盧烈紅

摘要： 唐宋禪宗語(yǔ)錄在“著”字祈使句的使用方面有突出的表現(xiàn)。禪宗語(yǔ)錄中的祈使句晚唐五代開(kāi)始使用開(kāi)來(lái)，宋代有較大的發(fā)展?！爸弊制硎咕渚淠┑恼Z(yǔ)氣詞“著”來(lái)源于上古時(shí)期表祈使的句末語(yǔ)氣詞“者”；唐宋時(shí)期，它的使用不局限于禪宗語(yǔ)錄，但以禪宗語(yǔ)錄使用為多；元明清時(shí)期，這種祈使句一直使用，“著”在明代由祈使語(yǔ)氣發(fā)展出先行語(yǔ)氣。表祈使語(yǔ)氣和先行語(yǔ)氣的“著”字句在現(xiàn)代方言中有比較廣泛的分布。

關(guān)鍵詞： 禪宗語(yǔ)錄；“著”字祈使句；發(fā)展歷程； 歷史來(lái)源；共時(shí)分布；后代走向

中圖分類號(hào)：H109.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章分類號(hào)：1674-7089（2017）06-0038-08

“著”字祈使句是指以語(yǔ)氣詞“著”結(jié)句的祈使句。這種祈使句唐代開(kāi)始出現(xiàn)，是漢語(yǔ)史上很重要的一種祈使句。唐宋禪宗語(yǔ)錄在“著”字祈使句的使用方面有突出的表現(xiàn)，在“著”字祈使句發(fā)展史上有重要地位。本文梳理唐宋禪宗語(yǔ)錄中“著”字祈使句的發(fā)展過(guò)程，就“著”字祈使句的歷史來(lái)源、唐宋時(shí)期“著”字祈使句的共時(shí)分布、唐宋以后“著”字祈使句的走向等問(wèn)題展開(kāi)討論。

一、晚唐五代

《壇經(jīng)》《神會(huì)和尚禪話錄》未見(jiàn)“著”字祈使句，到晚唐五代的《祖堂集》，這種祈使句才有一定數(shù)量的用例。

《祖堂集》中共有“著”字祈使句13例，其中12例表示命令。這其實(shí)很容易理解，因?yàn)檫@類祈使句多為禪師向僧徒發(fā)話，是會(huì)話中上對(duì)下的關(guān)系，故多命令之詞。例如：

（1）師喚阿難，阿難應(yīng)喏。師曰：“倒卻門(mén)前剎竿著！”（《祖堂集》卷一，大迦葉尊者）

（2）師喚沙彌，沙彌應(yīng)喏，師云：“添凈瓶水著！”（《祖堂集》卷五，道吾和尚）

（3）夾山上堂，云：“前日到巖頭、石霜底阿師出來(lái)，如法舉著！”其僧才舉了，夾山云：“大眾還會(huì)摩？”眾無(wú)對(duì)。（《祖堂集》卷七，巖頭和尚）

（4）保福云：“謝和尚領(lǐng)話?！弊栽疲骸岸Y拜著！”（《祖堂集》卷七，雪峰和尚）

（5）師問(wèn)僧：“你還有父母摩？”對(duì)云：“有?！睅熢疲骸巴聟s著！”別僧云：“無(wú)?！睅熢疲骸巴聟s著！” （《祖堂集》卷七，雪峰和尚）

（6）師喚沙彌：“拽出這個(gè)死尸著！” （《祖堂集》卷十六，石霜性空和尚）

例（3）里的“舉”是“述說(shuō)”的意思。例（4）里的“領(lǐng)話”是“承接、領(lǐng)會(huì)對(duì)方機(jī)語(yǔ)”的意思。

《祖堂集》里的“著”字祈使句有1例表示禁止。如下：

（7）隔數(shù)年后，仰山有語(yǔ)，舉似師云：“切忌勃素著！”（《祖堂集》卷十六，溈山和尚）“勃素”是胡亂訴說(shuō)之意。

從語(yǔ)法構(gòu)成角度看，《祖堂集》這13例“著”字祈使句主語(yǔ)皆不出現(xiàn)，謂語(yǔ)部分或?yàn)閱蝹€(gè)動(dòng)詞，如例（4）；或?yàn)槠陶Z(yǔ)，如例（3）；或?yàn)閯?dòng)賓短語(yǔ)，如例（1）、例（2）、例（6）、例（7）；或?yàn)閯?dòng)補(bǔ)短語(yǔ)，如例（5）兩個(gè)“吐卻”。

在《祖堂集》中，祈使句的語(yǔ)義分工大致是：“著”字句多用于上對(duì)下，表示命令；下對(duì)上即僧徒對(duì)禪師多用“請(qǐng)”字句，表示請(qǐng)求；表禁止則有“莫”字句，以“莫”字句為主。下面略舉幾例“請(qǐng)”字句、“莫”字句：

