本原。