楊玲

摘要：分工不僅是一個重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，也是一個歷史范疇，它是形成一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。以分工為線索的發(fā)現(xiàn)從早期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思追問異化何以生成開始，到唯物史觀誕生地的《德意志意識形態(tài)》中，分工作為迄今為止歷史的主要力量之一得到全面地闡述。

關(guān)鍵詞：馬克思；分工思想；共同體

中圖分類號：BO-O文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1008-2921（2017）06-0042-05

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：分工是人的活動異化和外化的形式

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是一部融合哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義學(xué)說的手稿，在這個并不完整且?guī)в忻黠@片段性特征的手稿中，馬克思首次嘗試將經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)結(jié)合起來，看似馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)闡明資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實質(zhì)和范疇，實則，馬克思是從哲學(xué)的高度揭示資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這部具有天才般思想萌芽的手稿不僅是馬克思哲學(xué)誕生的地方，也是馬克思分工思想萌芽的地方。

闡明分工的本質(zhì)是人的活動異化和外化的形式?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思通過對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判揭開了自己對分工思考的序幕。在筆記本三中，馬克思將國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于分工與交換的關(guān)系顛倒過來并闡明分工的本質(zhì)，“分工無非是人的活動作為真正類活動或作為類存在物的人的活動的異化、外化的設(shè)定”[1]。馬克思認(rèn)為分工和交換是人的活動的表現(xiàn)，從分工和交換這一前提出發(fā)可以更清晰地洞察人的本質(zhì)。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為市民社會是由有各種需要的個人組成的整體，個人與個人之間互為手段。亞當(dāng)·斯密以此來分析分工與交換的關(guān)系，他認(rèn)為人與人之間的交換傾向是分工產(chǎn)生的原因，而這種交換傾向最初歸因于人們經(jīng)常需要別人的幫助，為了得到別人的幫助就要生產(chǎn)別人需要的東西，為了生產(chǎn)出別人需要的東西就需要進(jìn)行分工，亞當(dāng)·斯密就是基于這種循環(huán)論證得出交換產(chǎn)生分工。在這里，馬克思通過援引其他國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)駁斥了亞當(dāng)·斯密的分工思想。馬克思指出薩伊認(rèn)為分工是一種手段，而交換不是基本的東西；斯卡爾培克認(rèn)為交換與分工存在相互制約的關(guān)系；穆勒認(rèn)為人的活動是一種機(jī)械式的運(yùn)動，人們發(fā)現(xiàn)在使用勞力和機(jī)器時通過分工可以提高效率。從這些援引中可以看出馬克思并不贊同交換是分工的原因，雖然接下來馬克思并沒有停留在交換與分工孰先孰后的論證上，但他明確指出分工和交換作為私有財產(chǎn)的形式必須放在私有制的背景下予以考察，對私有制基礎(chǔ)的考察則集中體現(xiàn)在筆記本一對異化勞動和私有財產(chǎn)關(guān)系的論述中。