（8）又問(wèn)：“請(qǐng)和尚安心?！睅熢唬骸皩⑿膩?lái)，與汝安心?！保ā蹲嫣眉肪矶刑徇_(dá)摩和尚）

（9）僧云：“便請(qǐng)和尚語(yǔ)話?！睅熢唬骸扒嗌骄G水不相似?！保ā蹲嫣眉肪硭?，丹霞和尚）

（10）問(wèn)：“大眾云集，從上宗乘，請(qǐng)師舉唱?！睅熢疲骸安慌e唱。”（《祖堂集》卷十二，寶峰和尚）

（11）師云：“你莫鬧！我若稱斷，是你囑我；你若稱斷，我則囑你。”（《祖堂集》卷二，弘忍和尚）

（12）問(wèn)：“香煙匝地，大展法筵。從上宗乘，如何舉唱？”師云：“莫錯(cuò)舉似人?！保ā蹲嫣眉肪硎?，泐潭和尚）

（13）“古今事如何？”師云：“莫亂道?！?（《祖堂集》卷十二，清平和尚）

二、北 宋

北宋的《景德傳燈錄》中，“著”字祈使句共出現(xiàn)33例。跟《祖堂集》一樣，這些祈使句基本上都表示命令。不過(guò)，較之《祖堂集》，《景德傳燈錄》的“著”字祈使句有三點(diǎn)值得注意的變化。

（一）使用頻率有提高?！蹲嫣眉菲s25萬(wàn)字，有“著”字祈使句13例，每萬(wàn)字0.52句；《景德傳燈錄》篇幅約42萬(wàn)字，有“著”字祈使句33例，每萬(wàn)字約0.79句。這表明，北宋“著”字祈使句有較大的發(fā)展。

（二）出現(xiàn)了帶主語(yǔ)的“著”字祈使句。《祖堂集》13例“著”字祈使句主語(yǔ)皆不出現(xiàn)，《景德傳燈錄》中有4例“著”字祈使句句中出現(xiàn)了主語(yǔ)。如下：

（14）問(wèn)：“如何是道？”師曰：“破草鞋與拋向湖里著！”（《景德傳燈錄》卷十六，巖頭全豁禪師）

（15）僧問(wèn)：“不因王請(qǐng)，不因眾聚，請(qǐng)師直道西來(lái)的的意?！睅熢唬骸澳沁厧熒^(guò)遮邊著！”（《景德傳燈錄》卷十九，大錢(qián)山從襲禪師）

（16）上堂，大眾立久，師曰：“諸兄弟各詣山門(mén)來(lái)，主人口如匾擔(dān)相似，莫成相違負(fù)也？無(wú)久在眾，兄弟也未要怪訝著！若帶參學(xué)眼，何煩久立？各自歸堂，珍重?！保ā毒暗聜鳠翡洝肪淼诙唬瑢氋Y曉悟大師）

（17）曰：“和尚恁么道，教學(xué)人如何扶持得？”師曰：“你急手托虛空著！” （《景德傳燈錄》卷第二十八，南泉普愿和尚）

例（14）“破草鞋”是受事主語(yǔ)，后3例主語(yǔ)都是施事主語(yǔ)。例（16）“口如匾擔(dān)”指不說(shuō)話，“莫成”是表測(cè)度的語(yǔ)氣副詞，“在眾”指僧徒在大眾之中一起參習(xí)，“珍重”是告別的客氣話。此例寶資曉悟大師所言是說(shuō)自己閉口不說(shuō)話，僧徒無(wú)需在堂上聽(tīng)自己講法。“著”字祈使句的主語(yǔ)“兄弟”是大師稱自己門(mén)下的僧徒。例（17）主語(yǔ)是第二人稱代詞“你”。

（三）從語(yǔ)義上看，有幾例祈使句有特色，值得注意。例如：

（18）問(wèn)：“無(wú)弦琴請(qǐng)師音韻?！睅熈季?，曰：“還聞么？”僧曰：“不聞?！睅熢唬骸昂尾桓呗晢?wèn)著？”（《景德傳燈錄》卷第十三，首山省念禪師）

（19）巖頭云：“什么處去也？”師曰：“布袋里老鴉，雖活如死?！睅r頭云：“退后著，退后著！”（《景德傳燈錄》卷第十七，欽山文邃禪師）

（20）問(wèn)：“向上一路千圣不傳，未審和尚如何傳？”師曰：“且留口吃飯著?！保ā毒暗聜鳠翡洝肪淼谑?，弘瑫禪師）

例（18）是反詰句句末加語(yǔ)氣詞“著”表祈使，可視為反詰與祈使疊合表命令，提高了表達(dá)的語(yǔ)義強(qiáng)度。例（19）重復(fù)“退后著”，亦強(qiáng)化了命令義。例（20）“且留口吃飯著”是表達(dá)勸誡義的祈使句，且表達(dá)的是自我勸誡。

