摘要：中國(guó)古代的存留養(yǎng)親制度，是根植于儒家孝道文化所產(chǎn)生的。這種制度是一種廣泛適用于當(dāng)時(shí)各階級(jí)的特殊的刑罰執(zhí)行制度。自北魏產(chǎn)生起，一直到民國(guó)初期消亡，共計(jì)存在了一千四百多年，直到清末被廢除。留養(yǎng)制度旨在維護(hù)封建的禮法倫常，犯人得以暫時(shí)免除處罰，但必須完成其照顧尊親屬的責(zé)任。這一制度，在一定程度上有助于鞏固家庭中人與人之間的親倫關(guān)系，增強(qiáng)民眾的忠孝意識(shí)。本文將淺談這一制度的歷史沿革。

關(guān)鍵詞：存留養(yǎng)親 禮法倫常 刑罰制度

一、存留養(yǎng)親的概念

中國(guó)古代的存留養(yǎng)親制度，是對(duì)判處死、流、徒刑的人，因其父母或者祖父母年老或患疾無(wú)人侍奉，又無(wú)成年子孫且無(wú)期親照料其生活，在一定的條件下，暫不執(zhí)行原判刑罰，準(zhǔn)其侍奉尊親屬，待尊親屬終老后，再行原判刑罰或改判。此制度始于北魏，成型于唐代，明清時(shí)又有發(fā)展和完善，形成了一套完整的法律制度。

二、存留養(yǎng)親的歷史沿革

（一）存留養(yǎng)親制度的產(chǎn)生

早在漢武帝時(shí)期，就有董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此儒家思想就確立了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想上的正統(tǒng)地位。之后董仲舒等人提出“春秋決獄”的斷案思想，以禮入法，自此后，儒家的禮法思想指導(dǎo)和影響了整個(gè)封建社會(huì)的立法和司法活動(dòng)?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌飞嫌羞@樣的記載，兄弟二人，按月輪流贍養(yǎng)他們的父親，在二人交替的時(shí)候，其中一人攻擊另一人贍養(yǎng)不夠周全，導(dǎo)致父親身體消瘦，于是他就告于官府。官府不能斷，詢問(wèn)董仲舒。董則認(rèn)為，兄弟贍養(yǎng)他們的父親，卻又互相攻擊贍養(yǎng)不夠周全，兩人的做法實(shí)屬不孝，應(yīng)該處以棄市。其父不能無(wú)養(yǎng)，由官府供養(yǎng)?？梢?jiàn)，漢代還沒(méi)有存留養(yǎng)親制度。到了東晉咸和二年，當(dāng)時(shí)的皇帝詔令中這樣說(shuō)道：“恢自陷刑綱，罪當(dāng)大辟，但以其父年老而只有一子，以為惻然，可憫之。”可見(jiàn)雖當(dāng)時(shí)法律條文中并未正式出現(xiàn)存留養(yǎng)親制度，但此制度在詔文中已初見(jiàn)雛形。又有北魏太和十二年正月乙未詔：“犯死罪若父母、祖父母年老，更無(wú)成年子孫，有無(wú)期親者，仰案后列奏以待報(bào)，著之令格?！边@條詔令內(nèi)容已經(jīng)接近了之后存留養(yǎng)親制度，寫(xiě)明了可適用的條件，也最終被編入正式的《北魏律》中。

存留養(yǎng)親制度初期的時(shí)候存在這樣的一些特點(diǎn)。首先，存留養(yǎng)親制度設(shè)置的初衷，是為了讓罪犯去贍養(yǎng)其尊親屬，而不是使犯人得以免罪。正如瞿同祖先生在書(shū)中所寫(xiě)：“為養(yǎng)親老而非為姑息犯人?！逼浯?，這一制度在當(dāng)時(shí)已經(jīng)普遍推行，因此李憐之母才有這樣的意識(shí)去請(qǐng)求留養(yǎng)。第三，由引文可見(jiàn)，此制度的適用細(xì)節(jié)在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部得到深刻的討論，為官者在使用律文處理案件的同時(shí)也會(huì)兼顧情理。存留養(yǎng)親制度已經(jīng)正式成為法律條文，并且應(yīng)用當(dāng)時(shí)的司法實(shí)踐之中。這一制度的產(chǎn)生，是一種禮與法結(jié)合，將孝道觀念應(yīng)用于立法，體現(xiàn)了統(tǒng)治者尊崇儒家思想，對(duì)孝道的重視和維護(hù)。

