呂煉

摘要：唐代對(duì)樂(lè)舞的影響非常重要，在唐代樂(lè)舞的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，《霓裳羽衣舞》就是其中著名的樂(lè)舞，最具有代表性的經(jīng)典作品。自二十世紀(jì)起，就有很多學(xué)者對(duì)《霓裳羽衣舞》加以研究分析，但是現(xiàn)在，人們對(duì)該樂(lè)舞的研究關(guān)注變得少了。因?yàn)椤赌奚延鹨挛琛返纳詈竦臍v史積淀和文化背景，需要更多的后代人對(duì)其進(jìn)行研究分析。

關(guān)鍵詞：《霓裳羽衣舞》 唐代樂(lè)舞 古代音樂(lè)

一、研究《霓裳羽衣舞》的目的和意義

（一）長(zhǎng)久以來(lái)《霓裳羽衣舞》都是現(xiàn)代舞蹈專家的向往，《霓裳羽衣舞》對(duì)現(xiàn)代的舞蹈影響很大，直到現(xiàn)今，多少名人專家仍在對(duì)當(dāng)時(shí)的以《霓裳羽衣舞》為代表的樂(lè)舞加以研究，孜孜以求，不斷傳承。我們回頭翹首，再次對(duì)該作品加以研究是非常有意義的，既是對(duì)《霓裳羽衣舞》的敬仰，也是對(duì)以后的樂(lè)舞作鋪墊。

《霓裳羽衣舞》自誕生之日以來(lái)，就對(duì)歷史產(chǎn)生了不可磨滅的影響，現(xiàn)代人對(duì)它進(jìn)行研磨更是細(xì)究更是義不容辭，故筆者從作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作特征和審美價(jià)值等三個(gè)大方面來(lái)研究，以顯示《霓裳羽衣舞》的經(jīng)典影響來(lái)啟發(fā)我們后代對(duì)樂(lè)舞的研究創(chuàng)作。只因在此能為我國(guó)的文化社會(huì)盡顯微薄之力。

（二）《霓裳羽衣舞》的研究現(xiàn)狀。《霓裳羽衣舞》誕生于唐朝鼎盛時(shí)期，雖然樂(lè)舞在我國(guó)古代就已經(jīng)有所發(fā)展，但是對(duì)樂(lè)舞的研究卻是在建國(guó)以后才在真正意義上開(kāi)始?，F(xiàn)今它已經(jīng)發(fā)展成為是一個(gè)世界都關(guān)注性的研究。所以很多國(guó)外學(xué)者也開(kāi)始研究此作品，他們都對(duì)唐代的樂(lè)舞都得到了突破性的成果。

國(guó)內(nèi)有關(guān)《霓裳羽衣舞》的作品是歐陽(yáng)予倩的著書(shū)《唐代舞蹈》，是建國(guó)以來(lái)我國(guó)學(xué)者研究中所著的第一本舞蹈史巨作。還有一本對(duì)《霓裳羽衣舞》進(jìn)行詳細(xì)描述的是王克芬先生的《中國(guó)舞蹈史·隋唐部分》。那時(shí)還沒(méi)出現(xiàn)過(guò)《霓裳羽衣舞》專著，但是白居易先生的《霓裳羽衣舞歌》是相當(dāng)重要的資料。對(duì)該作品進(jìn)行詳述的還有作品：《中國(guó)歷代舞姿》、《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》等等。

而有關(guān)《霓裳羽衣舞》的論文也是不計(jì)其數(shù)，其中就有《試論霓裳羽衣舞的審美特征》和《 <霓裳羽衣舞>和<弓彎舞>——唐代樂(lè)舞專題探析》，這些論文都在美學(xué)的角度欣賞了《霓裳羽衣舞》的曼妙和經(jīng)典，對(duì)該作品進(jìn)行了極為細(xì)致的分析。后代也有很多關(guān)于霓裳羽衣的研究作品，對(duì)其研究也頗有深度。

（三）存在的問(wèn)題。雖然關(guān)于《霓裳羽衣舞》研究的書(shū)籍和著作眾多，但是這些都是對(duì)《霓裳羽衣舞》的一部分進(jìn)行分析研究，所研究的篇幅深度和廣度都有限制；隨著時(shí)代的變遷，對(duì)其舞蹈形式等等影響涉及極少，再加之與該作品相關(guān)的圖像、影像更是少之又少。

二、《霓裳羽衣舞》的創(chuàng)作背景

（一）《霓裳羽衣舞》名稱的由來(lái)。從字面上看，《霓裳羽衣舞》名稱是以“霓”為“裳”，以“羽”為“衣”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典上，霓指的是虹的一種，也稱“副虹”。也就是指雨后天空出現(xiàn)的圓弧，青紅色或者青白色；而“羽”指的是鳥(niǎo)的羽毛，鳥(niǎo)的翅膀，也指天空的星象，還指古代五音之一；從天象來(lái)看，霓和羽還有相近的意思，都是與天空的自然現(xiàn)象有關(guān)；“裳”是古代指遮蔽下體的衣裙，而“衣”都指上衣，很明顯這兩者有些許不一樣，這樣我們就可以認(rèn)為是“青紅色的裙子”和“用羽毛做的上衣”，從該作品的名稱上來(lái)看，《霓裳羽衣舞》的浪漫情懷、輕盈之感油生。據(jù)史料記載，早在唐代之前就有“霓裳”、“羽衣”等詞，在唐代開(kāi)始將這兩個(gè)詞結(jié)合在一起，出現(xiàn)在元稹的《法曲》：