三、南 宋

南宋初年的《古尊宿語(yǔ)要》“著”字祈使句的使用有兩點(diǎn)值得注意：

（一）使用頻率較《祖堂集》《景德傳燈錄》都有較大幅度提升?！豆抛鹚拚Z(yǔ)要》有“著”字祈使句31例，按其書(shū)約20萬(wàn)的篇幅計(jì)算，每萬(wàn)字有“著”字祈使句1.55句。這差不多是《祖堂集》每萬(wàn)字0.52句的3倍，《景德傳燈錄》每萬(wàn)字約0.79句的2倍，表明南宋“著”字祈使句進(jìn)入盛用時(shí)期。

（二）語(yǔ)義上絕大多數(shù)還是表示命令，其中2例反詰與祈使疊合表命令，另有表禁止1例，表勸誡1例。還有1例是表提醒的，非?？谡Z(yǔ)化：

（21）問(wèn)一僧：“今日施主開(kāi)經(jīng)么？”僧云：“是?！睅熢疲骸昂蒙体e(cuò)?！鄙疲骸澳臣撞唤体e(cuò)?！睅熢疲骸叭氲鬲z如箭射?！保ā豆抛鹚拚Z(yǔ)要》，睦州和尚）

“好生”是非常口語(yǔ)化的副詞，意思是“好好兒地”，多用于祈使句?！毒暗聜鳠翡洝分幸岩?jiàn)1例：“問(wèn)：‘如何是鳳山境？師曰：‘好生看?。　保ň矶?，歸曉大師）《古尊宿語(yǔ)要》本書(shū)也有另1例“好生”：“初入寺，升座，僧問(wèn)：‘法席久虛師子吼，乞師方便震雷音。師云：‘好生聽(tīng)??！”（云峰和尚）《五燈會(huì)元》有2例，1例見(jiàn)于卷十四 “歸曉禪師”，與《景德傳燈錄》之例全同；另1例是：“曰：‘即今又如何？師曰：‘好生點(diǎn)茶來(lái)！”（卷十四，石門(mén)筠首座）除例（21）外，其它幾例“好生”雖都用于祈使，但句末沒(méi)有語(yǔ)氣詞“著”。還有一點(diǎn)，其它幾例“好生”后面都跟動(dòng)詞性成分，“好生”只是以狀語(yǔ)身份起修飾作用，而例（21）“好生”加上語(yǔ)氣詞“著”就成句表達(dá)祈使，這也是比較特別的?，F(xiàn)代方言“好生”也可以這么用。如在黃梅方言中，小孩從廚房端一大缽滾熱雞湯上餐桌，大人會(huì)叮囑說(shuō)：“好生得，莫炮到掉！”（“得”是語(yǔ)氣詞，“炮”是燙的意思，“掉”相當(dāng)于“了”）

南宋晚期的《五燈會(huì)元》“著”字祈使句的使用有如下幾點(diǎn)值得注意：

（一）全書(shū)共有“著”字祈使句68例，其書(shū)總篇幅約78萬(wàn)字，每萬(wàn)字有“著”字祈使句約0.87句。這低于《古尊宿語(yǔ)要》的每萬(wàn)字1.55句，但高于《景德傳燈錄》的每萬(wàn)字0.79句。這表明，與北宋相比，南宋禪宗語(yǔ)錄“著”字祈使句的使用頻率整體上處于提升態(tài)勢(shì)。

（二）有4例“著”字祈使句句中出現(xiàn)主語(yǔ)。例如：

（22）有僧請(qǐng)教云門(mén)，門(mén)曰：“汝禮拜著！”僧禮拜起，門(mén)以拄杖桎之。（《五燈會(huì)元》卷七，玄沙師備禪師）

（23）僧曰：“請(qǐng)和尚放下竹篦，即與和尚道?！睅煼畔轮耋?，僧拂袖便出。師曰：“侍者認(rèn)取這僧著?！?（《五燈會(huì)元》卷十九，徑山宗杲禪師）

例（22）中主語(yǔ)是第二人稱代詞“汝”，例（23）主語(yǔ)是名詞“侍者”。

（三）語(yǔ)義上仍然絕大多數(shù)表示命令，其中1例反詰與祈使疊合表命令，另有表勸誡1例。還有2例是表提醒的，非?？谡Z(yǔ)化：

（24）師在溈山作典座，溈問(wèn)：“今日吃甚菜？”師曰：“二年同一春。”溈曰：“好好修事著！”師曰：“龍宿鳳巢。” （《五燈會(huì)元》卷五，夾山善會(huì)禪師）

（25）上堂，眾集定，首座出禮拜。師曰：“好好問(wèn)著！”座低頭。問(wèn)話次，師曰：“今日不答話?！北銡w方丈。（《五燈會(huì)元》卷十二，金山曇穎禪師）

