周剛

摘 要 雕塑是陶藝中獨樹一幟的藝術(shù)類別，藝人手工完成制作，雕塑作品栩栩如生，這款惟妙惟肖的段泥“敦煌印象雕塑”因雕刻技藝的高超與獨特，而富有逼真性。

關(guān)鍵詞 敦煌印象雕塑；段泥；美學(xué)

雕塑的歷史由來已久，根據(jù)《陽羨名陶錄》的記載，徐友泉在小時候曾經(jīng)“強（時）大彬作泥牛為戲，不即從，友泉奪其壺土出門而去，適見樹下眠牛將起，尚屈一足，注視捏塑，曲盡厥形狀，攜以示大彬，一見驚嘆曰：‘如子智能，異日必出吾上……”。這是最早記載用紫砂泥雕塑成像的文字。徐友泉塑牛，時大彬賞識的佳話猶存至今。明代周高起所寫的《陽羨茗壺錄·神品》也描述了陳仲美的雕塑：“……塑大士像，莊嚴(yán)慈憫，神采欲生，瓔珞花縵，不可思議。”陳仲美雕塑觀音大士像，在看慣宜興缸甏砂鍋的江蘇士大夫眼中，甚為奇特，故將他列為《神品》。在陳仲美之后的數(shù)百年里，人物雕塑極少，這是由于人像雕塑的工藝制作復(fù)雜，要求工藝制作者有較高的美術(shù)修養(yǎng)。宜興人錦心繡手，以造化為師，潛心創(chuàng)作了不少以魚龍蟲草、瓜果花木為造型的茗壺。因此，將雕塑手法融到壺器的制作工藝中，形成紫砂壺的興旺發(fā)展局面。但是將紫砂泥真正運用到雕塑里，陳仲美可以說是第一個大師。而今，脫穎而出的當(dāng)屬陶藝大師徐秀棠，他師承陶刻名家任淦庭，學(xué)成之后，他以鍥而不舍的精神從事雕塑創(chuàng)作，有口皆碑?？v觀雕塑行業(yè)，行家們在工藝制作上下了不少功夫，雕塑經(jīng)過長久的擦拭撫摩以后，金屬光澤漸漸呈現(xiàn)，令人愛慕不已?，F(xiàn)以段泥“敦煌印象雕塑”（見圖1）為例，談?wù)勛髌返脑煨图捌涿缹W(xué)內(nèi)涵。

1 “敦煌印象雕塑”的段泥材質(zhì)

段泥是宜興獨有的一種紫泥、本山綠泥的共生礦土，這兩種泥料均屬于紫砂的原礦。目前，段泥原礦的價格不菲，原因是材質(zhì)好，且十分珍稀。將紫泥和本山綠泥進(jìn)行混合調(diào)配，泥料的顏色出眾。段泥又分為芝麻段泥、黃金段泥、老段泥三種，這款“敦煌印象雕塑”采用段泥制作而成，質(zhì)堅而溫潤，色澤沉穩(wěn)、古樸。

2 “敦煌印象雕塑”的造型特征及其審美內(nèi)涵

這款“敦煌印象雕塑”實為敦煌版的自在觀音，從觀音造像的姿勢來看，身體傾斜，其實是一種世俗化的表現(xiàn)。此觀音姿態(tài)微斜，面龐豐潤圓滿，體態(tài)豐腆健美，兩道纖眉微微向下。就人物的姿勢看，“敦煌印象雕塑”的站像表情嚴(yán)肅莊重，其姿勢的表現(xiàn)已經(jīng)人間化。就表現(xiàn)角度而言，敦煌版的觀世音造型絕大部分是正面形象的，這樣制作的目的是為了充分顯示她的莊重、威嚴(yán)，而菩薩的形象則有所變化，有的菩薩是正面的，有的半側(cè)面，還有的是側(cè)面形象。這是由于菩薩肩負(fù)著普渡眾生的重任，因此要從不同角度下視百姓的疾苦。從審美的觀點看來，菩薩的這種側(cè)面、半側(cè)面的形象，能使整體的五官形象富于變化，具有立體優(yōu)美的形態(tài)。從遠(yuǎn)處看，菩薩的輪廓線富有節(jié)奏感，能深刻表現(xiàn)觀音菩薩的善良心地與精神豐采。

從創(chuàng)作者的角度來看，雕塑與觀賞者的心靈能形成共鳴，這才是藝術(shù)品的價值所在。這款段泥“敦煌印象雕塑”言笑安詳，能度眾生。所謂的自在觀音“大慈大悲”，實際上寄予著人們在幽暗歲月里對陽光的向往，且心中有著一份對美好的堅定信仰罷了。內(nèi)觀而透明，一身所處，即是自在，心自安寧，世界澄凈，天涯不是家，此心安處是吾鄉(xiāng)。

3 小 結(jié)

雕塑在其形成與發(fā)展的過程中，實際上會受到各種俗文化形態(tài)與當(dāng)時藝術(shù)表現(xiàn)形式的影響。尤其是傳統(tǒng)的佛像作品，多數(shù)沉淀著民族與民間文化的色彩。事實上，從實用性的角度來看，當(dāng)代人在追求物質(zhì)生活得到改善的同時，各種生活的壓力與重負(fù)，迫使他們主動尋求精神的慰藉。那么，家居環(huán)境的改變，就是他們改善心靈境遇的一種寄托。因此，雕塑的發(fā)展不僅要吸收傳統(tǒng)，更要結(jié)合當(dāng)代人的需求進(jìn)行突破，去不斷創(chuàng)造令自己舒坦的意境。正如這款“敦煌印象雕塑”，其人物塑像不再拘泥于對知足常樂的生存狀態(tài)的描摹和對美好愿望向往的表達(dá)和追求上，而更多地注重人物內(nèi)心揭示和性的充分展現(xiàn)，文化內(nèi)涵豐富，以撫慰人的心靈。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]印莉.藝無止境——藝術(shù)創(chuàng)新略談[J].陶瓷科學(xué)與藝術(shù)，2014（05）：78.

[2]余水秀.《日本靈異記》“美作礦山說話”的比較研究[D].鄭州大學(xué)，2014.