闡明工資、資本的實質(zhì)，從分工的角度關(guān)懷人類命運(yùn)。在筆記本一中，馬克思首先闡明工資的實質(zhì)是“唯一和必要的工資”，即工資是工人在勞動期間的生活費(fèi)用和使工人不致死絕的費(fèi)用之和。為了進(jìn)一步看清工資的本質(zhì)，馬克思分析了三種主要社會狀態(tài)下工人的地位并得出無論在哪一社會狀態(tài)中，工人都處于不利地位。當(dāng)社會財富處于衰落狀態(tài)時，工人遭受痛苦是社會狀況所導(dǎo)致的必然，可為什么在社會財富增長的狀態(tài)下及在社會財富達(dá)到頂點(diǎn)的狀態(tài)下，工人也遭受不幸呢？馬克思看到了分工的作用：一方面，分工使工人淪為機(jī)器。在這一點(diǎn)上馬克思肯定了貝魁爾的論述。首先，當(dāng)人們不再當(dāng)自己肉體需要的奴隸的時候，人們才有時間進(jìn)行精神創(chuàng)造和享受，分工的作用和機(jī)器的使用，理論上減少了人們?yōu)闈M足自己肉體需要而花費(fèi)的時間，產(chǎn)生了大量的閑暇時間，實際上工人并沒有因此而得到精神享受的閑暇，他們的勞動時間有增無減。其次，分工使人們從事連續(xù)不斷的單調(diào)活動，“千百萬人只有通過那種傷害身體，使道德和智力畸形發(fā)展的緊張勞動，才能勉強(qiáng)掙錢養(yǎng)活自己，而且他們甚至不得不把找到這樣一種工作的不幸看做是一種幸運(yùn)”[1]，人不僅借助于機(jī)器而勞動，人也作為機(jī)器而勞動。另一方面，分工使工人越來越依附于資本家。這是由資本積累與分工之間的雙向運(yùn)動造成的，資本積累擴(kuò)大分工，分工擴(kuò)大資本積累，增加社會財富，隨著社會財富的提高，工資提高；工資的提高激發(fā)工人致富的欲望，致富的欲望引起工人過度勞動；“他們越想多掙幾個錢，他們就越不得不犧牲自己的時間，并且完全放棄一切自由，在掙錢欲望的驅(qū)使下從事奴隸勞動”[1]（P119），資本家沒有工人可以存活，而工人沒有資本家卻可能餓死[2]。再次，分工加劇工人之間的競爭。工人本身就面臨著同其他工人的競爭，隨著分工的加強(qiáng)，機(jī)器的使用，工人本身被貶低為機(jī)器的同時又面對著機(jī)器的競爭；且分工導(dǎo)致資本積累，積累作為一種必然傾向通過競爭為自己開辟道路，多方面的積累向單方面的積累轉(zhuǎn)化，資本家之間的競爭使小資本家淪為工人階級，工人階級由于人數(shù)的增加而競爭增加。越來越激烈的工人間的競爭使“工人等級中的一部分人必然淪為乞丐或陷于餓死的境地”[1]（P121）。

提出異化勞動的概念，闡明分工的消極影響。在筆記本三關(guān)于分工片段的部分，馬克思批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于分工與交換關(guān)系思想，指出分工和交換是以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)，勞動是私有財產(chǎn)的本質(zhì)，要把分工和交換看做是人的活動和本質(zhì)力量。這種對勞動、私有財產(chǎn)、分工之間關(guān)系的考察是在筆記本一中完成的，在這一部分，馬克思指出私有財產(chǎn)是異化勞動的結(jié)果，勞動是私有財產(chǎn)的本質(zhì)，分工這一財富生產(chǎn)的動力本質(zhì)是人的活動的這種異化形式。馬克思從“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比” [3]這一國民事實出發(fā)指出工人通過勞動生產(chǎn)的商品越多他就越貧窮，勞動生產(chǎn)的對象即勞動產(chǎn)品作為一種異己的存在物同勞動相對立，勞動的對象化表現(xiàn)為勞動的異化。異化勞動使勞動產(chǎn)品同工人相異化，而勞動產(chǎn)品之所以同工人相異化是因為工人的生產(chǎn)活動本身同工人相異化，勞動不是自愿的勞動，不是只滿足維持肉體生存需要的手段，勞動成了對于工人來說不屬于他的本質(zhì)的活動，工人在勞動中“不是自由的發(fā)揮自己體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘”[1]（P159），這種肉體的強(qiáng)制只要一停止，工人就會像逃避瘟疫一樣逃避勞動，結(jié)果導(dǎo)致工人只有在運(yùn)用吃喝等動物機(jī)能的時候才覺得自己在自由活動。這兩方面的異化導(dǎo)致人的類本質(zhì)同人相異化。人是類存在物，自由的有意識的活動是人的類特性，人們在通過實踐改造世界的過程中，不僅按照種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，也按照美的規(guī)律來構(gòu)造，但“人具有的關(guān)于自己的類意識，由于異化而改變，以致類生活對他來說竟成了手段”[1]（P163）。最后，人同人相異化，它創(chuàng)造了勞動為之服務(wù)的對象人本身，資本家通過占有工人的勞動產(chǎn)品，占有工人的勞動成為統(tǒng)治人的異己力量。可見，私有財產(chǎn)是異化勞動的結(jié)果，勞動是私有財產(chǎn)的本質(zhì)，分工這一財富生產(chǎn)的動力本質(zhì)是人的活動這種異化形式。