（二）存留養(yǎng)親制度的成型

北魏之后，北齊、北周等朝代均保留了存留養(yǎng)親制度，并且在前朝的基礎(chǔ)上不斷的進(jìn)行增刪修改，這之后，存留養(yǎng)親制度的已經(jīng)變得較為完善。唐律中關(guān)于存留養(yǎng)親的制度變得更加明確和詳細(xì)，而且這一制度得到更廣泛的發(fā)展和應(yīng)用。唐律的名例中有：“諸犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應(yīng)侍，家無(wú)期親成丁者，上請(qǐng)。犯流罪者，權(quán)留養(yǎng)親（謂非會(huì)赦猶流者），不在赦例（仍準(zhǔn)同季流人未上道，限內(nèi)會(huì)赦者，從赦原），課、調(diào)依舊。若家有進(jìn)丁及親終期年者，則從流。計(jì)程會(huì)赦者，依常例。即至配所應(yīng)侍合居作者，亦聼親終周年，然後居作。”從中可以看出，唐律相對(duì)于北魏律已經(jīng)有所改動(dòng)。首先，上請(qǐng)條件限制為非十惡，即“謂非謀反以下、內(nèi)亂以上死罪”。其次留養(yǎng)條件更加限制，即老疾者期親中沒(méi)有符合條件的人，根據(jù)疏議所寫(xiě)即戶內(nèi)期親中沒(méi)有二十一歲以上五十九歲以下的人，罪犯才能上請(qǐng)留養(yǎng)。又根據(jù)疏議中所寫(xiě)“年八十以上及篤疾”，可看出孝養(yǎng)對(duì)象的條件有所改變，從七十變?yōu)榘耸蜷L(zhǎng)年患病生活無(wú)法自理，更加詳細(xì)的規(guī)定具有更好的可操作性。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中一直有著以禮入法的原則，唐代完全繼承了這一點(diǎn)，并且更加強(qiáng)調(diào)了禮的重要地位.因此唐朝的存留養(yǎng)親制度，是在前朝的基礎(chǔ)上加入禮的思想進(jìn)行修改完善， 增加了疏議解釋。并且在具體的實(shí)施準(zhǔn)則和規(guī)定以及細(xì)節(jié)的問(wèn)題上，進(jìn)行了更多的細(xì)化和完善，更加明確了刑律進(jìn)行懲罰的重點(diǎn)。

（三）存留養(yǎng)親制度的承襲階段

關(guān)于存留養(yǎng)親制度的規(guī)定，宋代基本完全承襲了前朝。根據(jù)《宋刑統(tǒng)》中記載：“諸犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應(yīng)侍，家無(wú)周親成丁者上請(qǐng)。犯流罪者，權(quán)留養(yǎng)親，謂非會(huì)赦猶流者。不在赦列，仍準(zhǔn)同季流人未上道，限內(nèi)會(huì)赦者，從赦原。課調(diào)依舊。若家有進(jìn)丁及親終周年者，則從流計(jì)程，會(huì)赦者依常列。即至配所應(yīng)侍，合居作者，亦聽(tīng)親終周年，然后居作?！痹谒未?，統(tǒng)治者曾多次通過(guò)詔、敕或者編令等各種形式，對(duì)留養(yǎng)制度進(jìn)行重申和一些適度的修改以及完善，這在《慶元條法事類》也有所體現(xiàn)，所記載的種種表現(xiàn)也體現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)這一制度的重視?！端涡探y(tǒng)》在關(guān)于存留養(yǎng)親制度的律文上面與《唐律》中所編寫(xiě)的內(nèi)容基本相同，其中唯一不同的，只是把期親二字改為了周親，其實(shí)這只是為了避宋度宗諱的緣故。