這兩例，“著”字祈使句都用“好好”作狀語(yǔ)。

根據(jù)以上分析可以對(duì)唐宋禪宗語(yǔ)錄中“著”字祈使句的使用情況做出以下總結(jié)：

基本上都用于表達(dá)命令，是語(yǔ)義強(qiáng)度高的一類祈使句，偶爾用于表達(dá)禁止、勸誡、提醒；晚唐五代禪宗語(yǔ)錄“著”字祈使句中不出現(xiàn)主語(yǔ)，宋代禪宗語(yǔ)錄中則有少量祈使句使用主語(yǔ)，主語(yǔ)可以是施事，也可以是受事；可以由第二人稱代詞充當(dāng)，也可以由名詞性成分充當(dāng)；

從晚唐五代到南宋，使用頻率呈不斷提升態(tài)勢(shì)，北宋較晚唐五代有較大發(fā)展，南宋則進(jìn)入鼎盛階段。下面討論相關(guān)問(wèn)題。

（一）“著”字祈使句的歷史來(lái)源

關(guān)于祈使語(yǔ)氣詞“著”的來(lái)源，學(xué)術(shù)界討論得尚不充分，有以下幾種初步的意見(jiàn)：

1.與語(yǔ)氣詞“者”為同一詞氣詞的不同標(biāo)寫(xiě)形式。呂叔湘指出：“是著，者，咱三字之為同一語(yǔ)助詞之異式，已無(wú)疑義?！薄爸劣谝话愀嬲Z(yǔ)，則宋人參用者、著二字，而以著為多；金元者字轉(zhuǎn)勝，又別增咱字。”呂叔湘：《釋〈景德傳燈錄〉中在、著二助詞》，《華西協(xié)合大學(xué)中國(guó)文化研究所集刊》第1卷（1941年），收入《漢語(yǔ)語(yǔ)法論文集》（增訂本），北京：商務(wù)印書(shū)館，1984年，第67-68頁(yè)。

2.由動(dòng)態(tài)助詞進(jìn)一步虛化而來(lái)。劉寧生認(rèn)為，《敦煌變文集》中“著”的動(dòng)態(tài)助詞用法已趨向于成熟，且已有“井中水滿錢(qián)盡，遣我出著”這樣的“著”字祈使句，因此“‘著在時(shí)態(tài)助詞的基礎(chǔ)上發(fā)展出語(yǔ)氣詞的新用法”。劉寧生：《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉〈敦煌變文集〉中“著”之比較研究》，《南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1985年第4期，第21頁(yè)。孫朝奮把“你聽(tīng)著！”中的“著”稱為“起始體”，可見(jiàn)他將祈使語(yǔ)氣詞納入時(shí)體范疇，然后他以時(shí)體體系內(nèi)部的延伸來(lái)解釋起始體（祈使語(yǔ)氣）的來(lái)源：“著”由動(dòng)詞演化為“處所詞”“趨向詞”，再虛化為非完成體（持續(xù)、進(jìn)行），由非完成體延伸就產(chǎn)生了起始體。孫朝奮：《再論助詞“著”的用法及其來(lái)源》，《中國(guó)語(yǔ)文》，1997年第2期，第139-146頁(yè)。

3.來(lái)源于六朝“動(dòng)+賓+著+方位結(jié)構(gòu)”中的“著”。羅驥推測(cè)，祈使語(yǔ)氣詞“著”可能來(lái)源于南北朝表處所的“著”，其大致演化過(guò)程是：“附著”義動(dòng)詞用于“動(dòng)+賓+著+方位結(jié)構(gòu)”，賓語(yǔ)脫落后變成“動(dòng)+著+方位結(jié)構(gòu)”，“動(dòng)+著+方位結(jié)構(gòu)”中方位結(jié)構(gòu)脫落或轉(zhuǎn)移后變成“動(dòng)+著”。這時(shí)，“著”進(jìn)一步虛化，如果表動(dòng)作行為的時(shí)體，就成為形尾（動(dòng)態(tài)助詞）；如果表達(dá)全句的事態(tài)，就成為語(yǔ)氣詞?！爸钡膭?dòng)態(tài)助詞用法和語(yǔ)氣詞用法是平行分化，二者之間不存在相互虛化的關(guān)系。羅驥：《北宋語(yǔ)氣詞及其源流》，成都：巴蜀書(shū)社，2003年，第160頁(yè)。曹廣順等也推測(cè)祈使語(yǔ)氣詞“著”“和六朝時(shí)期的‘動(dòng)（賓）著+處所詞格式有關(guān)……這種格式中的‘著可以看作附著義動(dòng)詞；唐代以后，由于語(yǔ)用因素的誘發(fā)，處所詞移置于‘著字之前（處所詞或有介詞‘向引導(dǎo)），這樣‘著字便處于句末，具備了虛化為語(yǔ)氣詞的句法條件?！?曹廣順等：《〈祖堂集〉語(yǔ)法研究》，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2011年，第349-350頁(yè)。