二、《德意志意識形態(tài)》：分工是迄今為止歷史的主要力量之一

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在探尋異化勞動的根源時注意到了分工，并借助于分工的發(fā)現(xiàn)破解了異化勞動之謎。但是，手稿并未對分工的形成做詳盡的論述。完成這一論述是在《德意志意識形態(tài)》中。盡管從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《德意志意識形態(tài)》馬克思的文風(fēng)、語言都發(fā)生了明顯的變化，但是以分工這條線索來看，兩者之間并不存在斷裂，反而存在著一種前后相繼的特性。歷史地看，馬克思把重心從分析工人同自己勞動的關(guān)系轉(zhuǎn)到具體地、歷史地和經(jīng)驗地研究社會發(fā)展整個階段上人們總的活動在客觀上必然形成的那種社會形態(tài)。這種轉(zhuǎn)變的標(biāo)志是把“分工”這一經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念提到第一位，提高到“勞動異化”這一哲學(xué)概念原來所占有的地位[4]。

分工的形成：分工是歷史的產(chǎn)物。分工并不是一開始就存在的，分工是在一定的生產(chǎn)力和交往形式（在《德意志意識形態(tài)》中馬克思還沒有明確的提出生產(chǎn)關(guān)系這一概念）的基礎(chǔ)上形成的。民族內(nèi)部的分工引起城鄉(xiāng)對立，工商業(yè)勞動同農(nóng)業(yè)勞動分離，這種對立和分離使個人屈從于分工，個人被迫從事某種活動。在中世紀(jì)，這種分工還不是很明顯，這一時期各行業(yè)出于保護(hù)財產(chǎn)、增加各成員生產(chǎn)資料和防衛(wèi)的需要結(jié)成行會。行會的資本是自然形成的住房、手工勞動工具和世代相襲的主顧，每一行會中幫工學(xué)徒與師傅之間的關(guān)系是一種宗法關(guān)系，這種關(guān)系以最有利于師傅的方式存在，各行會之間、勞動者之間分工較少。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工逐漸擴(kuò)大，生產(chǎn)和交往逐漸分離開來，商人階級產(chǎn)生，商人之間的通商活動使各城市之間慢慢建立起聯(lián)系，生產(chǎn)和交往的分工隨即引起各城市之間生產(chǎn)的分工，在這種分工下，工場手工業(yè)誕生。工場手工業(yè)的產(chǎn)生帶來了一系列巨大的變化，所有制發(fā)生變化，工人和雇主之間的宗法關(guān)系被金錢關(guān)系代替；各國之間展開競爭，冒險者不斷遠(yuǎn)征，殖民地不斷被開辟；資本運(yùn)動加速，商業(yè)和工場手工業(yè)日益集中于一個國家；相對世界市場開辟，對工商業(yè)產(chǎn)品的需求不斷擴(kuò)大。這些變化實際地改變著現(xiàn)實生活，也孕育出了大工業(yè)。大工業(yè)使分工逐漸喪失了分工是自然形成的性質(zhì)。

分工與所有制：分工的不同發(fā)展階段同時也就是所有制的各種不同形式[1]。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思通過對分工的研究發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力和交往形式之間的關(guān)系，這同時也是勞動組織的形式，從而也是所有制的形式，在每一個時期都與其現(xiàn)存的生產(chǎn)力相適應(yīng)。分工決定著個人之間在勞動材料、勞動工具、勞動產(chǎn)品方面的關(guān)系。為了進(jìn)一步闡明這些關(guān)系，馬克思考察了各個歷史時期的所有制形式。在部落所有制時期，人們大都依靠耕作、捕魚、打獵等為生，在勞動方面分工并不發(fā)達(dá)，這一時期分工的主要表現(xiàn)是家庭內(nèi)部的分工以及以此為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)上的分工：部落首領(lǐng)、成員、奴隸。在古代公社所有制或國家所有制中，私有制逐步發(fā)展起來，私有財產(chǎn)迅速集中并出現(xiàn)平民小農(nóng)向無產(chǎn)階級的轉(zhuǎn)化，分工開始發(fā)達(dá)起來。在封建的等級的所有制中，這種所有制以日耳曼人的軍事制度為基礎(chǔ)，這一時期的生產(chǎn)，一方面是貴族支配小農(nóng)奴進(jìn)行粗陋的土地耕作，一方面是封建的行會手工業(yè)。由于等級結(jié)構(gòu)異常鮮明，分工并沒有什么大的發(fā)展。從所有制的發(fā)展形式可以看出，不同歷史時期的所有制具有不同的特點(diǎn)，也具有各自與之相適應(yīng)的分工形式。