但是到了金代，這一制度又有了改變。金代是少數(shù)民族政權(quán)，立法的思想并不是以儒家思想為綱。金代對(duì)犯有重罪的重犯絕對(duì)不會(huì)姑息，統(tǒng)治者認(rèn)為，重罪犯品行不端，沒(méi)有資格贍養(yǎng)其尊親屬的權(quán)利。因此金代的統(tǒng)治者吸收借鑒前朝法律，建立了“官與濟(jì)養(yǎng)”的形式。規(guī)定由官府來(lái)解決罪犯家中的孤寡老人的贍養(yǎng)問(wèn)題。

到了元代，存留養(yǎng)親制度進(jìn)一步發(fā)展，條件上更加寬松，在具體的運(yùn)行細(xì)節(jié)上也比較靈活。根據(jù)《元代·刑法志》中的規(guī)定，不難看出，已經(jīng)放寬了對(duì)罪犯尊親屬的年齡上的限制，同時(shí)，也對(duì)可適用此制度的侍奉尊親屬的重刑犯的情況和條件進(jìn)一步的放寬，從原則的上放寬條件，也進(jìn)一步擴(kuò)大了存留養(yǎng)親制度的覆蓋面。

（四）存留養(yǎng)親制度的限制階段

中國(guó)的封建社會(huì)不斷的發(fā)展，在明朝時(shí)期步入了新的發(fā)展階段。統(tǒng)治者朱元璋奉行“亂世用重典”的治國(guó)思想，強(qiáng)化法制的建設(shè)，增加了很多嚴(yán)苛的法律規(guī)定。同時(shí)朱元璋又認(rèn)為“唯刑無(wú)以求得明朝的長(zhǎng)治久安”，因此，“禮法并用”的思想得以在明朝保持了連續(xù)性，也因這個(gè)原因，明朝的留養(yǎng)制度相比較前朝而言，更加嚴(yán)苛?！洞竺髀伞っ伞分幸?guī)定：“凡犯死罪，非常赦不原者，而祖父母、父母老疾，無(wú)人侍奉者，止杖一百，余罪收贖，存留養(yǎng)親?！?/p>

雖從表面上看，與《唐律》中所規(guī)定的似乎并無(wú)差別，但是律文中的“常赦所不原”范圍很廣，幾乎包含了刑法規(guī)定中的所有重罪，因而，這一制度在明朝很少有罪犯可以適用，幾乎形同虛設(shè)。

（五）存留養(yǎng)親制度的頂峰到衰亡

清代的存留養(yǎng)親制度較之明朝又有所放寬，到了康熙年間，幾乎是除了謀反、謀叛、謀大逆以外的所有死刑犯皆可依律執(zhí)行存留養(yǎng)親。清朝通過(guò)不斷修改，擴(kuò)大存留養(yǎng)親制度的覆蓋面，“孀婦孤子”、“存留乘祀”也能成為留養(yǎng)的理由。

一直到清末，留養(yǎng)制度依舊存在于當(dāng)時(shí)的法典之中，到了民國(guó)初年，北洋政府上臺(tái)，對(duì)《大清新刑律》進(jìn)行修訂刪改，并將所修改后的法典正式定名為《暫定新刑律》，這時(shí)，存留養(yǎng)親制度才正式從中國(guó)的法典中消失。

三、存留養(yǎng)親制度的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

建立存留養(yǎng)親制度的出發(fā)點(diǎn)，就是通過(guò)放棄報(bào)復(fù)形式和懲罰形式的刑法的做法，更好的幫助犯人良好的完成其在家庭中對(duì)尊親長(zhǎng)盡孝的責(zé)任，從而維護(hù)家庭中的封建倫理綱常，鞏固人與人的親倫關(guān)系。這對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是維護(hù)宗法社會(huì)很好的手段，同時(shí)，這一制度也會(huì)強(qiáng)化民眾的法律意識(shí)，對(duì)于社會(huì)的安定起到了一定的作用。

留養(yǎng)制度雖然早已不在，但其建立的目的和其背后的意識(shí)對(duì)于現(xiàn)代立法也有著一定的啟示?，F(xiàn)代立法中也可適度加入親情成分的考量，更好的完善國(guó)家的緩刑制度，保護(hù)弱勢(shì)群體的利益，體現(xiàn)出我國(guó)的法律人文關(guān)懷。

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（作者簡(jiǎn)介：金元明，研究生，單位：青海師范大學(xué)人文學(xué)院，研究方向：中國(guó)史。）