這三種說(shuō)法，第三種說(shuō)法問(wèn)題比較明顯：只注意到同居句末這一語(yǔ)法位置因素，沒(méi)有說(shuō)明“附著”義動(dòng)詞“著”跟祈使義語(yǔ)氣是如何建立語(yǔ)義聯(lián)系的?！案街绷x“著”是動(dòng)態(tài)助詞（持續(xù)體、進(jìn)行體）“著”的來(lái)源很容易理解，但說(shuō)它是祈使語(yǔ)氣的源頭缺乏語(yǔ)義根據(jù)。

第二種說(shuō)法特別是孫朝奮的分析有一定道理，能自圓其說(shuō)，但更多的是理論推測(cè)，尚缺乏實(shí)際語(yǔ)言史事實(shí)的支撐。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，第一種呂叔湘先生的意見(jiàn)還是比較可信的。理由是：

第一，“者”字在先秦就用作語(yǔ)氣詞，表示假設(shè)、疑問(wèn)，也可表祈使。先秦兩漢表祈使的用例有：

（26）桓公曰：“定民之居若何？”管子對(duì)曰：“制鄙。三十家為邑，邑有司；十邑為卒，卒有卒帥；十卒為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有鄉(xiāng)帥；三鄉(xiāng)為縣，縣有縣帥；十縣為屬，屬有大夫。五屬，故立五大夫，各使治一屬焉；立五正，各使聽(tīng)一屬焉。是故正之政聽(tīng)屬，牧政聽(tīng)縣，下政聽(tīng)鄉(xiāng)。”桓公曰：“各保治爾所，無(wú)或淫怠而不聽(tīng)治者！”（《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》）

（27）李兌舍人謂李兌曰：“臣竊觀君與蘇公談也，其辯過(guò)君，其博過(guò)君，君能聽(tīng)蘇公之計(jì)乎？”李兌曰：“不能?！鄙崛嗽唬骸熬床荒?，愿君堅(jiān)塞兩耳，無(wú)聽(tīng)其談也?！泵魅諒?fù)見(jiàn)，終日談而去。舍人出送蘇君，蘇秦謂舍人曰：“昨日我談粗而君動(dòng)，今日精而君不動(dòng)，何也？”舍人曰：“先生之計(jì)大而高，吾君不能用也。乃我請(qǐng)君堅(jiān)塞兩耳，無(wú)聽(tīng)談?wù)摺ｋm然，先生明日復(fù)來(lái)，吾請(qǐng)資先生厚用。”（《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》）

（28）（解揚(yáng)）將死，顧謂楚軍曰：“為人臣毋忘盡忠得死者！”楚王諸弟皆諫王赦之，于是赦解揚(yáng)使歸。（《史記·鄭世家》）

（29）秦惠王車裂商君以徇，曰：“莫如商鞅反者！”遂滅商君之家。（《史記·商君列傳》）

（30）莊為太史，誡門(mén)下：“客至，無(wú)貴賤無(wú)留門(mén)者！”執(zhí)賓主之禮，以其貴下人。（《史記·汲鄭列傳》）

例（26）“聽(tīng)”是“審察、治理”的意思，“牧”指屬大夫，“下政”指縣帥，“各保治爾所，無(wú)或淫怠而不聽(tīng)治者！”是齊桓公對(duì)正、屬大夫、縣帥、鄉(xiāng)帥等各級(jí)官員的命令，“者”為祈使語(yǔ)氣詞甚明。例（27）前面舍人對(duì)李兌言“愿君堅(jiān)塞兩耳，無(wú)聽(tīng)其談也”顯然是祈使句，“也”為語(yǔ)氣詞，后面“乃我請(qǐng)君堅(jiān)塞兩耳，無(wú)聽(tīng)談?wù)摺笔巧崛宿D(zhuǎn)述自己頭一天所言，“者”對(duì)應(yīng)“也”，應(yīng)為祈使語(yǔ)氣詞。例（28）敘壯士解揚(yáng)冒死欺騙楚王以完成晉君交付的使命，當(dāng)楚王要?dú)⒌羲麜r(shí)，他對(duì)楚國(guó)的軍隊(duì)說(shuō)：“為人臣毋忘盡忠得死者！”這里的“者”應(yīng)為語(yǔ)氣詞，表祈使。例（30）稱頌鄭莊（名“當(dāng)時(shí)”）樂(lè)于助人、謙恭有禮，說(shuō)他曾告誡手下人，客人來(lái)投奔，無(wú)論貴賤，都要留下來(lái)招待，“客至，無(wú)貴賤無(wú)留門(mén)者！”是以語(yǔ)氣詞 “者”結(jié)句的祈使句。這一句《漢書(shū)·鄭當(dāng)時(shí)傳》亦見(jiàn)，作“客至，亡貴賤亡留門(mén)者”。