分工與意識：分工是意識得以產(chǎn)生和發(fā)展的條件，同時分工也蘊(yùn)含著意識與現(xiàn)存關(guān)系發(fā)生矛盾的因素。一方面，分工使意識得以產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思在考察了歷史關(guān)系的四個因素即物質(zhì)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)及社會關(guān)系的生產(chǎn)后發(fā)現(xiàn)人還具有“意識”。起初人的意識是一種被意識到了的本能意識，對于自然界，人只是意識到自然界是作為一種完全異己的力量相對自己而存在，自然界不可制服且具有無限威力，這種對自然界的意識和動物對自然界的意識并沒有什么差別，因此是一種畜群意識；對于他的同類，他意識到存在與自己不同的個人并且意識到必須與這些個人來往，與動物不同，他意識到他是生活在社會中的。這種面對自然界的畜群意識和面對人自身時的社會意識促使分工發(fā)展起來，分工起初只是行為方面的分工，后來是自發(fā)形成的分工，直至物質(zhì)勞動和精神勞動分離，分工才成為真正意義上的分工，從這時起，意識才脫離了那種本能意識的層次，才開始去構(gòu)造理論道德等等；從這時起，這種純粹性的意識才使一部分人可能從事理論活動創(chuàng)造精神文明。另一方面，分工包含著意識與現(xiàn)存關(guān)系發(fā)生矛盾的因素。這是因為意識和語言一樣，是社會的產(chǎn)物，是由于需要而產(chǎn)生的，而“分工使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的人來承擔(dān)”[1]（P535），這必將導(dǎo)致社會關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)生矛盾，社會關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾是意識與現(xiàn)存關(guān)系發(fā)生矛盾的根本原因。

分工與真正的共同體：只有在真正的共同體中個人才能重新駕馭由分工造成的異己力量并獲得全面自由發(fā)展。分工產(chǎn)生國家這一虛幻的共同體。分工使個人隸屬于階級。如同在中世紀(jì)，每一城市中的市民為了自衛(wèi)而不斷聯(lián)合形成市民階級一樣，資產(chǎn)階級隨著自身的生存條件而發(fā)展起來，分工又使得資產(chǎn)階級分裂為各種不同的集團(tuán)，這些不同的集團(tuán)吞沒在它之前存在的階級并促使一個新的階級——無產(chǎn)階級產(chǎn)生，個人隸屬于他們賴以組成的階級，階級決定著個人的發(fā)展和社會地位。分工使個人受異己力量的支配。分工造成了社會活動的固定化，這種固定化創(chuàng)造出了成倍增長的生產(chǎn)力，而這時的分工是自然形成的，并不是人們自愿形成的，這種個人活動創(chuàng)造出的力量對人來說就成為一種壓迫著人而不是被人駕馭的力量。分工造成了個人利益和共同利益的矛盾，為緩和這種矛盾，共同利益采取國家這一虛幻共同體的形式，在這種共同體中一個階級統(tǒng)治著另一個階級。對于被統(tǒng)治階級來說，這種共同體是一種新的桎梏：個人更不自由，個人更加屈從于物的力量。要使個人獲得自由，重新駕馭由分工造成的異己力量，必須打破這種虛假的共同體，建立真正的共同體。

三、《哲學(xué)的貧困》：分工是一個歷史性的范疇而不是一個抽象的范疇

《哲學(xué)的貧困》是針對蒲魯東《貧困的哲學(xué)》而寫成的批判性著作。隨著《德意志意識形態(tài)》的完成，馬克思已經(jīng)形成了新的歷史觀和經(jīng)濟(jì)觀，就分工而言，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中對分工的論述就是對在《德意志意識形態(tài)》中的分工理論的引申和補(bǔ)充。在這部著作中，馬克思通過對蒲魯東將分工看作是一個抽象范疇，一種永恒規(guī)律的批判，闡明分工是一個歷史性的范疇，是一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。