“赤白桃李取花名，《霓裳羽衣》號(hào)天落。”

此后，這兩個(gè)詞也就被叫做樂(lè)曲的簡(jiǎn)稱。

（二）《霓裳羽衣舞》和《霓裳羽衣曲》。樂(lè)舞《霓裳羽衣舞》是大型的套曲，它有各種各樣的表演形式，所以其精華部分經(jīng)常被拿出來(lái)單獨(dú)表演。而怎樣稱呼單獨(dú)表演的部分？除了在曲名后面加上“子”或者“破”外，也有在后面加上“曲”和“舞”字的記載，正如：《霓裳舞》、《霓裳曲》、《霓裳羽衣曲》和《霓裳羽衣舞》?！赌奚亚贰ⅰ赌奚延鹨虑分傅氖俏璧傅臉?lè)曲部分，《霓裳舞》、《霓裳羽衣舞》是指樂(lè)曲的舞蹈部分。

（三）《霓裳羽衣》與《婆羅門》的淵源。說(shuō)到《霓裳羽衣》就不得不說(shuō)到《婆羅門》，婆羅門本來(lái)的意思指的是“凈行”，是一種古印度的姓氏，是其四大種姓中最高的一級(jí)，樂(lè)曲《婆羅門》產(chǎn)生于印度，輾轉(zhuǎn)傳入我國(guó)又被敬獻(xiàn)給唐代皇帝，那時(shí)正值開(kāi)元年間，《霓裳羽衣》與《婆羅門》相互融合，就產(chǎn)生了一種新的舞曲稱之為《霓裳羽衣》，后將《婆羅門》更名為《霓裳羽衣》，而此樂(lè)舞具有強(qiáng)烈的西域成分。

在此舞曲正式形成之前，它們大多與各路大家的文化緊密相連，選擇這四個(gè)字“霓、裳、羽、衣”來(lái)作為樂(lè)舞名字，極大體現(xiàn)了這個(gè)作品的審美風(fēng)格。隨著該作品的傳承，它也成為了美妙事物的代名詞了。

（四）《霓裳羽衣舞》的創(chuàng)作時(shí)代背景。藝術(shù)審美與趣味的完美轉(zhuǎn)變是不能由藝術(shù)本身來(lái)決定的，而是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等外部因素來(lái)決定的。在政治經(jīng)濟(jì)等方面，唐朝對(duì)外開(kāi)疆?dāng)U土，威震四方；對(duì)內(nèi)實(shí)施統(tǒng)一安內(nèi)的政策，優(yōu)秀的政策，不僅為當(dāng)時(shí)的唐朝帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上的繁榮，也帶來(lái)了外面的禮儀、服飾、舞曲等。在文化生活等方面，唐朝加強(qiáng)與中原各地的交流，對(duì)審美有了新的認(rèn)識(shí)。在這交流與融合的過(guò)程中，對(duì)于異國(guó)的樂(lè)舞藝術(shù)也實(shí)行了大量引進(jìn)和創(chuàng)新。唐代是一個(gè)儒、釋、道三教融合交流的美好朝代，道教是國(guó)教，對(duì)唐朝的樂(lè)舞藝術(shù)的產(chǎn)生產(chǎn)生了極其深刻的影響。唐玄宗是極愛(ài)樂(lè)舞藝術(shù)，精通舞蹈并且信奉道教的皇帝，截至目前，很多人都認(rèn)為《霓裳羽衣舞》是由唐玄宗所作。

若是該作品真是唐玄宗所作，玄宗作曲是在開(kāi)元年間，故很多人猜測(cè)很可能是在西涼當(dāng)時(shí)對(duì)唐朝獻(xiàn)曲之后，明皇求仙來(lái)命名此曲，但這只是名字與明皇有關(guān)，作者并不是他。也許人們只是艷羨這個(gè)作品的美名，然而開(kāi)元、天寶年間都未曾有詩(shī)人學(xué)者對(duì)這個(gè)作品有過(guò)記載，如果《霓裳羽衣舞》真的那么出眾，為什么當(dāng)時(shí)那么多著名的詩(shī)人文人都沒(méi)有在意過(guò)這個(gè)作品呢？如：詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫等人都沒(méi)有關(guān)于《霓裳羽衣》的詩(shī)作。雖然在《清平樂(lè)》中出現(xiàn)了“霓裳”字眼，“日晚卻理殘妝，御前閑舞倪裳。誰(shuí)道腰肢窈窕，折旋笑得君王?！贝嗽?shī)是李白在天寶年間所作，那年正是冊(cè)封楊貴妃的時(shí)期，在冊(cè)封禮上，演奏過(guò)《霓裳羽衣舞》，但并未曾對(duì)其做過(guò)任何記載。而詩(shī)中所出現(xiàn)的“霓裳”，是不是說(shuō)的就是《霓裳羽衣舞》未曾證實(shí)過(guò)。而至于唐玄宗是否對(duì)《婆羅門》加以修正改良后，改名為《霓裳羽衣》更是無(wú)從證實(shí)，但是也不排除這種可能性，只能等待考究。

（作者單位：武警廣州指揮學(xué)院）