呂叔湘基于“者”字表祈使用法起于何時(shí)“尚待詳考”，因只見(jiàn)《史記·商君列傳》“莫如商鞅反者”1例，所以未“遽為論斷”，只言“著，者，咱三字之為同一語(yǔ)助詞之異式”，未言“著”來(lái)源于“者”。呂叔湘：《釋〈景德傳燈錄〉中在、著二助詞》，《華西協(xié)合大學(xué)中國(guó)文化研究所集刊》第1卷（1941年），收入《漢語(yǔ)語(yǔ)法論文集》（增訂本），北京：商務(wù)印書(shū)館，1984年，第71頁(yè)?，F(xiàn)在我們根據(jù)以上所舉例，結(jié)合后代特別是元代“者”大量用于祈使的事實(shí)向前反推，可以認(rèn)為，祈使語(yǔ)氣詞“著”來(lái)源于語(yǔ)氣詞“者”。

第二，“著”從“者”得聲?！墩f(shuō)文》無(wú)“著”有“箸”，“著”是“箸”的分化字。先秦典籍中有“著”。郭錫良《漢字古音手冊(cè)》（增訂本）定“者”上古音為章母魚(yú)部，“顯著”義的“著”上古音為端母魚(yú)部，“附著”義的“著”上古音為端母鐸部。郭錫良：《漢字古音手冊(cè)》（增訂本），北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年，第30頁(yè)，第154頁(yè)，第47頁(yè)。章母與端母有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)歸為一類（“照三歸端”），有的學(xué)者認(rèn)為不能歸并但關(guān)系很近，魚(yú)和鐸有對(duì)轉(zhuǎn)關(guān)系。因此，從語(yǔ)音的角度看，“著”來(lái)源于“者”沒(méi)有問(wèn)題。

（二）唐宋時(shí)期“著”字祈使句的共時(shí)分布

唐宋時(shí)期，世俗文獻(xiàn)“著”字祈使句的情況如何呢？

初盛唐時(shí)期，世俗文獻(xiàn)中未見(jiàn)“著”字祈使句，所以，羅驥指出祈使語(yǔ)氣詞“著”大約產(chǎn)生于中唐以后。 羅驥：《北宋語(yǔ)氣詞及其源流》，第142頁(yè)?！秹?jīng)》《神會(huì)和尚禪話錄》中未見(jiàn)“著”字祈使句，這與初盛唐的世俗文獻(xiàn)是同步的。

《全唐詩(shī)》中有“著”字祈使句3例，如下：

（31）丞相功高厭武名，牽將戰(zhàn)馬寄儒生……勸君還卻司空著，莫遣衙參傍子城。（元稹《酬張秘書(shū)因寄馬贈(zèng)詩(shī)》，《全唐詩(shī)》卷四二三）

（32）前事不須問(wèn)著，新詩(shī)且更吟看。（白居易《臨都驛答夢(mèng)得六言二首》其二， 《全唐詩(shī)》卷四四八）

（33）瘦盡寬衣帶，啼多漬枕檀。試留青黛著，回日畫(huà)眉看。（河北士人《寄內(nèi)詩(shī)》，《全唐詩(shī)》卷七八四）

元稹、白居易皆中唐時(shí)人。例（33）《寄內(nèi)詩(shī)》，據(jù)《全唐詩(shī)》詩(shī)題下所引《本事詩(shī)》記載，其作者亦為中唐軍閥朱滔時(shí)的河北士人。由此看來(lái)，就現(xiàn)有文獻(xiàn)而言，“著”字祈使句最早見(jiàn)于中唐，但僅見(jiàn)零星用例。

《敦煌變文集》中有“著”字祈使句23例。例如：

（34）善慶又問(wèn)曰：“既言我佛慈悲為體，如何不度羼提眾生？”道安答曰：“汝緣不會(huì)，聽(tīng)我說(shuō)著……”（《敦煌變文集·廬山遠(yuǎn)公話》）

（35）各請(qǐng)斂心合手掌著，斷除法相唱將來(lái)。（《敦煌變文集·金剛般若波羅蜜經(jīng)講經(jīng)文》）

（36）老母墳前，殷勤為時(shí)日拜著。（《敦煌變文集·蘇武李陵執(zhí)別詞》）

《敦煌變文集》與《祖堂集》同屬晚唐五代的語(yǔ)料，前者基本上屬于世俗文獻(xiàn)，帶北方方言色彩；后者屬于佛教文獻(xiàn)，帶南方方言色彩。根據(jù)《敦煌變文集》與《祖堂集》“著”字祈使句的使用情況可知，晚唐五代時(shí)期，無(wú)論南北，無(wú)論禪宗語(yǔ)言社團(tuán)還是世俗大眾，“著”字祈使句都開(kāi)始使用開(kāi)來(lái)。