批判蒲魯東將分工看作是一個抽象的范疇，闡明分工具有歷史性。蒲魯東將分工看作是一種永恒的規(guī)律，是一個抽象的范疇，認(rèn)為只用抽象觀念、文字就可以說明不同歷史時期的分工，他認(rèn)為對諸如種姓、行會、工業(yè)、大工業(yè)的解釋只用一個“分”字就可以了?？梢钥闯銎阳敄|對待歷史問題是唯心主義的，在他那里，歷史是觀念的歷史而不是現(xiàn)實的歷史。他沒有看到德國用了三個世紀(jì)才完成城鄉(xiāng)分離的第一次大分工，而且這種分工在不同的時代、不同的國家有不同的表征；他也沒有看到14世紀(jì)和15世紀(jì)海上貿(mào)易活動的分工形式和表現(xiàn)與17世紀(jì)殖民地時分工的形式和表現(xiàn)大相徑庭。蒲魯東將人的現(xiàn)實的歷史拋卻一邊，認(rèn)認(rèn)真真研究“分”字，他發(fā)現(xiàn)從亞當(dāng).斯密以來所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都強(qiáng)調(diào)分工的有益方面而忽視分工的有害方面，他認(rèn)為要找出分工的有害方面并保存分工的有益作用。并不是所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都像蒲魯東認(rèn)為的那樣對分工的有害方面避而不談，弗格森、薩伊、勒蒙泰等在談及分工時都清楚地闡述過分工的有害方面，蒲魯東是如何找出分工的有害方面的呢？他認(rèn)為進(jìn)步對少數(shù)特權(quán)者的偏私使人相信天命不平等，由此而發(fā)展起來的分工導(dǎo)致種姓、等級和特權(quán)。并且，分工使機(jī)器產(chǎn)生，機(jī)器或工廠使人從事屈辱的勞動，使人肉體受折磨、心靈受摧殘。蒲魯東將分工歸于“天命”，將工人的勞動歸于“普遍良心”的愿望，使得分工是從世界之初就存在的東西。在蒲魯東那里分工成了“超歷史”的存在。

批判蒲魯東“有趣的家譜”，進(jìn)一步論述分工產(chǎn)生的原因。蒲魯東認(rèn)為“分工不過使勞動的不同部分互相分開，讓每一個人都從事他最合心意的專業(yè)”[1]（P622）。蒲魯東用自己創(chuàng)造的公式來表明分工產(chǎn)生工廠，工廠產(chǎn)生雇傭勞動，他首先假設(shè)一個人，這個人注意到分工可以擴(kuò)大生產(chǎn)力；這個人對自己說只要將勞動者組成一個經(jīng)常性的集團(tuán)他就會得到比較持久的生產(chǎn)；這個人開始建議讓別人采納他的想法；別人采納了他的想法，這個人通過平等友好的協(xié)定與他的同伴達(dá)成共識，這種平等后來被打破是因為主人的有利地位和工人的從屬性。這就是蒲魯東產(chǎn)生分工的公式，馬克思對這種公式進(jìn)行了批判，分工使每個人都有可能從事最合他心意的專業(yè)，這種現(xiàn)象并不是蒲魯東認(rèn)為的一開始就存在的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象僅僅在競爭居于統(tǒng)治地位的現(xiàn)代工業(yè)中才出現(xiàn)；工廠的產(chǎn)生不是基于蒲魯東家譜式公式，它是歷史的產(chǎn)物，美洲的發(fā)現(xiàn)和貴金屬輸入促成的資本積累、新航道開辟、殖民地被發(fā)現(xiàn)、海上貿(mào)易的發(fā)展開拓出來的世界市場、各階級社會地位的改變、流浪漢及被趕出鄉(xiāng)村的大批的農(nóng)民這一勞動力基礎(chǔ)下，工廠才得以形成，分工才得以產(chǎn)生和發(fā)展。

批判蒲魯東認(rèn)為機(jī)器是工人勞動的組合的觀點(diǎn)，闡明分工與機(jī)器的相互作用及工廠中蘊(yùn)含的革命性。蒲魯東認(rèn)為機(jī)器是分工之后工人本身各種勞動的組合，事實上機(jī)器是勞動工具的集合。馬克思通過對機(jī)器發(fā)展的進(jìn)程說明了這一點(diǎn)：機(jī)器最初是簡單的工具，簡單工具不斷積累產(chǎn)生合成的工具，這些工具由以人力或者自然力為推動力逐漸發(fā)展為以發(fā)動機(jī)為推動力，直至有自動發(fā)動機(jī)機(jī)器體系產(chǎn)生。從機(jī)器這一發(fā)展進(jìn)程中可以看出，機(jī)器是勞動工具的集合而不是各種勞動的組合。蒲魯東之所以認(rèn)為機(jī)器是工人勞動的組合是因為他并不了解分工和機(jī)器產(chǎn)生的歷史，他所理解的分工還停留在工人不僅要做別針的十二部分中的一部分，還要順次做完所有十二部分的手工作坊時期，所以蒲魯東提出“勞動工具的集聚就是分工的否定”的觀點(diǎn)。歷史地看，勞動工具的集聚不僅沒有否定分工反而促進(jìn)了分工的發(fā)展，機(jī)器的發(fā)明使分工有了巨大的進(jìn)步，分工的進(jìn)步又進(jìn)一步增加了對機(jī)器的需要。對分工歷史的不了解也使蒲魯東在分析分工與機(jī)器與人的勞動的時候忽視了分工蘊(yùn)含的革命性，蒲魯東認(rèn)為機(jī)器的應(yīng)用與分工的發(fā)展一方面恢復(fù)著勞動者的權(quán)威，一方面又使勞動者從屬于權(quán)威。實則，機(jī)器的應(yīng)用一刻也沒有恢復(fù)勞動者的權(quán)威，而是勞動者更屈從于權(quán)威，這從1825年起一切新的發(fā)明都是工人同企業(yè)主沖突的結(jié)果這一現(xiàn)象中可以看出。每一次的沖突都讓企業(yè)主更加注重對工人紀(jì)律的培養(yǎng)，他們力圖培養(yǎng)這樣一種紀(jì)律，這種紀(jì)律“使人們拋棄毫無次序的工作習(xí)慣，幫助他們和自動的大機(jī)器始終如一的規(guī)律性運(yùn)轉(zhuǎn)融為一體” [1]。但這種分工下對機(jī)器的應(yīng)用也產(chǎn)生了革命性的一面：當(dāng)一切專門發(fā)展一旦停止，個人對普通性的要求以及全面發(fā)展的趨勢就開始顯露出來”[1]（P630）。

總之，馬克思通過這三部不同時期的著作闡述了分工思想由萌芽到形成和豐富的過程。分工不僅是一個重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，也是一個歷史范疇，它是形成一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。以分工為線索，我們可以看到不同歷史時期的物質(zhì)生產(chǎn)、交往形式、社會關(guān)系以及現(xiàn)實的人的不同面貌。以分工為視角，這三部著作為我們揭開了一幅歷史畫卷?！拔覀兪煮@異，在古代，一個人既是杰出的哲學(xué)家，同時又是杰出的詩人、演說家、歷史學(xué)家、牧師、執(zhí)政家和軍事家。這樣多方面的活動使我們吃驚?，F(xiàn)在每個人都在為自己筑起一道藩籬”[1]（P637），馬克思以分工為線索娓娓道來的歷史值得生活在當(dāng)前歷史時期的人們反思。“我們可以隨自己的興趣，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[1]，馬克思闡明的消滅私有制、消滅分工的現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運(yùn)動，構(gòu)建真正共同體的構(gòu)想指引著人們?yōu)閷崿F(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展而昂首挺進(jìn)。

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A Textual Study of the Evolution of Labor Division of Marxism

Yang Ling

（Department of Marxist Philosophy，Central Party School，Beijing，China，100091）

Abstract： Labor division is not only an important category of economics，but also a historical category.It is the basis of the formation of all social relations.The discovery of labor division as a clue has been found from the Economic & Philosophic Manuscripts of 1844 in which Marx asked how the alienation came into being，the labor division，as the major force till now，is fully elaborated in the The German Ideology，which is considered as the birthplace of historical materialism.

Key words：Marx；labor division；community

責(zé)任編輯：任德靖2017年11月

第19卷第6期寧夏黨校學(xué)報