宋代，《全宋詞》有“著”字祈使句22例，北宋中期的《河南程氏遺書(shū)》有2例，南宋中期的《朱子語(yǔ)類》有7例，南宋的《張協(xié)狀元》有3例。例如：

（37）忍緩東風(fēng)，耐煩遲日，休恁匆匆著。溫存桃李，莫教一頓開(kāi)卻。（黃人杰【念奴嬌】，《全宋詞》）

（38）世事翻騰誰(shuí)認(rèn)錯(cuò)，休話著，綠尊且舉鸕鶿杓。（吳泳【漁家傲】，《全宋詞》）

（39）帆且駐，試說(shuō)著、羊裘釣雪今何許？（柴望【摸魚(yú)兒】，《全宋詞》）

（40）如說(shuō)妄說(shuō)幻為不好底性，則請(qǐng)別尋一個(gè)好底性來(lái)，換了此不好底性著。（《河南程氏遺書(shū)》卷一）

（41）“必有事焉”，須把敬來(lái)做件事著。（《河南程氏遺書(shū)》卷十五）

（42）權(quán)，是稱量教子細(xì)著。（《朱子語(yǔ)類》）卷三十七）

（43）今人呼墓地前為“明堂”。嘗見(jiàn)伊川集中書(shū)為“券臺(tái)”，不曉所以。南軒欲改之，某云：不可，且留著。（《朱子語(yǔ)類》）卷九十七）

（44）（凈）來(lái)！你喚做劫賊。（末）莫要道著。（《張協(xié)狀元》第八出）

（45）（丑白）孩兒且放心著，它那里去受差遣，爹爹乞判此一州，不到不對(duì)付得張葉。（《張協(xié)狀元》第二十七出）

根據(jù)以上四種宋代世俗文獻(xiàn)，我們可以總結(jié)出兩點(diǎn)：

第一，《全宋詞》和《全唐詩(shī)》相較，《全宋詞》“著”字祈使句的使用頻率顯然高得多，這與禪宗語(yǔ)錄內(nèi)部宋代較晚唐五代有較大發(fā)展是一致的，這說(shuō)明，漢語(yǔ)的“著”字祈使句整體而言從唐代到宋代有較大發(fā)展。

第二，就宋代而言，世俗文獻(xiàn)與禪宗語(yǔ)錄“著”字祈使句的使用頻率有較大的差距?！度卧~》的篇幅基本上是《五燈會(huì)元》的兩倍，但“著”字祈使句22例，與《五燈會(huì)元》的68例相比，差距不言而喻。特別是南宋中期的《朱子語(yǔ)類》，煌煌一百四十卷，竟只7例“著”字祈使句。這里的原因可能有兩個(gè)。一是可能與文獻(xiàn)內(nèi)容性質(zhì)有關(guān)。《河南程氏遺書(shū)》《朱子語(yǔ)類》是學(xué)者講論經(jīng)典的記錄，是學(xué)術(shù)性的師生對(duì)答，屬于學(xué)術(shù)討論，不是日常生活的對(duì)話，因此使用祈使句的機(jī)會(huì)少，而禪宗語(yǔ)錄貼近日常生活，禪師要通過(guò)棒喝等手段使僧徒悟道，所以較多使用祈使句。二是“著”字祈使句確有使用群體的差別，禪宗語(yǔ)言社團(tuán)中比較流行這種祈使句。因?yàn)槟纤蔚摹稄垍f(xié)狀元》描寫(xiě)的也是日常生活，且與禪宗語(yǔ)錄一樣帶南方方言色彩，但篇幅近7萬(wàn)字卻只有3例“著”字祈使句，每萬(wàn)字約0.43句，與南宋禪宗語(yǔ)錄《古尊宿語(yǔ)要》《五燈會(huì)元》的差距很明顯。這樣看來(lái)，禪宗語(yǔ)錄中使用“著”字祈使句較多，應(yīng)有語(yǔ)言社團(tuán)偏好的因素。

（三）唐宋以后“著”字祈使句的走向

元代，“著”字祈使句在文獻(xiàn)中仍見(jiàn)使用?！对s劇三十種》有6例：

（46）（正末云：）婆婆，前面引著，喒吃齋去來(lái)?。ā豆珜O汗衫記》第三折，《全元戲曲》第四卷）

（47）（正末云：）哥哥，你猜著。（《諸葛亮博望燒屯》第四折，《全元戲曲》第六卷）

（48）大嫂，這米將去舂得熟著，與母親煎湯吃。（《小張屠焚兒救母》第一折，《全元戲曲》第六卷）

但是，要注意，在元代，祈使句用得最多的是“者”字句。如《元刊雜劇三十種》 “者”字祈使句有40例，差不多是“著”字祈使句的7倍。

明清直至現(xiàn)代，書(shū)面文獻(xiàn)中“著”字祈使句一直有一定數(shù)量的用例?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞例釋》列有現(xiàn)代用例“聽(tīng)著！”“慢著！”“你歇著吧！”北京大學(xué)中文系1955、1957級(jí)語(yǔ)言班編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞例釋》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1982年，第542頁(yè)。

現(xiàn)代方言中，以語(yǔ)氣詞“著”結(jié)句的句子有兩點(diǎn)值得注意：

1.在較大范圍內(nèi)仍然使用。羅驥指出其分布范圍有：

山西：以洪洞話為代表的中原官話汾河片全部、大同話；

寧夏：以中寧話為代表的蘭銀官話區(qū)銀吳片；

陜西：西安話、寶雞話、安康話、神木話；

青海：西寧話；

山東：壽光話、淄川話；

湖北：隨州話、天門(mén)話、英山話、荊沙話、陽(yáng)新話；

湖南：長(zhǎng)沙話；

江西：南昌話、九江話、安義話；

福建：閩南話。羅驥：《北宋語(yǔ)氣詞及其源流》，第144頁(yè)。

除了以上羅驥所統(tǒng)計(jì)的，據(jù)楊永龍《漢語(yǔ)方言先時(shí)助詞“著”的來(lái)源》一文統(tǒng)計(jì)，使用句末語(yǔ)氣詞“著”的方言點(diǎn)還有湖北的武漢，四川的綿陽(yáng)，貴州的貴陽(yáng)、大方，陜西的清澗，山東的臨朐，北京，江西的豐城、高安、臨川、崇仁、宜春，湖南的益陽(yáng)、祁陽(yáng)、雙峰，浙江的金華。楊永龍：《漢語(yǔ)方言先時(shí)助詞“著”的來(lái)源》，《語(yǔ)言研究》，2002年第2期，第1頁(yè)。另還有江蘇溧陽(yáng)河南話。吳?。骸朵嚓?yáng)河南話句尾“著”及其語(yǔ)法意義》，《常州工學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版）》，2009年第6期，第56-59頁(yè)。

2.除一部分地區(qū)表祈使語(yǔ)氣與表先行語(yǔ)氣并用外，不少地區(qū)只用于表達(dá)先行語(yǔ)氣。

山西洪洞話、大同話“著”字句可兼表祈使、先行語(yǔ)氣。大同話之例：

（49）小心狼著。

（50）你慢點(diǎn)兒走，小心摔倒著。

（51）“你多會(huì)兒教我騎車子？”“等你長(zhǎng)大著。”

（52）你們先吃饅頭著，過(guò)一會(huì)再吃面條兒。黃伯榮：《漢語(yǔ)方言語(yǔ)法類編》，青島：青島出版社，1996年，第589-591頁(yè)。

前兩例表祈使語(yǔ)氣，后兩例表先行語(yǔ)氣。

湖北隨州話只表先行語(yǔ)氣，例如：

（53）放到著（權(quán)且放下）。

（54）等他走了著。（權(quán)且等著，他走了再說(shuō)。）

（55）吃了飯著。（別的權(quán)且不管，吃了飯?jiān)僬f(shuō)。）黃伯榮：《漢語(yǔ)方言語(yǔ)法類編》，第575頁(yè)。

“著”表先行語(yǔ)氣，不是現(xiàn)代漢語(yǔ)才有的現(xiàn)象，楊永龍已經(jīng)指出：“表示先時(shí)、相當(dāng)于‘再說(shuō)的‘著在元末明初的《水滸傳》中已能見(jiàn)到，在其后的《西游記》《拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》《金瓶梅》等語(yǔ)料中已經(jīng)相當(dāng)常見(jiàn)了?！睏钣例垼骸稘h語(yǔ)方言先時(shí)助詞“著”的來(lái)源》，《語(yǔ)言研究》，2002年第2期，第3頁(yè)。

“著”由祈使語(yǔ)氣到先行語(yǔ)氣，借鑒孫朝奮《再論助詞“著”的用法及其來(lái)源》一文的思路，應(yīng)該屬于語(yǔ)氣體系內(nèi)部的延伸：由祈使語(yǔ)氣發(fā)展出先行語(yǔ)氣，當(dāng)強(qiáng)調(diào)先做完一件事之后再做某事時(shí)，先行語(yǔ)氣就產(chǎn)生了。楊永龍《漢語(yǔ)方言先時(shí)助詞“著”的來(lái)源》一文詳細(xì)論證了這種發(fā)展過(guò)程。楊永龍：《漢語(yǔ)方言先時(shí)助詞“著”的來(lái)源》，《語(yǔ)言研究》，2002年第2期，第5-6頁(yè)。